学僧修学纲宗

太虚

　　──二十年三月在闽南佛学院讲──

　　去秋到北平、四川，差不多离开十来个月，回院见又有许多学僧是从各处地方来的，这也是很可喜的事！我在此处不能多讲，数日后又要到别处去了，竟没有闲暇与诸僧谈话；所以我今天特将在此处修学的一个纲宗，提出来讲讲。

　　一、立志的标准

　　大家来此处修学，当然是抱了志愿而来的。前次、我曾教你们将各人已往的经历和趋向的目标，作一个简单的写明。看到各人所写的，固然都是很有志愿而非无目的地漫然集合于此处的。然要在此共同修学，尤要有共同的志愿。固不妨个人有各人的天性，有各人的环境，有各人的出发点，有各人的趋向地，但总须有贯通的共同志愿，所以我首先要讲立志的标准。此标准，大家应立志修练，学习成功，即可为住持现代佛教的现代僧伽。如从学佛法的广远意义讲起来，当然在发菩萨心，行菩萨道。但从南普陀寺所以办闽南佛学院的僧伽教育来说，即是看到近来中国的佛教僧众，对于住持佛法，已不能胜任其职。佛教在中国现今之制度与其在历史上之关系，住持佛法的责任，的确是在僧伽。但是现在僧伽不振，需有适应时机之施设，将其复兴起来；故近来中国佛教寺院中往往设立佛学院；而我们创办闽南佛学院，亦为应此造成住持现代佛教的现代僧伽的需要。大家若皆抱定此种志愿而来求学，由同志、同行、同趣、同向、而自然易成共同和合之精神，与教职员亦成共同的志愿，于是乃能融合闽南佛学院多人而为一体，互相督促而有进无退。至各人于此标准中也许得有差异，因为虽同是要做成住持现代佛教的现代僧伽人材，但这种人材也是多方面的，要有各种学识和经验的，固亦不妨就其性之所好者偏重之；但总须贯通在此标准志愿范围中，而后能觉得所领受者与其志愿很为相宜，与诸教职员亦能精神一致，共同站在住持现代佛教之现代僧伽上。

　　二、为学的宗旨

　　诸学僧既然要来做成一个住持现代佛教的僧伽，那么、各人自己的身心，就要浸渍在佛法的正见和正行中，而使自己的身心完全与佛法相应，这就是对于个人人格上的为学宗旨。而利他方面，还要拿一个热烈的心肠，来将那佛法昌明建立流传到世界中去。换言之，不仅解行佛法独善其身，还要将佛法扩充到全社会里去，发展到全人类中去。既然如此，在此修学时期，必须要预备办这种事业的工具，即是要有世间的各种常识：科学、哲学的常识，各民族历史、地理等文化的常识，此外还有宣传佛教的文字语言。倘使没有普通的科学、哲学思想，而历史的关系和地理的根据，亦复不知，世界的常识完全没有，则就不能阐扬佛法到世界中去；倘使没有很好的文字和语言做工具，则心中的佛法便没有方法使之传播出来。话虽这样说，但各人须要把所以学这些学问的宗旨，抱得牢牢的，不可失掉！要知道、学这些学问，为了要把佛法流通到世界去，把他的真理阐明出来，以作济世利人的事业。故根本宗旨，在于佛学。如失掉了这根本宗旨，纵然有很好的文字语言，但你所发表出来的，不是佛法，而是你个人的意见或是另外的思想。这于所以要有世界常识的本旨，完全相悖逆了！倘知道为宣扬佛法而学这些的，那么、就学日本文来说，便不是想将来做日本文教员，或是普泛的想将来阅读和翻译日文书。假使如此，则是与通俗为谋生活而读日文无所差别，而与佛学院学日文的宗旨，不合了 ！ 所以、各人须把佛学院──为显扬佛法而学习这种学问──的宗旨抱定，各人皆站在佛学的立场上，把佛学认真的修习，把精神集中在研究和修学佛法上。这样去兼习世间的学问，才不会离掉佛学的宗旨。

