乙三 明一乘果
太 虚
乙三 明一乘果
丙一 明已满果
丁一 明果德殊胜
戊一 释迦三敕
尔时佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子！如等当信解如来诚谛之语’！复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语’！又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语’！弥勒等既疑佛于少时不能教化无量菩萨，如来于此必为述成佛以来久远之劫量，即必先述法报身本为久远无尽。然此皆佛果上之境界，为二乘声闻所不能证知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。盖佛此语为诚实不虚，为审谛无漏，惟能信之庶冀渐入于佛智之量；倘欲以自心量比较推测，则反不得入矣。三诫者，诫之甚深，且分别告教声闻、辟支、与诸菩萨也。
戊二 弥勒四请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊！惟愿说之！我等当信受佛语’。如是三白已，复言：‘惟愿说之！我等当信受佛语’。
三白、谓佛每一诫敕，弥勒即白佛一次，声明信受。兹复再陈请说信受一次，故云四请。
戊三 如来正告
己一 长行
庚一 敕听标示
尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听如来秘密神通之力！谛听、宁境专一而听也。菩萨、阿罗汉亦有秘密神通，但此为如来之秘密神通耳。秘者、诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，为九法界所不尽知，故曰秘。密者、严密、妙密之意。以佛究竟显现圆满之法性身，与究竟修证圆满之受用身，乃如来独自证知之法，故曰如来秘密之力。力者、实体上有力用之谓。又变化不测之谓神，出入无碍之谓通；佛之随类示现为身轮，观众生机为意轮，说种种法为口轮，此皆不思议之变化身，故曰如来神通之力。言今为汝等说此秘密之法报二身，与神通之变化身，汝等但当谛听，毋生疑也！又、别释：秘密为佛果后起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，虽等觉菩萨亦有所不知，佛即以应化身所起善巧方便之不思议化以显法报二身。如专入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未证法空人空者令证二空，由是化身所显示之方便，令各渐证入于佛之法、报二身，此即如来秘密之力，故令谛听。
庚二 正说寿量
辛一 明菩提无上
壬一 明三乘所共见之应身
‘一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
就三身合言之，统为一佛，更无别相，以三身即一身故。若别言之，则可分为应身、真身二种。为二乘、凡夫应现之三类化身，皆为应身；至佛之法身及报身──即自受用身，皆为真身。又、受用身中之他受用身，亦为应身。然若为新发意菩萨及二乘人言，则他受用身亦为真身。被机虽各不同，其说互有所当。
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 标成道已来甚久
‘然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
此标成道已来之久。出释氏宫，坐菩提场，为佛应化身之迹。由迹溯本，故此节述报身成佛之久。法性身、无成无不成。若由因行修证圆满，则其报身之福德、智慧自有其圆满之相，故名之曰成佛。此节所显成佛之久，为无限量之久，较梵网经所显其量尤广。又、报身佛之所以成，由能证于法身；菩萨亦能证法身之少分，得成报身，但欠圆满耳。若至于妙觉，使法性显现究竟圆满，则为法身佛成。若起于因行，修证功德究竟圆满，则为报身佛成也。
癸二 显成道已来时节
子一 显说报佛久成为物说近
‘譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不’？弥勒菩萨等俱白佛言：‘世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边’。尔时、佛告大菩萨众：‘诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生此显成道已来之久。此喻数理，与大通智胜如来成佛劫数之喻法略同。法性身缘遍法界，一真常住，固无方际，而佛之报身，果觉圆满，无欠无遗，圆同法界，亦不可以寿限。又报身既圆同法界，云何有在娑婆与不在娑婆之相，及常在此界与不常在之相？此则如来报身之神通大用。及大悲方便秘密之力，随众机缘以为显示耳。
‘诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。此广显化身以释群众之疑。方便分别，非谓以言语宣示，皆各有显现之事相，如住宫、出家、八相成道之相，共见共闻者皆是。机熟而至，故见说法；缘尽而去，故见涅槃，无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者，如为凡夫示修人天乘或出世间法，为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同，皆不离化身之妙用，但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见，于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转*轮佛、大悲涅槃佛、种种差别之相，其实在佛法身上并无此差别相，固非一非异也。云何非异？以平等真如究竟等同故。云何非一？以对异言一，无异则无一故。即在佛之报身，亦仍无此差别相而非一非异。云何非异？以报身圆同法界，无有分齐限量，报身之功德福慧，三世十方诸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身诸佛，又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身，能为种种法说、喻说、权说、实说，因得令一切众生起于分别，正足以显如来秘密神通之力耳。
子二 密说法身久证应物权现
‘诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生：或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。
此释应物说示皆有实益。如来随类应化，本为度生，故所演经典不外斯义。说己身，如说释尊自身往世作忍辱仙人、十六沙弥、及萨埵王、尸毗王等是。说他身，如说弥勒往世为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等是。示己身，现为释迦身是。示他身，现为毗钵尸佛出现世间，及开塔见多宝如来等是。示己事，现为释迦降魔、成道、说法、现神通等是。示他事，说阿弥陀佛发愿度生，大通智胜放光化众等是。凡有言说，皆于众生实有利益，非是虚语也。
‘所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。此明实证法身权现非真。三界者、六道众生虚妄想成之依报，是知三界即众业所起之空华，悉是幻相，假名三界，究其体性毕竟无相，唯佛能如实知之耳。能如实知见三界之相，即是如实证于平等常住法身。如空华之体，本为清净虚空，能悟空华即见虚空清净。众生在三界中，因惑有业，因业有报，报熟则有生，报尽则有死，发心修道以求解脱为出，道心忽昧复致堕落为退。如此种种对待变异之名所由安立，无一非众生虚妄相想之所造。盖常住不灭之法性，无生死相，无世间相，无出世间相。如来随顺法性，是以亦不滞于生死、灭度等法相。以世间、出世间，即是如来平等法身；一切世间、出世间法，即不能离法身而有相，法身无相故一切法亦究竟无相也。有实在因缘及实在作用之法为实，与实体不相应之假法为虚。等同为如，差别为异。而平等法身，非有为、非无为、非有漏、非无漏，有无皆非，一多互摄，是法身已尽离于一切法相；而以法身为体之一切法，自亦毕竟无相，故曰非实、非虚、非如、非异。众生处处执著，见于三界有生死、退出之相，有世间出世间之相，有一切法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见以为见，故曰不如三界见于三界。次复结言：如斯之事，佛明见之无或错谬也。
