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破神执论
 
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破神执论
太虚

  ──三年冬在普陀作──

  一 立界分
  二 出计分
  三 破执分
  四 结益分

  余昔者作无神论,率尔操觚,供某某两报之需,义未甄择也。顷闻有神教徒取以驳之者,不知其说如何!然余前论虽肤泛,要亦略有诠次,非仅知恃天宠爱者能了解耳。今从友人佩刚、专父请,取其义更审决之,题曰破神执论。论凡四分,欲令神教徒解,文务求易焉。

  一 立界分

  今论决遮破之神执,要和合三事成一者方是。三事奚指?一、拟人实──人名之所谓曰人实,此与民法上所云人格者有异,与名学上人之界说略同。其所拟议者,见下出计分──;二、具天德──谓具自然性德,即唯一、实在、常住、普遍也──;三、有神能──能父万有,能主万有──。换言之,则玆所谓神,乃有形体、有情意,是一、是实、是常、是遍,而能造作宰制万有之大人或大物或大神也。不属此三事及不合此三事为一者,非今所破神执。何者?今论决遮为无之神,唯破愚人妄计之不平等因故。

  独计人实而不具天德、不有神能者,则虽说别有为吾人所不能交接而言动似人之类,或似人而又胜过乎吾人之类,然既非一、实、常、遍、而一切皆为所生起,所统治,则彼或此世界万物中别有一类,或异世界之高等人类耳,揆之万物进化之理,世界无量,生物无量,固容有似吾人而胜过者,递变为种,相待成化,虽皈礼恭敬而无异礼敬哲人君子,故此非不平等因也。是以俗所敬事祖先鬼神,及佛教所谓天宫、龙仙、净土圣贤等,非今论所遮之神也。拟人实又计具天德而不有神能者,则不能作万物及管万物;虽具一、实、常、遍性德,而非万物之父之主,何为妄施皈礼恭敬?且吾人与诸生物,亦可自然具真常性德,然人等生物各各非能作万物及管万物者,而具性德者既即人等生物,故此非不平等因也。是以俗言之灵魂,数论之神我,特嘉尔之意我,吠檀陀之泛神,及佛法补特伽罗、真异熟识等,非今论所遮之神也。独计天德而不拟人实、不有神能者,乃无异由吾人言思所立一种之理想之概念而已,则离人等生物尚无神体情意自身,况能造作宰理万有!故此非不平等因也。是以学者所立元理、本性、天道、精神、种种假说,及佛法真如、佛性等,非今论所遮之神也。

  具天德又计有神能而不拟人实者,则虽恒一圆实而生变,执持乎人等万物,然离人等身心别无神之身体情意,故不得云别有一是父、是主之大人或大物或大神,必应皈礼恭敬,盖是吾人与诸生物或自有、或共有、或性具、或缘成之全体大用耳,故此非不平等因也。是以佛法如来藏、藏识等,非今论所遮之神也。独计神能而不拟人实、不具天德者,则虽生化摄持,盖是人等万物自然钩锁循环,动荡变易,及辗转顺违拒受之调和结果而已,非别有一自在常存、天父真宰之大神物,独临人等万物之上,能造之、制之者,故此非不平等因也。是以学者以统一切精神生活全力,或万物、或人群交互关摄之综合生活力,假名之曰神,及佛法十二有支缘生义等,非今论所遮之神也。有神功又计拟人实而不具天德者,则虽是能造作、能制治之一大人物,既非唯一、实在、常恒、普遍,则其能力必有限量,亦将如陶工能制器,牧竖能驱羊,对于陶器、牧羊号之为能作能制之巨灵而已,非真能父一切物、主一切物者,故此不成立不平等因也。是以人之父母、师尹、官宰、臣工,及佛典所谓风神、空神、山神、海神、林神、地神等,亦非今论之所遮也。故今论所决定遮破之神,即诸一神教所妄计唯一、实在、常恒、普遍、能父万有、能主万有之大神物,非余所谓神也。上列今论所不遮之种种,非必理皆诚谛,尤不得以今论不遮而即执为余之所认。盖以今论专破不平等因妄执,而余种种虽虚实、邪正、精粗、偏圆犹有辨,较之一神教徒所执,则为近理,皆非不平等因,故不遮耳。由是、今论所决遮为无之神之分很,可得略示之矣。

┌旧教等
               ┌耶 教┤
            ┌全分┤   └新教等
            │  └回教等
            │┌婆罗门教等
            │多分┤斯多噶等
    今论所决遮破之神┤  └墨子等
            │  ┌儒教
            │少分┤道教
            │└柏拉图等
            │  ┌佛教
            └全无┤
               └其余哲学教宗

