人间佛教与在家修行 - 第二届世界佛教论坛论文集 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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人间佛教与在家修行

一直以来，佛教在很多人的心里是消极的，是逃避现实的一种行为方式。比方，在《杨家将》中杨五郎在浴血战场，看到亲人士兵悲壮的死去，他选择到五台山出家为僧；《红楼梦》里贾宝玉因为家族的风云起伏，人情的悲欢离合，以及和林黛玉爱情故事，最后也选择了出家。

经常听到人讲看破红尘，削发出家，让我对佛教产生了一种偏见，认为到寺庙去是求得个人及家庭的平安幸福，烧高香，算命求签。

1992年我有幸接触到从台湾高雄来中国旅游的陈先生，从他的交谈中，我第一次听到星云大师的名字，也第一次听到“人间佛教”这个词，它对我的一生引起巨大的变化。

当时我问陈先生怎样保护自己心灵的清净，一块属于自己的净土不被外界的污秽所侵蚀。他告诉我，要想自己不被污染，就要自己走出去，先把自己周围的环境打扫干净，从自己做起，再感化自己的亲人朋友，最后扩大到整个社会，整个国家，整个世界。在高雄佛光山星云大师所推广的‘人间佛教’就是这样讲的。

我被“人间佛教”这个全新的词，全新的观点所打动，希望有缘接触到星云大师，接触到人间佛教。

后来我来到北欧丹麦，机缘巧合地遇到欧洲佛光山的弘法师，并担任两届国际佛光会哥本哈根协会会长，有机会亲身学习和体会到人间佛教的深邃意义，并为它而折服。

它能帮助我们明白佛教徒在日常生活中可以做到实践重于闲谈，大众重于个人，社会重于山林。同时它也帮助人们净化道德思想，升华大家心灵精神。让生活既有物质，也有精神。有向心外追求的世界，也有向心内探讨的世界。

一、从人道到佛道

在《法华经》中，佛以盲龟浮枯木的譬喻，来赞叹出生为人的可贵。在《阿含经》中，也用“失人身如大地土，得人身如爪上泥”来感慨人身的难得。佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，弘化在人间，佛陀所有的教言，无不是以人为物件。

人间佛教就是以人为本，从理念上讲，入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修。

人间佛教同样非常注重发心、信仰、修行。培养我们时刻记住“发慈悲心，人我无间；发信愿心，常随佛学；发菩提心，上弘下化；发无我心，扩大完成”。

慈悲本是弘法的根本，失去了度众生的慈悲，就没有佛道可成；方便是弘法的应用，不能随众生不同的根器善巧运用方便，就不能圆成度众的工作。

众生入道的法门众多，寺庙的法会固然可以得度，生活里的文艺，书画，音乐，茶道都能引度有缘的社会大众。有的人见到庄严的殿堂而入道；有的人聆听钟鼓梵呗而入道；有的人嗅闻芸芸众香而入道；有的人品尝美味佳肴而入道；有的人朝山拜佛而入道；有的人感悟生命的无常而入道。要让人的六根成为引入佛道的方便之门。

人间佛教以佛法和世间法相融合，以无量的方便，给予大家慈悲欢喜，让人们能奉行诸善，增益道德。效仿观世音菩萨弘法度众的勇猛精神，以种种形游诸国土，度脱众生。

当今社会问题层出不穷，我们身为佛教徒不能隐遁于山林，安身于自我的狭小天地，而不顾众生的疾苦。“佛法大海，唯信能入”。我们不仅要用佛教的八正道来坚定自我的正信，还要以佛法的缘起观，让大家相信世间一切是因缘和合所生，懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果观，让大家相信善恶因果报应，世间有圣凡好坏，懂得惜福结缘，惭愧感恩；以佛法的轮回观，让大家相信人生有过去现在未来，懂得薪火相传，生死一如。

我们只有正确地认识因果，把世间所有一切都调和起来，使人间生活成为最美好的生活，把人间视为最好的修行场所。当我们面对国际形势，经济动态，自然环保，民主人权，优生保健，文化教育，以及自杀，核武，战争，家庭暴力，自然灾害等各种现实问题，都以佛法的智慧，提出合情合理的对治办法。

星云大师讲“有佛法，就有办法”，以三皈，五戒，十善来约束自己的身，口，意。四无量心，六度四摄来造福大众。如果能把这些化为自己日常生活中为人处世的归依，那么诵经拜佛是修行，谈话会面是修行，爱语赞美是修行，改过行善是修行，休息娱乐也是修行。当下就是在实践“佛道在众生身上求”的道理，人道成，则佛道成。