‘以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想、分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是、我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
此明法身应化、权现所由。性、即由习所成之性，为报得上与生俱来者，世俗称为天然者是。所喜乐者为欲。以习成之性引欲为行。思念所行为忆想。比较所行为分别。佛欲令众生由此种种转移化导，发生善根，故须随缘方便说法，此权说示现之所由也。下复再言报身久成、寿命无尽以结之。
辛二 明涅槃无上
壬一 法说
癸一 明报身寿命常住
‘诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未竟，复倍上数。
寿命、即报身之慧命。行菩萨道者，誓愿度尽众生方入无余涅槃，众生无尽，行菩萨道无尽，故万行圆满、万德庄严之报身亦与为无尽。复倍上数者，将来寿命之量，更倍于过去寿命之量也。
癸二 明化身现有起灭
‘然今非实灭度而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。
此标示现灭度之事。法身本无生灭，报身寿命无尽，至化身本为度生示现，岂肯即入无余灭度？而如来唱言当取灭度，盖众生中有应以示现涅槃而得益者，佛即以示现涅槃而济度之，此即如来方便之力。
‘所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：“比丘当知！诸佛出世难可值遇”。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故我作是言：“诸比丘！如来难可得见”。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。
此释示现灭度之由。佛既住世，则闻法者多。然闻而不信，信而不解，解而不行，则善根无由培植，功德法财何由富裕！自甘轻蔑，岂非下贱？皆由贪著财、色、名、食、睡五者之欲，迷堕见、思二惑之网，故均为薄德之人。此薄德之人，以习见如来之故，起于憍恣，心自放逸，怀有厌怠，不乐亲近。无难遭之想，则不能勇猛精进；无恭敬之心，则无由发生功德。是故如来以大悲方便唱言灭度，冀可警斯懈怠俾种善根也。佛本无生灭，故曰不实灭。唱言者、非仅见于言辞，实亦现于事相，特佛能预言之而自践之耳。
‘又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。
此释成前说明法不虚。佛之化身，随顺众生欣厌示有生死，皆能令众获益，真实不虚，此为十方三世诸佛之所同也。
壬二 喻说
癸一 喻说常灭
‘譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数。以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：“善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命”！
全喻共分十二段，兹逐次释之如下。
佛为无上医王，故以医为喻；良以表德。智慧、明正见，聪达、明利根。明练者、通晓之义，通晓药性喻知教法，通晓方剂喻能调御，洞见病原则能善治。喻佛慧甚深，通晓众生种种病原，复善对治。以上、总显佛三身、四智之德，为善达机宜喻。众生出世无漏种子，为佛密施教化所致，由佛化生，即皆为佛子，故言多诸子息。十、喻顿悟种姓众生，二十、喻渐悟种姓众生，百数、喻此二类种姓众生甚多。此为慈矜起化喻。此土已度而缘尽，他土当度而机熟，应往他土示现，故曰以有事缘远至余国。余国、或为净土，或为秽土，均对此土而言。此为观机道隐喻。已有出世无漏种姓，以远违佛化，故中途昧失，受烦恼无明之覆障，名曰饮毒。惑起为药发，业重为闷乱，以惑业招受生死之苦为宛转于地。虽曾发大心而竟致流转生死，此为逢缘惑起喻。佛以应化机熟复现斯土、为还家。谓以度生故复还此众生生死之家，亦释现所应化之土为家。盖佛本无家，适示现八相成道于此土，即以此土为家。此为济生成道喻。众生有流转生死而夙因不昧、本性不迷者，为不失心。如善根深重者，值佛应化，欢喜信受，即为不失心之证。以故见父即能认父，并知为大医王，求赐救其慧命。曾发大心之众生，即以出世无漏智慧种子为其寿命。倘隐没于无明烦恼之中，不能发育滋长，则寿命即有断绝之虞矣。此为见佛咸欣喻。
‘父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦恼无复众患”。其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。
依经求药，喻观机施教。色香味并美之好药，喻唯一大乘妙法。捣筛和合与子令服，喻以种种方便善巧说此妙法。令众由信起解，由解起行，由行取证以断诸苦。此为应机说法喻。不失心者见药便服，服便病愈。喻顿悟菩萨有领受妙法之智慧，得因妙法发生功德。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢喜求治，然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实，尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。
‘父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：“汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差”。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
当设方便令服此药，喻佛起大悲方便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂醒悟，复念良药，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。
癸二 辨非虚妄
‘诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不’？‘不也，世尊’！佛言：‘我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者’。
报身如父，实体常存，而化身如医，方便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭尽随缘法，由此故名涅槃无上。
己二 重颂
庚一 颂菩提无上
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
此三颂、总明报化二身。
‘我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。
‘众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。
此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。
‘我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
此释见报身佛、与不见之所由。
‘神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。
‘是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。此再颂无缘不见、有缘得见。
‘我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
此结颂智慧、寿命，久远无量。
庚二 颂涅槃无上
‘如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生得入无上慧，速成就佛身’！
此五颂、颂涅槃无上。初一颂喻，后四颂合。狂子、指根性未熟者。
分别功德品第十七正宗分明一乘果中，首明已满果。共有二品：一为已释之如来寿量品，其次即分别功德品。在全经品第中，则为第十七。
分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行，德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者；所闻之法殊胜，故能闻之功德亦因之殊胜也。前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。