  右表粗具其概,不能详也。耶、回二教根本义,全唯尊奉一神帝,正属今论所遮不平等因可知。婆罗门教流派最杂,有多神者,若奉事各种禽兽、水火、鬼神等徒众;有泛神者,若新起之吠檀陀派谓万物皆神等;有无神者,若数论派、胜论派、顺世派──此若今之质力学者!瑜伽派──此专习世间九次第禅者,若释迦从阿逻仙人学定等,当亦略近修神仙者──,然婆罗门教最普通之根本教典即四吠陀论,有论称是梵天所造,而执有一大自在天,或有一大梵天,或有二大梵天──此虽二神,实与一神大同。希腊古教二神,当亦如此──真实、恒、遍能父一切物、主一切物者,此即今之所遮,故居多分。斯多噶学派实缘起耶教,然斯多噶不全以奉一天神为根本义,故但多分。墨子之根本义,实唯天志、明鬼,然其不以神权皆归唯一天帝,而许众多鬼神皆有威权,故但多分。若九流中儒家,本唯文史、政治、教育、艺术、伦理、心性等学,其“上帝临汝,毋贰尔心”!等,亦录先王成言而已,非以为根本教义也;然向来与阴阳家混,若明儒黄宗羲谓有独一昊天上帝生宰万物──见梨洲遗著破邪论──,则亦不平等因之一神也,故有少分。道家流宗主老、庄等,法自然为根本义,人与天地,同法自然,本绝对黜去天神者;然后世亦混阴阳家,而天师、道士之流,则且执自然亦是一具人体而父两仪宰万有之大神,故有少分。梭氏,柏氐,亚氏等,则大略似老、庄、孔、孟也。佛法俗谛说缘生义,虽万类相悬,高至摩醯首罗天王,下至一蚁子,同为缘会虚幻而生,自作自受,唯心唯识,绝对不容作万物者主万物,故全分无。其余教派、学派于今所遮之神,或有全分,或有多分,或有少分,应之各别属之耶教等类。其余全分无者,不遑细别,总名之其余教派、学派。若仅论世间资生事业之学说,非探万有生化根源,执为究竟之真理者,应知绝非今论之所关涉。而全分无今论所遮之神等学派、教派,亦非即许合正道理,但无今论所遮之神而已。二 出计分彼一神教徒,对取所奉事者,计拟人实如何,彼徒无楷定之说。考核其计,必当略具六事:一、拟人之官肢形骸:彼必不许所事之神但空虚故;但虚则应都无功能作用故,不得依之起执著故,故必计有形魄,而厥形魄、又必不计但似薪火,但似污流,但似木石,但似蛇虫,但似鱼鳖,但似鸟兽,故必拟似人之官肢形骸;又必不许残耳、缺鼻、无手、多足,不分牝牡之性,不正首尻之位,用头顶步,用脚趾食,用腰胁鸣,用膝踝视,故必拟似完具端好人之官肢形骸,较吾人特高大壮姣而已。二、拟人之居处餐服:不然、应无所谓天国乐园,应不摘食树果,应是裸形丐徒,故必计较吾人之居处餐服为优美、芳甘、丰华、庄严、富丽而已。三、拟人之言动工作:若所谓搏土为人等,此则直拟同捏泥孩等玩具之技工而已;且不拟此,则不得有告诫使命等事。四、拟人之知觉思想:不然、应同用土木金石范铸所成,而能自动、能发声之机器人。五、拟人之情感意志:不然、应不得起是非好恶之念,褒贬赏罚之事。六、拟人之政教刑赏:不然、应无帝之与魔对敌,应无所谓贬坠下界之事,应无所谓人类始祖罪贻子孙万代之事,应无所谓末日审判之事。虽然、诸一神教亦高下殊数也。其高者,若婆罗门教之所拟议,则谓彼所事神有二种身:一者、本身,执为不可思议,不可名状;二者、化身,乃有拟似胜过人类诸事。彼教拟议其神胜似人间诸事,虽悠谬可嗤,而亦较圆满。惟最下劣若耶教者,始仅齐吾今所云耳。

