布施的功德—一 海涛 辑
1.布施有四种福报
一、施多得福少：如愚痴之人祭祠，饮酒歌舞损费钱宝，无有福慧。
二、施少得福多：能以慈心奉道德人，众僧食已精进学诵，施此虽少其福弥大。
三、施少得福少：如以悭贪恶意施邪见外道，两俱愚痴，是故施少得福亦少。
四、施多得福多：若有贤者，觉世无常，好心出财，起立塔寺、精舍、园果，供养三尊衣被履屣床榻厨膳，斯福如五大河流，入于大海，福流如是世世不断。《诸经要集》
2.布施的对象——有四种人优先布施
一、有苦者：是指贫穷者、乞丐、盲聋残疾、无依靠之人。
二、有恩者：是指凡对我有恩德的人。
三、亲爱者：是指凡对我有亲情眷爱的人。
四、尊胜者：是指贤善之人，以及能离贪欲、瞋恚、愚痴而修行的人。(内容改写自《瑜伽师地论》)
3.五种事物不应布施
一、非理求财不以施人，物不净故。
二、酒及毒药不以施人，乱众生故。
三、罝罗机网不以施人，恼众生故。(罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，都是用以残害、恼害众生的器物)
四、刀杖弓箭不以施人，害众生故。
五、音乐女色不以施人，坏净心故。《法苑珠林》
4.若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。
5.若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。
布施的功德—二 海涛 辑
1.布施不应生悔。施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱；二者、谘承邪见；三者、见受者过。
2.复有三事(施已生悔)：一者、畏他呵责；二者、畏财尽受苦；三者、见他施已，受诸衰恼。
3.复有三事(施时不生悔心)：一者、明信因果；二者、亲近善友；三者、不贪着财。
一、信因果者，复有二事：(一)从他闻法；(二)内自思惟。
二、亲近善友，复有二事：(一)深信；(二)智慧。
三、不贪着财，复有二事：(一)观无常；(二)不自在。
4.智有三种：一者、能舍外物；二者、舍内、外物；三者、施内、外物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：「汝能归依于三宝不？受斋戒不？」若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。
5.若言不能，复应语言：「若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？」若言能者，复当教之。教已，便施。
6.若言：「我今能说二事，唯不能说诸法无我。」复应语言：「汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？」若言能者，教已，便施。
7.若能如是先教后施，名大施主。若能如是教化众生及诸怨、亲，无所选择，名大施主。
8.智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。
9.契经中说：「四天下中阎浮提人，有三事胜：一者、勇健；二者、念心；三者、行净。」不见果报，能预作因；不惜身命，求得财已，能坏悭悋；舍已，思施；既舍施已，心不生悔；复能分别福田、非福田。是名勇健。《优婆塞戒经》
布施的功德—三 海涛 辑
1.智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财、身命，贪着心重，如是之人不能布施。
2.智者深观一切众生，求财物时，不惜身命；既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋，不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命，求得财物，以布施者，当知是人是大施主。若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。
3.或有说言：「子修善法，父作不善。因子修善，令父不堕三恶道者。」是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。
4.若父丧己，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼，何缘独得？以其本有爱、贪、悭悋，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。
5.是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、卧具、资生所须施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福。以是施愿因缘力故，堕饿鬼者，得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。
6.诸饿鬼等，所食不同：或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾。得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食。如是施主亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。
7.若有祀祠，谁是受者？随其祀处而为受者。若近树林，则树神受。舍、河、泉、井、山林、堆阜亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。
8.若说：「杀生祀祠，得福。」是义不然！何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树；断众生命，而得福德。若欲祀者，应用香花、乳酪、酥药。《优婆塞戒经》
布施的功德—四 海涛 辑
1.施有二种：一者、法施；二者、财施。法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼；二、令众生心得调伏。《优婆塞戒经》
2.设置厕所，离垢灭罪
一、造厕除众秽，后无便利患，身心常清净，见者莫不欢，缘是离诸垢，究竟获大安。《分别业报略经》
二、佛告天帝：我昔于波罗柰国安设圊厕，缘此功德，世世清净，累劫行道，秽染不污，金色晃昱，尘垢不着，食自消化，无便利之患。《万善同归集》
三、《虚空藏经》中记述：若忏罪人，治厕八百日，能灭罪咎。《释氏要览》
3.众生因布施、持戒因缘故，人中富贵，作转轮圣王，余波罗蜜或作梵王，或作法身菩萨。《大智度论》
4.布施的果报
一、布施饮食得力色命乐瞻。
二、布施衣服得生知惭愧，威德端正，身心安乐。
三、若施房舍则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱。
四、若施井池泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴、五欲备有。
五、若施桥船及诸履屣，生有种种车马具足。
六、若施园林则得豪尊，为一切依止，受身端正，心乐无忧。如是等种种，人中因缘布施所得。
5.若人布施，加以供养父母及诸伯叔、兄弟、姊妹，无瞋、无恨不好诤讼，又不喜见诤讼之人，得生忉利天上，焰摩、兜率、化自在、他化自在(天)。
6.若人布施心不染着，厌患世间，求涅槃乐，是为阿罗汉、辟支佛布施。若人布施为佛道为众生故，是为菩萨布施。
7.一切智慧功德因缘皆由布施，如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香或以衣服，或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。《大智度论》
附录：佛典故事——布施后又悔施的实例
佛曾开示布施后又悔施所获得的果报问题。佛说：过去在印度的舍卫城中，有一位婆提长者，财富无量；染疾命终后，因无有子嗣，生前所有财宝，全数充公。当时波斯匿王就其生前虽拥有无数财富，但每日所食之物，却极为粗糙，所着衣服，垢坌不净，所乘车骑，极为瘦弱，这种有财不能享用的怪异现象，请示于佛。
佛回答说：「这是悭贪之人，以贪吝、悔施之心行布施之法所获得的果报。这位婆提长者死后已堕啼哭大地狱中，受其依布施致富而再造的悭吝咒恶之报。」
佛于是为波斯匿王说其宿世所修福业，生此富贵之家的宿因说：过去此长者曾经生逢迦叶佛出世，投生舍卫城中，为田家之子。当时迦叶佛涅槃后，有一位辟支佛出世，路经长者家托钵。长者看见辟支佛在门外站立，便以欢喜心施食与辟支佛。辟支佛得食后，立即以神足通飞升虚空而去。
当时长者见到辟支佛现神变，心生景仰，发誓愿说：愿我以此施食功德，世世所生之处，不堕三恶道，财富具足。
后来长者遇一机缘，又生悔心，咒骂辟支佛说，宁可布施予奴仆，也不应布施给秃头道人饮食！
因为长者施食时曾发愿，愿获无量财宝，所生之处，不堕恶道，便应愿所感，生生世世，投生富贵之家，无虞匮乏。但后来又生悔心，故虽拥有极富之位，却生而不乐于财富五乐之中享用，饮食粗糙，穿戴不足，有钱不愿供给父母、尊长、兄弟、妻子、仆从、朋友等享用，也不愿布施修道之人。看似富贵，实与贫人无异。《增一阿含经卷十三》