法力有五门：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。证、信、供养三门，皆见本品。为明此法力无上，故有此品。
本品经文约分为二：初一长行与颂，明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益，现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂，明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣，而显其后时之利益也。
丁二 辨时众获益
戊一 时会获益现前阶降
己一 标时益
尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。前品一字一句皆显佛之法身，故闻证者众，能获饶益。
己二 佛告益
庚一 明证得
于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退*轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净*轮。
此明依位证得，谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来，佛已非为声闻弟子说法，乃为果地菩萨而说，故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法，证于无生法而安住其中，为得无生忍。证此者，为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光，得大总持，能入一切教海。证此者，为入于三、四地。乐说无碍辩才，证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相，复由有相而观无相，能观有无二相平等不二，为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退*轮、即念念不退转，证此者为入于八地。转清净*轮、即具足辩才，现大神通，覆众生界，无碍无著，证此者为入于九地、十地。二千中国土，即二千个中千世界也。
‘复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。此明依生证得，谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死，随分得见真如法性，名得菩提，非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四天下。
庚二 明信发
‘复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。
此谓信心成就，即信不退也。
己三 供养益
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香罏烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
此释供养益：一、雨华，二、雨香，三、鼓乐，四、雨严具，五、烧香，六、幡盖。凡说证果之法，均有瑞应，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，为不可思议之佛境界也。
己四 领受益
尔时、弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：‘佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
此二颂、颂闻法欢喜。
‘或住不退地；或得陀罗尼；或无碍乐说；万亿旋总持；或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之*轮；复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之*轮。复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道；复有四、三、二，如此四天下微尘诸菩萨，随数生成佛；或一四天下微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
此八颂中，初七颂颂证得益，后一颂颂信发益。
‘世尊说无量不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨旃檀、沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛；天鼓虚空中，自然出妙声；天衣千万种，旋转而来下；众宝妙香罏，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊；其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心’。此九颂中，初七颂颂供养益，末二颂颂结成欢喜。
戊二 校量胜劣后时利益
己一 随喜信解益
庚一 长行
尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗密──檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗梨耶波罗密，禅波罗密──除般若波罗密，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处’。
闻佛寿命长远，仅生一念之信解，为随喜信解，而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及，故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力，即是证于法性，故胜于行五波罗密之功德，但除般若波罗密。以六度之中，能修般若波罗密，则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一，喻其数极小，则功德之量愈微；算数譬喻所不能知，则此分数小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之，深显一念信解者之功德无量也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言；‘若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗密：于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙；尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐、若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定；八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道：我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
此十二颂、颂行五度。
‘有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
此二颂、颂一念生信之福。解而能信，斯为真信，故不言解而解在其中矣。
‘其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生；如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏；我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
此五颂半中，初四颂颂能信之人，末一颂半、结成。愿我于未来下十句，均为顶受经典者发愿之辞。
己二 解持读诵益
庚一 长行
‘又、阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷？是人功德无量无边，能生一切种智。
此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法，持、谓修行，书、谓流通。言信解之功德无量，已如上节所述，何况闻持书写供养是经，功德更为无量，必生佛智无疑矣！
‘阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