  彼一神教师徒,对取所奉事者,计具天德如何,考核其计,必有四义。凡此四德,彼计唯彼所奉之一天神所有,不许余共。一者、计神我──我者总举彼天神有之自身者而言──唯一而无比无对:此其所以坚执唯自教所奉之一神为万有之主因,痛排多神,深嫉余教──若耶、回同奉一神而二互仇杀──,反斥生身之父母为非真父母,历史上实有功德贻泽人群之胜哲贤士,皆诬为彼神之使徒,一切无真可归依、真可尊敬之恩德。二者、计神体真实而自有自在:此其所以坚执自教所奉之神,自有、固有、永有、实有,谓非一切人等说有、说无可得摇动,而万有皆原彼神而有而存。故除彼神都无自在实有之体,唯彼一神无待乎万有而自在实有。三者、计体性坚常而无始无终:此即执彼神本来是一不生不灭、不变不易、不少不老、不消不长、不断不续、不增不减之物也。否则、纵较人类长寿,或如龟蛇金石,或如妖精仙灵,极如佛法所谓非想非非想处天人,长生八万大劫──此假说之大劫,若用人间岁数较之,从京垓至正载,亦不能计算一大劫。一大劫且如此,况八万大劫乎?此可见耶教等谓吾人所处之员舆,仅得有数千年,其思想之褊狭短拙,直同幼稚园中童话而已──!亦必有其起始终讫。然则彼神且有起始终讫,无能自保,纵使余时有彼代立之神,还应始终起讫,则此天主神父圣帝真宰已非永生,奉事者、虽登天国而为其臣仆婢妾子民,何从祈乎永生哉?故彼教徒所执之神,必不容或缺此一天德也。四者、计体用普遍而充空充有:不然、应不得起直接遍一切之全知全能。且若不充盈乎无边空界,则应余处有多并尊之神,不成一神而成多神,故彼教徒所执之神,必不容或缺此一天德也。彼一神教师徒,对取所奉事者,计有神能如何,考核其计,亦应必有四事。凡此四能,彼计唯彼所奉之一天神所有,不许余共。

  一者、遍生一切物而为一切物天父,故彼教徒计之为造物者。遍造一切物、则不独物心形器是彼所造,物心体质亦彼所造,除彼所造更无心物器质;否则、凡百技工,各造所能造物,亦应是彼所奉造物者矣!二者、全握一切物而为一切物神──神取中心势力及主权所有权之义──主,故彼教徒计之为主权者。身心、祖宗、亲友、禽兽、金、木、水、土、及一切群功总业等,皆是上帝所有,一切应取奉事上帝;凡有所得,皆是上帝所赐,常应感谢,犹臧获事虐主,臣妾侍暴君,恭顺将事,无敢或违。何者?生命无自有权,而又势不容改托第二主权者,且实无第二主权者可得依赖之,奴婢应然也。设彼神非全握有一切物,彼教徒即奉之为主权者,则蜈蚣有百足,亦应是彼所奉主权者矣。三者、统治一切物而为一切物真宰,故彼教徒计所奉神,随意能直接祸福赏罚一切人。然应不假往来升降,往来升降则此作彼息故;亦应不假臣工役使,若仗臣工役使非直接故;非直接能惩劝处治,则臣使得偷矫其命。彼教徒只奉间接之神而不敬直接之使,求福赏或者应翻得祸罚,而彼神亦非唯一真实可依赖、及必归服者矣。故彼必应计一一物是神直接能统治者,方足令人无所逃遁于其伟掌之中,畏惧祗奉,莫敢稍逆其志,以显真宰非人群伪假工宰之比。四、尽知一切物而为一切物圣帝──圣有通达之义,帝有审谛之义──,故彼教徒计所奉神,随念能直接监察照临一切人。然应不假俯仰向背,俯仰向背则顾此失彼故;亦应不假胥吏侦探,若用胥吏侦探非直接故;非直接能视听[言+冏]剌,则必为物欺蒙。且因人成事,不是显大丈夫能,则上帝仅如水母依虾而见耳。故彼必应计一一处是神直接能尽知者,方足令人无所隐匿于其巨灵之中,畏惧只奉,莫敢稍逆其志,以显圣帝非人群凡俗皇帝之比。右所出彼一神教徒所妄计之义,彼等教典上所述者,或未能构画施设如是之完备;然在彼一神教,必应具尔所根本义,方能略有眉目可供驳斥。思想最鄙劣之耶稣教义──近代由哲学、科学家推演彼教诸说,已离彼教本旨而非本教义矣──,若所谓因人类始祖亚当有罪于上帝,其罪贻留子孙,致今人亦尚受帝罚,则虽坐九族之秦法亦无其虐!又若所谓积数万年陈死鬼魂于冢墓中,至世界末日方为审判,则虽极昏惰之官吏亦无其滞!又若所谓抟土为人,呵气为魂,实儿戏耳!此皆牧竖、爨婢所聚谈谑笑者,稍具知识人,必不能绐令信从,今论所不遑置辩也。

  三 破执分今且开为十义,摧破彼一神教所执。

  先应问彼:汝所执之神父天帝,亦是物耶?为非物耶?非物、则无自有体相作用,但是对物说为非物,非是别有一个非物。譬如于无物处说之为空,非是别有一个空物;又如对有说无,但是无诸所有,非是别有一个无物;则汝天帝神父,唯是自心之一计度,唯是相传之一言说,同乎龟毛、兔角,都无实义,不应执著能主万物,能父万物。若是能主能父,必是有自体、相、作用,则汝天帝神父亦万物之中一物耳;独此一物能主能父万物,都无道理!