二、从入世到出世　

众所周知世间法是俗谛，出世间法是真谛。人间佛教是教我们先入世，以合理的经济生活，净化的感情生活，六和的处世生活，法乐的信仰生活，做入世的事业；后以出世的思想，时刻有人生无常的警觉，有远离物质贪求的看法，有淡化情爱的观念，有精进自我的要求，来增进道业上的进步。

现代社会讲究企业经营管理，投资理财，不过现在有些佛教徒一提到钱就一副谈虎色变的样子，其实没有这个必要。在两千五百多年以前，我们的教主佛陀也重视经商之道，重视储蓄布施的，连有了钱财如何理财投资，在《阿含经》中也有提到：“一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用”。就是十分钱当中，十分之一拿出来布施，救济贫苦，或供养值得尊敬的人；十分之二储蓄以备不时的时候需要；十分之三拿出来经营谋生，发展事业；十分之四要留作生活需用。

人间佛教所提倡的一切事业，其实都是为了关心国家的经济，民众的生活，包括现在的养老院，兴办学校，医院，植树造林等等，只要能对社会大众，民众幸福快乐的生活有所帮助的事业，大家都要积极参与。求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿。

在《佛说诸得福田经》中说：

“复有七法广施，名为福田，行者福即生梵天。何者为七？一者，兴立佛图，僧房堂阁；二者，园果，浴池，树木清凉；三者，常施医药，疗救众病；四者，作坚牢船，济渡人民；五者，安设桥梁，过度赢弱；六者，近道作井，渴乏得饮；七者，造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。”

不仅仅是钱财上的财布施，法布施，无畏布施，日常生活的行为举止，谈吐言行都可以是布施。

从占有到奉献，有了布施也可以净化人们的感情生活。爱的净化就是慈悲，爱的提升就是智慧。《大智度论》中提到：“如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故而不生嗔，又湣其无知。菩萨于众生亦如是。”

我们要把十二因缘中因爱惑，情欲，执取，业有而产生的生死回圈流转的小爱，转化为对众生的纯爱，真爱，慈爱，净爱的大爱。以慈悲运作感情，用慈悲净化所爱；以理智净化感情，用智慧领航所爱；以理法规范感情，用善美作就所爱；以般若化导感情，用德行加持所爱。

《观无量寿经》中提到：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”。

人间佛教遵照慈悲喜舍四无量心，提出的给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便的四大信条，就是让我们能做到无缘大慈，同体大悲。

当我们每次诵唱三皈依时，其中一句：“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。统理大众也就是“人和”，僧团也称为“和合众”。这也同样是我们在生活中学习的典范，我们每天从行为上理让恭敬他人，不侵犯他人，就是身和同住；在语言上诚恳和谐，就是口和无诤；彼此善心交流沟通，志同道合，就是意和同悦；共同遵守法制，人人平等，就是戒和同遵；在思想上，建立共识，就是思想统一；在经济上，均衡分配，就是利和同均。

因此“六和”是以思想，法制，经济，语言，身行，心意为民主平等的原则，是一帖安和止诤的良药，也是人类追求世界和平的根本之道。

佛教重视修行体验，强调实修实证，在生活中能够有一分证悟，就能去一分无明。工作是生活的重心之一，在工作修行方面，我们首先要学会懂得分配时间，规划工作安排，准时上班，服装端庄大方，养成良好的生活习惯，和建立替人着想的美德。以布施，令众生身心无忧；爱语，令众生发大信心；利行，令众生入佛之智。同事，令众生信受法益。

人间佛教发起净化人心的三好运动，身做好事，口说好话，意存好心，能化暴戾为祥和，化妒忌为赞美，化贪欲为喜舍，化浊恶为清净。

佛光四句偈写到：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”。

入世和出世其实都只是当下一念而已！

三、从自利到利他

在《法华经》中以羊乘来比喻声闻，只能自度，不能度人，好比羊车的奔跑，不能回顾后群；以鹿乘来比喻缘觉，修十二因缘以求出离三界，稍有为他之心，如鹿车的驰走，虽能回顾后群，但帮助不大；以牛乘来比喻菩萨，既能自度，又能普度众生，如同牛的荷负，安忍普运一切。

菩萨发上求佛道的菩提心，下化众生的大悲心，发心普济一切众生的苦难，度脱一切众生的苦厄，把众生的苦难看作自己的苦难，把众生的欢乐看作自己的欢乐。

菩萨以菩提心为因，大悲心为本，行四摄法，令众生毕竟大乐的方便心为究竟，是先为众生，后为自己的大乘心。如果我们凡事能多为别人着想，多用一点慈悲心待人，必然也能从自利到利他，做个大乘菩萨。

《发菩提心经论》中提到：

“行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏众生的悭吝，此为利他。

行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。

行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐的境界，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。

行精进，能得世间，出世间的上善妙法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。