此明行者为见报身净土。惟深心信解，故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土，惟佛心清净，故秽土即净土，化土即报土。若众生能信解佛身常住，则其心清净，亦能见秽土为净土矣。
‘又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来。
此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺，故生喜心。喜即已能深信深解，况加诵持是经，故如有佛常住其顶。
‘阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂；则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中；如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。
此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊，原以供养三宝，而受持读诵是经，即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处，已为有身、口、意三业之供养，故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止，广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止，广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句，重言不须复作以结前意。
‘况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度，则不惟安住于教义，而已见之于躬行，故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度，今但于此显兼行者之功德愈多耳。
‘若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔、及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒忍辱禅定精进智慧为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。
‘阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处，即为佛法身所在之处，以佛法身遍于法界，能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧，悉此经所成就，行者能兼行六度，即为佛报身少分之所在处也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
此一颂、颂前三项。
‘是则为具足一切诸供养；以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音；又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。此四颂半、颂即为起塔供养。
‘若能持是经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处，园林、诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。
‘若有信解心，受持、读诵、书，若复教人书；及供养经卷，散华香、末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
此三颂、颂兼行六度自利，疾得种智。须曼华、即适意花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施，不说五度。
‘况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口；恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说：若能行是行，功德不可量。
此三颂、颂兼行六度利他，为趣道场。恭敬塔庙，谦下比丘，皆精进度所摄。
‘若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧’。
此五颂、颂行者在处应起塔供养。
随喜功德品第十八
一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。
随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。
五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。
丁一 傍随喜福果
戊一 弥勒请
丙二 明未满果
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福’？而说偈言：‘世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福’？
闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。
戊二 世尊答
己一 长行
庚一 校量为问
尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处──若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听！
首明能随喜之人。比丘等四众，为已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未闻法修行之众。随喜、即见人得益心生欢喜，不生嫉妒；闻所说法，与心和顺，不生违戾。宗亲、同宗之亲族。知识、相知相识之人。随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义，至展转传说之后，其义当益不完。直至第五十人者，极言所传法义之微，其随喜功德当至有限也。
‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生──卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，
有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施满八十年已。
此下明所校量之境。四生，即胎、卵、湿、化。自卵生以下，若加非有形、非无形两类，共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生，因化生可摄形、想等类也。此以生类为别。无足、即腹行类，合二足、四足、多足等，皆以足数为别。在众生数者，指一切含灵之类。有人求福，犹云此众生中有求福者，非专指人类也。世界既多，生类又众，广大布施更历多年，其财施功德之胜如此。
‘而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
既有财施，则众生生活上之苦已为除免，然众生老病之苦，生死流转之苦，尚难获免。此非财施之力所能拔济，故更以佛之解脱法示教利喜，令次第证于四果，成阿罗汉。尽诸有漏，为断性障。于诸禅定皆得自在，为断定障。性障由无始俱来，定障则由修习而得者。执著断尽，则生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之胜又如此。
‘于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不’？弥勒白佛言：‘世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果’！此校量施主功德。
庚二 正成校量
辛一 成傍随喜功德
佛告弥勒：‘我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。
‘阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！’此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。
辛二 成正随喜功德