  此中有二比量:一、汝所执神父天帝,定无自体相作用──宗也──;许非物所摄故──因也──;凡非是物所摄者,定无自体相作用,故汝所执天帝神父,亦定无自体相作用──此喻体也──。喻如龟毛、兔角,但有言说,都无实义──此喻依也──。二、汝所执天神,定是万物中一物;许有自体相作用故;喻如人禽木石。亦可用亚里士多德之论理法,但无喻依而已,其式如下:凡有自体相作用者必是一个物──例也;汝许天神有自体相作用──案也;故汝天神亦必是一个物──断也。应知今论破之执,节节皆用若干比量,此出其例,下不一一,阅者可自勘耳。更应问彼:汝执唯汝天神能造作生化一切事物,为唯一天神绝无余物相待耶?抑有待乎余物乃能生能作耶?唯一天神绝无余物相待,则汝天神即应无自无他,无内无外,无彼无此,无能无所,而与一切事物无有二相。忽然而有汝曹,忽然而有汝曹执此一神能作能生,执彼万物是此一神所生所作,都无道理!若亦有待乎余物乃能生能作,则如炉冶之能熔[┤+├ ]待乎炭铜,亦如工匠之能作器待乎斤石,炭铜、斤石固与炉冶、工匠并存,非必炉冶、工匠之所生起。汝执一切事物唯由汝一天神所生所作,都无道理!且炉冶、工匠,亦是汝所奉之天神!

  汝今设曰:汝神未作未生一切事物之前,唯一天神,绝无余物相待;其作其生一切事物,唯神自作自生,亦非有待余物乃能生作。今应问彼:汝之天神,亦有未生前耶?为无未生前耶?汝神若是固有常存而无未生前者,一切事物既唯由汝天神而生而作,略不待余而有,则是时有汝之天神,即是时有一切事物,一切事物亦不应有未生未作之前;汝执一切事物有未生未作前,都无道理!若汝天神亦有未生前,则汝天神既生有所始,亦必灭有所终,而汝天神亦是起灭不自在之一物,无能自主,况能主余一切!汝执汝神实有全能,都无道理!设汝转计汝神虽属固有常存造化一切,虽不待余,然待神心之乐欲者;则汝神既固有常存,汝神心之乐欲亦应固有常存,自然而然不由待起,一切所造化者仍应与神同为固有常存。若汝神之乐欲亦由待起,如人之待金钱而爱,待爱金钱而盗窃者,则仍有待余物。且汝神之造化一切,须待爱欲,汝神爱乐须待余物,或爱乐忽然而有无,不能自主,则汝神都无自由力;汝执汝神为自在自由而全能,都无道理!

  今更问汝曹,随汝曹意答:汝执汝神造一切物,彼所造人,为了了自知而能随自心所欲者以造作耶?为盲冥无知而忽然造作耶?若了知而随心所欲以造作者,罪恶、残废、愚邪及不敬信彼神之人,既非彼神所欲,则非彼神所造。世间现多罪恶、残废、愚邪及不敬信彼神之人,汝执一切皆神所造,都无道理!若罪恶、残废、愚邪、不敬信彼神之人亦神所欲所造,神复贬之、苦之、罚之,不令常常同住乐园,都无道理!若不敬信彼神之人,亦神所欲造故,亦得同归乐园;汝曹劝人必敬信神乃可生天,都无道理!若汝神由盲冥无知而忽然造一切物,非能随心所欲而造,若父毋生子女,虽欲生好子女然所生子女或不肖,故神所造人亦善恶、敬不敬参杂者,则神亦应不能遍了知一切人善恶;纵知善恶,亦应不能随心所欲以赏罚苦乐与一切人。汝曹谓信必蒙神眷、得永生而居乐园者,都无道理!且汝神既盲冥无知,则汝执汝神十方三世而遍知,都无道理!

  更应问汝:汝执一切世间物必由汝神所生造所宰治者,为一切物必别有造者治者而得存立耶?为不必别有造者治者亦得存立耶?若一切物存立必别有造者治者,则彼天神亦应别有造者治者,造治彼天神者复应别有造者治者,展转上推,夐无穷极?汝执唯汝一神为造物治物者,都无道理!若汝天神非别有造者治者而自然得存立者,则一切物亦应能自然生化调和而存立;汝必执由汝神所生造所宰治,都无道理!且现见诸世间人物,自立自治,互生互化,人牛种稻粱,稻梁亦还资人牛,父师传子弟,子弟亦还为父师,初无待乎别有一造作宰治者。故汝所执造万物者、作万物者,都无用处!又如汝曹所执之神,既全德全能而无不圆备,造作宰治一切事物,在彼亦必都无用处!

