答或问

太虚

　　──二十四年一月作──

　　或问：近来学西藏红黄喇嘛法者，以所习咒法，其间或应肉食乃可成就，虽食蔬亦须作肉想观，故不如迳行食肉之为便。因有蔬食多年，亦学喇嘛而开者，致与吾国佛教徒向所持行，大相迳庭，纷起非难，遂成为疑诤未决之一问题。愿师有以解之？答曰：非此援引教典所能解决，以释尊住世时乃至涅槃前，佛僧受供犹未断肉者亦间有故(纯陀最后之供，有云石耳，亦有云豚肉者)。亦非依据教制所能解决，盖朝鲜、日本、安南、受中华所传者，在古虽沿禁肉食，今亦大抵开放。至锡兰、缅甸、暹罗等一系，西藏、蒙古、尼泊尔等一系，则普通惯习，从未曾禁肉食，并非以菜蔬不生之故；第蒙、藏犹有专修莲华部法而持禁者耳。虽未能据典制以明必须断肉，然准之通理、时机、国尚，则有可言者：佛慈悲心周遍平等，应普群生，非限人类！虽杂食身，根本是病，未成佛身，凡所受食皆同治病之药；且吸气饮水，所伤微命已多。然终以从吾人力之可及，断除肉食，为较近佛心慈悲平等之理。况古近东西圣哲所示之道理德行，亦无不以护惜情命、充养仁爱为归者，此据通理，应先断肉食为较当也。且今为科学理智进步之时代，既观人类为动物之一，非复神所特造之灵，平等博爱所及，亦周物命，近契佛心。兼证以卫生之义，衡以节用之实，曩者、余游欧美，历诸大都市已皆有蔬食馆，尤以德国大学生之蔬食者为多。凡智识之士，纵犹未能断肉食，亦视断肉食为人类进步之一事，此则时机所趋，亦有其宜也。环顾大地诸国，断肉蔬食，乃为中华之特尚。持蔬者虽不尽佛教徒，而考其起因，实由梁武帝据楞伽、涅槃等经所竭力提倡而成。沿越千载，风被数国──例昔日本等──，故佛教僧徒不蔬食，即为信佛者所不容许。虽有道济辈神僧时一破格，亦视为奇异而非正常。故蔬食实为中国佛教徒特有良制美风之契通理、适时机者，大应保持扩充。虽藏、蒙等处喇嘛来汉地者，犹将渐劝导以蔬食，何可反率已蔬食者循喇嘛肉食之习，迁乔木而入幽谷哉！据兹三义，故除别依其区域之习及专修其特殊之法外，当以能茹蔬为正轨，勿应以食肉为众倡也。

　　或问：如师说，则凡中国佛教徒必应蔬食矣。然正以中国佛徒俗尚如此，故国人每误会凡学佛必须蔬食，多有以未能蔬食而对佛法亦不敢问津者。今学西藏佛教而开肉食之禁戒，使知未能蔬食亦可为佛徒，不亦引人入胜之一方便欤？

　　答曰：此说虽可行，然出家为中国寺僧者，为保持良制美风应绝对蔬食。但中国之寺僧，向来只能以寺僧所自行者化导世人。不善因应在家所宜而广开方便，以此不唯误以凡学佛必须蔬食，而且误以凡信佛就是作和尚，对佛教遂往往裹足；然此仗僧中师资善用在家佛法开化国人耳。五戒之前，先以三皈，即持五戒，犹开许三净五净，更渐渐之以六斋十斋；本具重重方便，非必藉学西藏教徒导之也。余向来讲明佛理，教人起信，导受三皈，而戒善之法，必待人发心求受，从不强劝；其有初发心辄求为僧或持蔬者，必示以学佛在家亦可，且尤方便。中国持蔬者非尽佛徒，而在家佛徒亦不定持蔬。杨仁山为近代在家大士，亦未持蔬。但要当时解教理，确定信心，渐持戒善以近佛行耳。昔佛说法，以施论、戒论、生天之论为首，若能善为应用，尚何方便不具哉？

　　或问：闻师于去春亦从班禅国师受大威德金刚大灌顶法，传承金刚大阿阇黎位，许于一切密法得修习及传授之自在，此其事实是否如此？而师之受法意旨何在？答曰：余向主普承印度三期、亚洲三系之佛法，融会贯通而弘传于全世界，原与执守一门一户，孤芳自赏者不同。且数年来与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人，惜言文隔碍，不能互相研究。因答余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒，当谓咒非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已不肯违肯，因谓如能授之总灌顶，俾可自在研习诸咒部者，当从大师受之；亟蒙喜允，为专授金刚大阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也。