‘又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。’此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫，谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座，令得久听，自身虽未宏法，即为助人宏法，故随各人功行，转身可得天人等王位之福报。
‘阿逸多！若复有人语余人言：“有经名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。’此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教，谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨，指五地以上。得与共处，故常闻法，因能完成慧德，永劫不遭喑哑。
‘口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾?匚虒，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。’此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆，义与缩同。唇下垂则长，褰缩则短，粗则不细，涩则不滑，唇疡为胗，不正为呙，皆唇之恶相。?匚虎、即俗书之?匚虎，匾薄曰?匚虎。不正为戾。狭与狭同。窊音洼，义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节，分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下，总叙善根深厚，诸相具足之相。
‘世世所生，见佛闻法，信受教诲。’此释生生见佛。能见佛闻法世世不断，则终当成佛，其福慧何可几及也？
‘阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行’！
此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报，只为劣果。举此、正以释成自能听说，并劝众如说修行者之功德殊胜也。
己二 重颂
庚一 颂傍随喜之福
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：‘若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法：“世皆不牢固，如水沫、泡、焰，汝等咸应当，疾生厌离心”！诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
傍随喜，即展转闻法之众。
庚二 颂正随喜之福
‘若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患；齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短。鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福：后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限’。正随喜、即自往闻法，及劝人听法者。优钵华、即青莲花。
法师功德品第十九
在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。
前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解说、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。
丁二 正依行福果
戊一 明法师功德
己一 告修行法师差别
尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。
己二 显所得功德多少
‘是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。
功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前方及左右方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根功德之数量，假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由，释之者亦有数说，兹举一为例。其说曰：十善行为本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善行为一百。于每一善行中，各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百功德。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百功德。复次、此明功德数量，原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者，即为此世间量之所囿，所谓见不超色，听不出声。故此所定六根功德之数，亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。
己三 显六根殊胜功德
庚一 眼根殊胜果用
‘是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知’。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能发生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以扶助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根所同。肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。以经力殊胜，得眼清净，故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶，兼横竖而言。业因缘果报生处，谓以何种业之因缘，得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山，为围绕须弥七金山之一。每一小世界，以须弥山为体，以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围，即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能见最远、最大、最细，能透障碍，能观未来。如行者欲以修证而得之，须证四禅始发此通。受持是经者，并不须修证四禅，故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被，竟以肉眼而见于大千界，正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用，本须菩萨报身始有之，此经不离应化身而即法报身，故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，仿此。
庚二 耳根殊胜果用
‘复次、常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声，童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根’。
此长行。耳仍肉耳，以经力显千二百殊胜功德，故曰清净耳。行者虽未得天耳通，而大千内外所有诸声，悉能分别，皆善持是经之力所致。诸声总类，以全法界有情、无情等声摄之略尽。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，箫、笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音；及闻男、女声，童子、童女声；山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
此重颂。命命鸟，即共命鸟，一身二首，故为二命。
庚三 鼻根殊胜果用
‘复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香，果树香，旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香──若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香：及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错；若欲分别为他人说，忆念不谬’。