  又汝执彼天神为万物父,为实是父耶?为假号之父耶?若实是父,父子必应同类:神为人父,故神是人,神为畜父神应是畜,神为虫父神应是虫,神为土父应神是土。若但父人,不父余物,则不得是一切物父!且人不独父子相对,亦必父母相合而后能生子女,因生子女,乃有父名,非母则父固不能独生子、而不得有父名;汝执唯一天父,不待天母而能父人,岂有此理!若引夜光滴血等最劣动物,唯一物能生子而为父者,然则夜光滴血等最劣动物,必是汝所奉天父!且对之称呼父者,必是彼直接所生之子女,若辗转间接而生者,则亦曰祖而不曰父;汝曹执彼一神为父,则应别无生身父母,否则,汝亲生父应即是神,我亲生父亦即是神,一切人亲生父皆即是神。汝执唯亲生汝者为神父,要一切人皆弃其自亲生父而奉汝之父为父,岂有此理?若但假号之曰父者,则如戏剪白茅,假号曰剑,不得即有断切之用;汝执汝天父实能生化一切物,率人皈命、恭敬、礼拜、祈祷,都无实义!又汝执彼天神为万物主,为实是主耶?为假号之曰主耶?若实是主,同国权之主耶?同物权之主耶?同主宾之主耶?同主奴之主耶?所谓主者,不外乎此,然皆交互更待、变易无常者也。对贱为主,对贵即可为奴;对此为主,对彼即可为宾;现为此物之主,转瞬或非是主;今为此国之主,畴昔或非是主──此如国权,或为君主,或为民主,即君统之相传,现在之为主者,其先必是臣子──。若离物等对待,则必不得有所谓主;汝执汝别有一天神常为万物主者,遍世间皆无理可求!若谓此非世间可谈之理,汝曹应不在世间说,但应归汝天国乐园中说!假号曰主,则同假号曰父,礼拜、祈祷,都无实义!

  又问汝所执之神,既拟人事言动作为,起居饮食,则宛然是一高等动物而已。然则必有形表,必有寿限:有形表则必非唯一普遍,有寿限则必非实有常住;有形表则必有外延之量,必不得全知全能乎一切,有寿限必有寿命尽期,必不得永久为父为主乎一切。又既唯一、普遍、实在、常住,应更无余,应更无生,应更无依,应更无为,空间时间,弥满充塞,直是唯此天神而已,如何现前分明有汝有我,有人有物,有诸事业,有诸变化?即诸事物应无分别,如何复执别有一神高处天上?如何复执别有一神能父能主,一切物皆为彼所生所化所宰治?复次、汝执汝神独父独主,全知全能,如何未生造前已有自身依正?且既唯一、普遍、实在、常住,父何所父,主何所主,能何所能,知何所知,亦复何独,亦复何全?故彼所执事义,自相矛盾抵牾,无一可以成立。

  今更问彼:汝今执言有个天神,唯一、实在、常住、普遍、独父、独主、全知、全能一切事物;汝为斯言,何所依据而云然耶?若据现证,汝现是人,我亦是人,五官是同,觉亦是同,吾人眼、耳、鼻、舌、身根所现觉者,不外色、声、香、味、触尘集合所成万物质象;内心自证知者,不外自心情想思念,自心则唯自证,既不得举示人,即亦不得说是天神。且人皆有自证知之自心,如何说是唯一天神别居天上?若在所感觉物象中,是青是黄,是长是短,是香是臭,是冷是热,汝今应可指出与众共觉!然众现感觉者,唯是色等诸物,纵到汝之天国,所感觉者,亦必唯是色等诸物,此等诸物,固无一可当汝唯一、实在、常住、普遍、独父、独主、全知、全能一切事物之天神也。则汝言于现证,略无依据明矣!若据比推,如人身曾触火觉热,故今见火,虽未触觉,亦即比知推念是热,虽十方万世之火,亦即得比知推念是热;复如证知我有自心主见,故亦比知人人皆有自心主见;复如曾知往日皆有明日,故亦比知今日必有明日;复如曾见多人死亡,故亦比知我及现生诸人亦必有死;要必有一分之现证,方可比推。且比推所知者,不外以通量之事理,推断局量事理。汝所执神既亦现证都无依据,且冒一切物而一、实、遍、常,其量最通,则汝言不得依据乎比推而立,明矣!若据传闻,汝虽有汝传布经书,汝执有神,我破汝执,汝之经书非我所信,犹之我今所说非汝所信,汝信我说,我信汝书,则无诤矣!故汝既与我诤,不能仍用汝之经书为据。若据世间共传文言,同汝说有个天神一、实、遍、常、独父、独主、全知、全能一切物事者,殆万分无一分,汝不得据此最少分言以为实,余并为虚;故汝言不能依据乎传闻而立。凡立言建义之依据,不出此现证、比推、传闻之三种,今汝言于此三种,皆都无依据,故汝言必都无实义!若曰汝言无须依据而自诚实,故我及世间人皆当信从者,则我今亦不用依据,建立我身是天神,是真宰,一、实、遍、常、独父、独主、全知、全能一切事物,汝今亦应信从、归命、恭敬而礼拜祈祷乎我身!设汝以我此言为荒诞无据而不信,人之不信汝言亦然。汝曹诬世惑民而哓哓者,可以休矣!

