去欧讲学及经过之一斑

　　──十八年五月在上海印心精舍讲──

　　佛法大旨，不外真俗二谛，二谛非二，即一实谛，在观察上及趋向上，可说有二。凡是立体之物，均有两面，虽有两面，实即一体。如吾人虽只见月球一面，固知仍有反面，然两面即一月，因观察及趋向有二。真俗二谛之融通不二，亦然。诸君虽未离世俗形事，可说已在从俗入真中进行，因愿行所向者在求真谛。而余则仿佛是从真入俗，因已在许久时间中，概为随俗而宣扬佛法及护持佛法。盖佛法依国土众生而显现，因有众生国土，所以有佛法显现。法华云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前”。现前，即佛法真谛显现于众生国土。但吾辈首当确定信心，应用从俗入真而得到真谛之亲证，树立自觉自悟之根基；而后自悟悟他，再从真入俗而随顺世间，渐令他人亦从俗而入真，而佛法才可流通。故佛法须合乎众人之心理，古人云：“识得佛性义，当观时节因缘”。即从真入俗。今之有情心理之长短在何处？是应加以观察！然入真之功愈深，从真入俗之效果乃大。余因为人之心重，于从俗入真之功未深，致入于世间，亦未能成有深益。

　　此次到西洋之旨趣，是想将佛法流布欧、美。佛法本来一切众生同有，因各有烦恼业报障碍，故须有种种言辞、譬喻、方便善巧以开发之，应病施药，去先观察一下。今之人世，在近年能转动世界潮流者，乃在西洋，故西洋各种或好或不好之事业，皆已普遍传布世间。欲宏佛法，亦必藉西洋的转动力去转动世界，以成为佛法的和平人世。因有此意，故余乃往西行，试有否成熟之机感。然此皆是俗谛，乃从俗谛上以导向真谛方面进行。

　　去欧以来所发生之影响：一、西洋先见锡兰佛教，认为佛教根本，而不知大乘。锡兰佛教为巴利文所传，为小乘三藏；而梵文大乘，于印度多已残灭，因经婆罗门教、回教破坏之也。唯据近来印度一般学者之考察云：“佛生喜马拉亚山脉泥泊尔国”，而此国近颇有残缺之梵文大乘经典发现，如宝积、华严等，但均不完全。西人所知乃锡兰之佛教，其次则梵文及西藏文者，从中国文而知者殊鲜。而日本学者，及中国学者之从西学者，且据西人之说以考中国佛典之误失，中国文佛教遂益不为西人所重。以西人治学，从考据入手，故将华文经典，对于据巴利文、梵文之原文，或当或不当，每加详确探讨。余至西洋后，他们才知中国佛学之重要，引起研究之兴味。二、英伦夙有佛学小团体多处，德国亦有多处，其个人信佛且坐禅、食蔬者亦有之，但向来不互通声气。余去后，才为渠们联络贯通，导之相见讨论。三、余初经巴黎，即发起世界佛学苑，后来法、英、德、美均有人加入发起，觉得有搜集世界各种文字之佛学，联合各国人共同研究之需要。四、余此去又引起日本人向欧洲之布教。从前、日本人只知学西人，不敢向西人讲学，但并非无此能力、人才、经济；今则余从巴黎赴美时，已有日本派僧去传教，且将建寺巴黎矣。

　　锡兰人云：“我经有者则信，无则弃之”。因此西人学于锡兰者，即根据锡兰；学于西藏者，即根据西藏，各成派别，互相是非。故余之发起世界佛学苑之旨意，有两种：一、应将各国有关佛学的文字，收集在一处，作比对会通之研究。二、应将各国佛学者联合起来，互相讨论切磋。由此期成为一种超脱各时代各民族拘碍之世界佛学，使大地人生皆得饮佛法之甘露。今参加发起者，已有五六百人，内中有学问者，有信行者，尚鲜首作财施以谋建设之人士，但巴黎已有愿捐出地皮者，当时要余接收，余以尚须缓图，故仍搁置。五、一、体参记于沪金神父路花园坊贤因精舍。(见海刊十卷四期)