　　三、院众的和合

　　上之两种条件，还是属于内心生活的，要将这种内心表现出来，而作到事实上的院众之和合；即是佛学院之大众，要作成和合的、表里一致的和合众。这也可分做两点：一、师生的和合，就分位上说，是有学僧和教职之别；而在事实上，要作成一个很和合的僧伽团体，不惟精神上如是，即是外表之礼节仪式上，亦要表示出很有秩序的一致和合样儿来。如学僧对教职有相当的仪礼和恭敬，教职对学僧亦有深切的爱护和照顾。推其原因，学僧是因为知道教职是为学僧而来服务的，故知恩报恩，知德报德，而有亲切和悦的礼仪恭敬之表示；教职因为知道学僧从各方而来，其立志为学都是相同的，故教职对于学僧有深切的爱护和体贴，凡为学僧合宜的需要和要求，样样竭力应付，而以众人的公共利益为前提。如此、则师生志同道合之精神，见诸于日常实用起居，亦成为很有秩序很有规则很整齐严密的一个团体了；亦即师生成了和合一致而立于共同遵守之律仪上。真能达此目的，则院中教职员学僧不难为僧伽团体中之精神和合的模范了。二、教职员与教职员和学僧与学僧的和合：院里教授功课的教员，办理院务的职员，皆要合作进行，不致稍有阻滞。其志愿，其目的，其宗旨，其方针，皆要共同在一个方向上，而要表现出有组织的气势来。同时、教职员与教职员，学僧与学僧，学僧与教职员，皆能各安其分，各尽其责，循共同之轨则，终日到晚的日常生活，天天如是，这正是养成住持现代佛教的现代僧伽的实现；也就是闽南佛学院能够造成住持佛教的现代僧伽的实际成功。

　　四、环境的适应

　　环境的范围很大，而此处所讲之环境，乃以闽南佛学院所日常接触者为限。此中亦可分为两种：第一、对于南普陀寺的适应，第二、对于南普陀寺所在的厦门地方之适应。此二种、皆是本院院众日常所接触到的环境。就第一点说，南普陀寺与闽南佛学院实在是有最密切而直接的关系。本院不但设在南普陀以内，而其设立的基本即在南普陀寺，这个学院也可以说就是建筑在南普陀寺之上的。本院院众对于南普陀寺的环境，应当好好的去为适宜的应付，不得有所抵触，致生障碍！就日常生活方面说，每日三次过堂，一次上殿，这是全寺僧众所共同实行的，所以要与佛学院以外的僧众有共同一致的行动。现在南普陀寺既未曾另改规制，而本院院众须要切实履行南普陀寺的制度；这样、院众寺众都成和合一致而精神统一了。凡人都有适应环境的必要，自然科学与社会科学说得好，适者就生存。意思说：凡是一个人或一种族，能与所接触的环境相适宜，那就可以生存。现在本院院众的共同精神，要有此种观念，即是要能善于适应南普陀寺所行的规制。简单的说，遵守上殿过堂等规则；谨饬出入往来的行动，乃至对于南普陀寺的办事职员要有相当礼节，不可有轻犯的情形，这是适应南普陀寺环境的一种。其次、学僧对于南普陀寺的寺众，要具报恩心、慈悲心。要知道我们在院内修学，可以得到于身心有益的智慧功德；而其余的寺众，因为要适应社会环境去办理事务，不能够进来修学。但是他们办的寺务，即是于你们修学有很大的恩惠。不要觉到他们不能修学，智识不如你们，对之起骄傲心！要懂得你们之所以能够修学，乃是由他们的劳苦而才能如此的。故对之要生起谦恭的心，要生起慈悲心，与寺职寺众感情融洽，将所求得之佛法利益，能有资助他们的地方。本院众须注意于此，不可像其他寺内的佛学院，往往发生寺院冲突的情形！本院创办有年，初时未免有这种幼稚毛病，近来好像一个儿童渐渐大起来了，应不会再有那无知识的举动暴发出来。因为长大成人，都能知道人生以感情为重要，所以要将潜移默化的精神表现出来。大家都应以众人的利益为前提，不生起知识上的骄傲，而有慈悲的表现。倘使不这样，那就同蛇吃了水草而变成有毒的东西一般，不但于人莫有利益，反而有损。院众能注意于此，不但佛学院的基本可巩固，并且更有扩充的希望。