  且如汝教所执天神,十方万世,弥满充塞,既唯汝之天神体相、作用、知能,则应不容一切事物,即诸事物亦应唯是汝天神体相、作用、知能,都无辨别。然则无我之与汝,应无人之与物!牛肉、鸟粪与汝同神,唯神食神,食即不食,汝如何食牛肉不食鸟粪!猪羊、父母与汝同神,唯神杀神,杀即不杀,汝如何杀猪羊不杀父母!既有全知全能上帝直接而赏罚宰制一切物,人间伦理、群功、政教、学术等应皆可无;且不应有善恶是非。既有全知全能上帝直接而造作生成一切物,人间之父母、夫妇、农事、技工等应皆可无;且不应有苦乐罪福。故依汝教,则世间一切事物概当废绝!

  且如汝教所执天神,十方三世,弥满充塞,既唯汝之天神体相、作用、知能,则应无往不在,则应无所不是,敬即不敬,信即不信,神即不神,人即不人,汝奚从以必敬汝神劝人?天即不天,地即不地,生即不生,死即不死,汝奚从以永生天国诱人?人亦即神,兽亦即神,木亦即神,土亦即神,汝何偏执别有一神?古亦即神,今亦即神,东亦即神,西亦即神,汝何不执无非一神?且汝天神,直接自能治理教化,赏罚问答,来往上下,攻守折摄,汝曹奚用坚结教团,建立经仪,向人传播,向人劝导,向人诤斗,向人攻杀,故依汝言,则汝教一切事业,先当废绝!

  由上种种诘责,以彼所执天神亦是物故;亦有待故;非全能故;非遍知故;所执造治之功神物两无用故;父主之称名义略无实故;诸事义自不相容故;诸语据了不可得故;如所执则人间事业皆当废故;彼教事业先应绝故。夫然,彼一神教师徒所执之神,都无道理可得存立,可容证明,可取研究,可生信仰,决矣!若彼徒曰:此是全知上帝所能解说,非彼能解说者,则汝曹以不知为知,妄以自信信人,可知唯是迷信,唯是诬世惑民。世非易诬,民非易惑,虽我愚昧,亦不受欺,况诸聪慧者乎!亦可以关尔之蠢口,结尔之笨舌矣!嗟夫!违理妄求,劳目睛而现翳华,积迷成信,执翳华而希翳果,世纷纷而言破迷信,顾滔滔而皆投迷网,从迷入迷,展益深迷,倒非为是,淆伪为诚,有几人能灼然见迷信之所在而摧陷之、廓清之哉?然大黄、巴豆之剂,余盖不获已一用,非好为斗诤坚固辩论耳。