　　或问：国人对喇嘛之转生者，辄称活佛，或呼佛爷，而佛之一名固可作如是称呼欤？又如禅宗见性成佛，或称古佛，或称肉佛，而密宗亦以“即身成佛”标胜，究以何义为佛耶？

　　答曰：佛之一名，依教理指其确切之实体，常唯“自受用身”，乃四智菩提之总体也。盖法性身为一切生佛之平等性，而他受用身及三类化身，则不过应机之所现；故未圆四智菩提，不得名佛。然引伸其义以异门说之，平等法性在异生，即为“本来自性天真佛”，乃曰古佛或理即佛。故人心才有确见此性之智慧，不改肉身成智慧佛，或名字即佛、观行即佛。而密宗成佛，亦有理性、加持、显得三位，初通理即名字即，次通观行即，后通相似即分证即。至藏密由气功观想之所云成佛，亦才得人天中阴自在。如真发深固菩提心，可为信满菩萨，能现八相成佛身。至于国俗之称呼活佛、佛爷，如称近人金山妙善师为金山活佛之类。稍有知及前生或神异事者，世俗即以此名奉之。又称佛亦犹中国称圣，用为一种尊称，对于福位最尊者，即用称之。例中国向称皇帝为“圣上”，清代则俗称佛爷，且称太后曰老佛爷。今蒙、藏人对章嘉等习用此称者，亦犹此耳。更广之以生佛平等之法性佛义，禽虫木石，莫不是佛，况对于有福慧功行之人，泛称曰佛，复何足奇？但严格言之，必唯自受用身，或现八相者乃可耳。

　　或问：在家人学传一咒印，习讲一经论，，亦有称法师或大师者，其亦可乎？答曰：名亦何定？佛教持律者古称律师，乃今代人诉讼辩护者，亦称律师。道教画符作法者，古称法官，乃今为人民司法律之审判者，亦称法官。大师一名，在西汉时刘向已有是称。他若国师等，亦非佛教专名。今于每一学一时为最胜者，辄称大师，例文学大师史学大师等。法师一名，似专在佛僧，虽世人对法字每作“法术术法”观，故近人对于有神异医术之詹某，亦多称为詹法师者。例此则于佛教中能讲授一理法传授一行法者，欲以法师称，亦何不可？况在经中，传帝释请一“野干”说法，亦称法师，坐于高座，何况是人乎？然依佛教制度严格言之，则犹有专为住持佛教而设之僧团存，则佛教中之大阿阇黎与法师大师等，当专称出家僧中之副此学行者为宜！或问：佛教七众男女不平等，而比丘尼尤甚。若云应机适古时习尚，则耶教原以女子析男子肋骨造成，尤不平等，但今之基督教则已甚平等。近中国在思想上法律上亦既男女平等，而佛教制度何不应现代机宜，改使平等耶？否则今后女人将不肯为比丘尼矣。

　　答曰：佛教中在家男女之优蒲塞夷，绝无何不平等处。而且大乘之胜鬘夫人经、月上女经等，皆极扬女子为有大智慧神通之菩萨；华严善财所参善知识，亦多女子，其不轻视女子可知。然在出家僧团中之沙弥尼、式叉摩那尼、比丘尼，以视沙弥、比丘，诚不啻天渊之隔。若云何以致此？则释迦佛原意，住持佛教僧团中，诚不欲有女子出家来加入，以成其纯净律仪之住持僧宝。无如与佛有大恩之姨母强求出家，力拒不绝，乃严限制以八敬法且加密戒条，本在令知难而退；或使能出家为尼者，绝无仅有。故今西藏等多处无佛教尼。而耶苏旧教亦无女神甫，新教亦鲜有女牧师。中国之病正坐不实行尼律，故多腐败为僧累，诚能严格不平等而使女子无复出家为尼者，未尝非佛陀本旨，为佛僧之幸也。然适应现今曾受平等教育之女子，正可如胜鬘、月上辈之弘修佛法，则当专组“菩萨优蒲夷”部众，或“菩萨尼众”以为化导女界之宗师。至比丘尼制则断断乎须严格，一因佛制不可改，二因若能没有女人作比丘尼，尤合佛心也。如至净土平等之极，则虽比丘僧团亦不存。二十四年一月二十九日在武昌世馆

(见海刊十六卷二期)