　　再就第二点说，本院设在南普陀内，南普陀寺所在的地方即是厦门。每日山门一开，便与厦门的社会群众相接触。但日常是由南普陀寺的办事僧众去应付他，而院众对于应付厦门社会的事情是很少的。但有时候也有这种事情，必须要闽南佛学院院众和南普陀寺寺众共同一致去做的，大家就要共同去切实的做，以应付这种环境；例如每年做水陆、逢香会的时期等。其次、对于厦门本地的言语，得暇时也可以留心学习；如能懂得一点厦门话，设逢厦门偶有特别的时机，也就可以随时做一点宣扬佛化的事绩，而去适应社会群众之需要了。这样，闽南佛学院为南普陀寺内之一个修学的机关，又可为南普陀寺外之一个弘化的机关了。如此、厦门人乃不难得到闽南佛学院的好印象，也可以使厦门的民众，对南普陀寺增加信仰，并对于佛教生起正见。再其次、从个人方面来说，假使本院一个学僧走到厦门街上，或到厦门所在的各寺庵里去，也要有使人可钦可敬的地方，不要使人看到你们，说你们不学还好些，一学到反而比平常更不好；总要像受过僧教育的样子。所以、那种善良的、温和的、可敬可尊的仪表，必须要具足的。假使把这种条件做到，则在寺内就成功和合的律仪团体，在寺外就成功能适应环境的优秀分子。环境是极宽广的，不仅厦门，而闽南、而福建本省，乃至影响到别省以至全国的事，也是有的。但现在姑就切近的厦门而言，能有可钦的感情，不骄傲而谨让有礼的外表，则就容易使人景仰而感化，也就可以说慈悲化的主义实现！闽南佛学院对于此点，现在是能渐渐的转移社会，使人感化的时机了！我希望本院院众更要向前进一步，要能够使闽南僧众都生起这种观念，以为我们出家人不可不去佛学院参学，不可失去这种良好的机会不去琢磨。这样、才算得办这闽南佛学院有了一点实际的成绩和效果。

　　这四点，每人每天早晚可拿来审察！倘是在如此做著，则佛学院的精神就会增长，好像春天的树木发荣而生长似的。觉到这天所为的有点不大相符，就要痛自忏悔！倘使看到同学中有点不对，也就要去劝勉他，那末大家对于佛法上就日日增长。佛经云：因戒生定，倘使对于这四点而能好好底实行，那就是守戒，也就能使心神不散、贯注安定了。

　　此外还有四点，可以做大家日常内心反省的工夫：

　　一、信心充实否？我们在这里学佛法，我们每日就要在内心中问我们自己，是否对于佛法的信心有所增加。如对于佛法的信心有所损失，觉到佛法淡薄寡味，那就不对了！倘使一天一天的觉到佛法有趣味，对于我们有实际的利益，那就有了进步和效果了。学佛，是以信心为本的。学的一般知识，并非完全是好的，譬如世界上有那种邪识恶见，做出那种荼毒生灵、残害人民的事实，也是由学得来的结果。故为学非漫求智识，而要有佛法上信心的充实。换言之，如果信佛，就不失去学佛的资格；不信佛，就是智识丰富，也是于实际毫无裨益。

　　二、见解正确否？自己的见解，也应天天去省察，看他是否一天一天的明确而正当。倘能一天的正确一天，那末、虽学世界上各种学术，但遇到各种的思想义论当前时，菩萨须在内心中省察，是否我的心为他所引动和诱惑？能否用佛法来判断他和摄化他，将他的不好底渣滓排去而将他的好底精华吸进？于是对于佛法正当明确的见解，就能日日焕发。倘不能如此，觉得佛法沉闷而枯寂，时为通俗学说思想所牵引，则你的根本被他摇动，也更无见解正确之可言了！

　　三、护教热烈否？凡为正真的僧伽，对于爱护佛法的心，应当比爱护个人的生命还要紧些。要立愿将个人的身命，为建立正法、昌明佛教而牺牲，以此为精神上最大的安慰！因为、虽牺牲个人之身体，却创造成美善的大乘法身慧命，而又能使正法得久住于世以饶益有情。诸学僧亦应以此常常自省！如对于佛法有热烈而诚恳的爱护，这就是对于修学上有了进步。不然，虽同是求知，所得者或反与佛法远离了；只图个人目前的生活，或暂时身心的安逸，毫无佛法的精神，而与所立之志亦不相合。大家能爱护佛法，不惜身命，才合作住持现代佛教的现代僧伽！

　　四、济世恳挚否？不是以道德自修、随顺环境就能了事的，还要有大悲救世心，恳挚地去做济世利人的工作，才算是大乘菩萨的精神。倘使不能宏扬佛法、利世济人，自觉但为个人而忙，而于为众人谋利益之心一点也没有，那就应当生惭愧心，知道自己于求学是退步了。如觉到济世救人之心一天天的高涨，而实际上也能拿佛法来适应社会需要，使众人得沾佛法之益，这就是求学有进步了。这就是小乘大乘的分别关头，这是应当好好注意的！

　　这四点，各人要常常置诸心头，仔细考察。若能这样去做，久之就有很大的功效。不然，虽学也无利益，且可以因学反生出毛病来。前四点是院众共行的标准，后四点是各人内省的依据，合集起来可以作在本院修学的纲宗。我不久将要他往，希望院众能使我于今年回院的时候，见到已将这种精神在事实上表现出来！

　　二十年三月十六日(默如记)