  四 结益分问曰:破彼一神教徒神执,有何利益?答曰:有二利益:一者、拔除不平等根,俾人道增进现世之安乐。云何现世?过去已无,未来未有,未来实现即成现世,以实现事决唯现世,故云现世?非必局定一日、一岁、一稘为现世也。又现世者,居人类现行相续世间而不求超越之谓,增进人间世之幸福安宁利乐,不外相教相养、互爱互助之道。而扰乱破坏之使不成增进者,厥有二端:则压制与战斗是也。压制以各扰其内分──或一家之内,或一乡、或一党、或一族极至于一国之内,或属国之内──战斗以互扰其外分──或一家之外、乃至或属国之外──,人道泯棼,乃无宁日!然压制、战斗,皆依因文野、尊卑、贵贱、胜劣、强弱、亲疏、利害、诸不平等量起,而一神教则不平等之总根也。问曰:一神教何以为不平等根?答曰:一、征事实:往者专国之君,君权即是神权,固人人知之矣。虽今世犹莫不以神圣不可侵犯说明国君之尊严,此所以得成其压制魔力者也,代天诛讨,亦古昔争国掠民者一普通词──墨子非攻篇下,辩禹、汤、武、三王是诛而非攻者,皆藉天神为词。夫令民各知义,民行其义,以驱暴君,暴君自不能容,岂须妄窜余说。若假借天神为辩护,彼暴君亦何尝不可借词。盖天神固但一空名而毫厘无禁止人不假借之实事故──;虽今世诸国宣战者,亦皆以上帝爱汝等,将令汝等为国战死而永生天,愚其军民──案:此盖近杀生祭神,能杀者、所杀者、及致祭者,皆得生天之杀为正法论──,此所以得成其战斗魔力者也。不然、枪炮虽利,造之用之者仍藉乎人民,人民不服,彼国君非有特别之神力,能控之股下而驱之死地者也。此犹其间接者,更言直接:耶教据其势力,压制异教徒而烧杀者盖不知凡几,而婆罗门教亦以人为一神所生故,妄称口生、腹生、膝生、足生,而分人为四等,贵贱悬绝,虽居一地而互不相交通。其战斗者,若耶回教相战亘数十年,杀人盈数千万;墨教大昌之时,路毁儒者车服,至令儒者不敢行旅。试问除此数个一神教外,遍翻古今东西历史,尚有此种捣坏人道事乎?章太炎君谓耶、墨等博爱扩互仇之量,非攻为造兵之本,其言谅已!二、征理由!夫人道之群功伦业,本由一切人积习所集起,虽或间生一二贤豪独擅其名,彼一二贤豪无不合群众以成事者。而一神教谓唯由彼一神之所造作宰治,豪者托之自拟以逞其虐,人间凭政权而生之一切扰乱破坏可恐怖事乃起。夫人道之教化文明,本由人心好真好善之性德而阐发,其道理可诚信,其行谊可敬仰,推四海皆准,历万世弥光,于是缘成为宗师。好真故,其道理必容人研诘究论而自服;好善故,其行谊必容人宜时合俗而自勤;而一神教之根本义,都无理据,其制事亦强执坚窒,道理不容征诘,行谊不容随宜,则彼用以服人而勤人者,舍压制斗战尚有何术哉?人间凭宗教而生之一切扰乱破坏可恐怖事乃起!不宁惟是,托上神以为祢,顺帝则以游心,而彼神者唯是巫师所作空名,执此空名而为之工宰者,唯是巫觋。情智既闇,封畛实深,循其绳墨,爱且暂兼,兵亦茍偃;拂其条教,践尸蹀血,犹曰天宠:而彼空名者,固无从责之令任咎也!嗟夫!得吾说而诵之,庶几人人心各自主智无碍也乎?彼一神之本义既尽摧破,则天不明、而鬼不神,不平等之根拔,彼依附不平等根之枝叶而起之扰乱破坏人道安乐等魔事,亦无所假托而自枯落矣!于是人道之安宁福乐乃渐成增进,循至实现礼运所谓大同之世──大学之明德、亲民、至善义,物格、身修、天下平义,及无政府主义、社会主义等皆是,而真共和义亦附焉。然共和政制有二别:其主权国论者,所谓国权自体,亦仍用彼一神之说明而说明者也──,全人世界而为一家,唯相教相养、互爱互助以谋人道之安乐。

  二者、开示正因缘路,俾人道解脱出苦之障碍。此所谓苦,其量周遍一切生类,要有二种:一、系迫苦,──细别为八:所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、舍不得苦是也──,出离此苦,则得自由自在。二、疑畏苦,出离此苦,则成圆觉圆德。诸修道者,皆愿出离此之二苦,然不获出离者,盖有二种障碍:一、烦恼障,为诸业习之所扰浊牵引流转,莫从寂静。二、迷茫障,为诸境界之所惑乱,计度取著,莫由明悟,二苦二障,即缘起彼一神教之因也──世间教学大抵因此,但有求出离者,有不求出离者而已──。彼见世人,在初本志为善,后时或反违心为恶,在初本求得乐,后时或反违情得苦──此系迫苦──,乃疑诸世间物必应别有作者、生者、化者、主者,为物公父及物真宰,以凭临制治乎上天,诸世间物尽为彼所系牵迫扰,莫可改越,莫得遁避。畏之、惧之,乃恭敬服从祈祷彼,以冀彼之怜救,许为依恃而免拘罚──此疑畏苦。不得解脱系迫苦者,由烦恼障。不得脱疑畏苦者,由迷茫障。总之、则皆起于迷茫也──!其志亦在乎求出离系迫之苦。惜其二障深厚,不知出苦正因缘路,如蚕作茧,自投魔罥!不然、若耶、墨等诸哲,诚、爱、勤、勇,坚苦卓绝,传彼教之徒,亦不乏瑰操琦行,何至救世反成扰世,福人反成祸人也哉?此真大士之所深悲者也!今既知彼所疑计者,全由迷惑而起,则可得而示出苦之正因缘矣。

  障既解脱,苦自出离,故惟当伏灭彼二障:一、须得真现量智而悟真性体。此义如何?即证万法唯心是也。诸世间物,不出吾人五根识所得五尘相,当现量触受感觉时,意未施设名相计度,但有如是色、声、香、味、触等境象,现起吾根识中而已;尚无内外,况计心外,故境象唯心也。离心识必无由证明物境存在与否,离物境非不能心自证知有心,以物无自证而心有自证,故物无体而唯心为之体。识离施设名相所取物象,则离想念而顿现证即心自性,一切物心真如性体,一相无相,一性无性,平等平等,言思莫及。了然现观万法毕竟唯心所现,离心毕竟无有少法可得,则不向境追求本源,而自不计天上神为唯一主质矣!二、须得正比量智而识正因果。此义如何?即达万物缘生是也──即佛法十二有支转生还灭义,亦即如来藏生灭因缘义,及法界无尽缘起义,易之生生不息义,庄之物化义,万物以不同形相禅义,额之常变生化义,盖皆近是。而达尔文物种由来天演进化义,亦近之。然进化论说化为进,必局定一物或若干物之时处,以昔如彼而今如此,故有进退可云。云进云退,皆据一偏,非万物生化通量也。且彼以竞争为进化之因,未悟进化或由竞争,而进化不皆由竞争,竞争亦或成退化,而不必皆成进化,用偏概全,用不定例必定,其不合论理法,近世学者,盖能言之矣──。知各各之情世间──此情世间即人生观──由无始相续自业,无始相续他业,互爱互憎,互拒互摄,互缠互缚,互牵互引,如是生活,故不自由自在。知茫茫之器世间──此器世间即世界观──由无量众生共业,无量诸生别业,相剂相调,相糅相杂,相违相顺,相减相增,如是成住,故不自由自在。如是情器两种世间,生灭因果,深远微奥,非能臆断,但知果相变现,必因业习,业习集起,必因心识,将形顺性,则无鼠忧之累,耽色嗜醇,则有疾疢之灾!依现事之固然,推公理之必至,以慎造乎善恶之业,能令物我来今得利益安宁福乐者为善业,反是为恶。但谨业因而无著乎果报,所谓有义不义,无祥不祥,则不逐物转移志行,而自不计有天上神为唯一父性矣。由是真现量智为正因因,正比量智为正缘因,随顺之而治对二障;一者、确立正信以伏灭迷茫障。正信略为三义:一义、信真实理──此即真现量智证得,必须自觉、自悟、自信,了然无疑,踌躇满志,一任天华乱堕,不可撼动,方是。毫厘有差,天地悬隔,绝无余人可能代致,此非神教俗学能有者也──;二义、信真德处,──父母为恩德处,师友为道德处,理教为智德处,圣贤为圆德处,孝顺敬事,归命服膺──;三义、信真能事──心性真能具足功德,师友真能助成道业,圣人真能常乐清净,大士真能慈悲救护──。二者、勤修正行以伏灭烦恼障。正行亦为三义:一义、正洁仁勇,公直和忍,息恶勤善。而以修己利人。二义、空寂平等,澹定明静,澄妄融真而以体道备德。三义、学问思辨,谛观审察,知权存诚而以称理宜事──此第二第三义亦多分是神教俗学所不能有者也──。由是二障解脱,二苦出离,正因所果,即是圆觉圆德,谓之大悲般若;正缘所显,即是自由自在,谓之常乐涅槃。常乐、故充法界而圆究竟,大悲、故度有情而尽未来,盖利益莫妙乎此矣!故劝诸聪慧者,应于今论而善观察!

  吾非于一神教师有所深恶也,亦敬其苦心而冀其共游良道焉尔!见者、闻者、赞者、谤者,毋蔑人意,毋轻己灵!研之、究之、思之、择之,未能信之,且置疑之,大疑大悟,深疑深悟,瞻彼先德,不乏前型。孰不好真,孰不好善,彼真丈夫,我何不然!降志天鬼,毋乃可耻!胜物非胜,胜我为胜,我心魔神,当求降伏,我心劫贼,当求克灭,我不胜我,胜不我胜,我胜无胜,胜我无我,无我真我,无胜真胜,能自举者,真大勇士!能自胜者,真大丈夫!大丈夫性,最极勇猛,非男非女,非老非少,非黑非白,非壮非怯,非文非野,非道非俗,盖人人皆具足者也。大道恢恢!大德巍巍!大丈夫兮休徘徊,盍无待而兴乎来!(见道学论衡)

  (附注) 文钞作“论神教”,今仍旧题。


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