此长行。此土以臭味之臭字，兼摄香、臭二气，佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐，指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香，以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香，若至种数众多则不复能辨，此为根坏。持是经者，以清净鼻能辨诸香，且不错误，复能忆别，显鼻根通利、六根可以互用之相。
尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言：‘是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沉水、及桂香，种种华果香；及知众生香，男子、女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服、及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变，持此法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子、象、虎、狼、野牛、水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。
庚四 舌根殊胜功德
‘复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音’。
此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受供养。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘、喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身’。
此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之功德殊胜如是。
庚五 身根殊胜功德
‘复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千世界众生──生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像’。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不可思议之解脱境界，为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度，始为善持此经，方能发生诸通，与不可思议之佛境界相应也。
庚六 意根殊胜果用
‘复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说’。此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经历岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等，悉可为之，而尽能假为方便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之思量言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是世界内外一切诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故’。
此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛秘密之藏，故于诸法能离执著，能善分别，能为方便，统教众生共归佛乘也。
常不轻菩萨品第二十修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。
前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。
法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。
常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。
戊二 举法师事证
己一 长行
庚一 示前违顺所生罪福
尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。
庚二 显持经人违顺人相
辛一 标往古时节佛世
‘得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。
辛二 显能行违顺人相
‘最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛”。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时，所有善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，当然尚无护持正法之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有势力。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之因缘，至为重大也。当威音王佛法衰微之际，比丘等四众对于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，一心深信众生皆当作佛之佛说，悉皆不敢轻慢，谓当作佛。在在处处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！
‘四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记”。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言：“汝当作佛”。说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经历多年，不生嗔恚，仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！
‘是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得六根清净功德，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净功德所发生之禅定力。
‘命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛，受持是经，增进功德，终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛，因得自持是经并令人持，故功行圆满，能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满，得究竟清净永住不退也；为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏，谓无五怖畏：一、无不活畏，初地证无住身，得净慧命，随愿应生，故无不活畏。二、无恶名畏，凡有所行皆利众生，名称普闻，故无恶名畏。三、无死畏，菩萨法身常住，本无来去，既离我见，安有身相？故无死畏。四、无堕恶道畏，菩萨历劫奉佛，修诸善法，远离三毒，除以大悲愿力示现恶道方便度生外，余所修行与恶趣无一相应，故无堕恶道畏。五、无大众威德畏，尚不见世间有一众生能与菩萨相等者，况能胜过？但由悲愿随顺应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻一切法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。
庚三 会今古示违顺人相
‘得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违反骂詈之缘，及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此既显经力圆赅统摄之殊胜势力，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之方便善巧，乃诸佛果后大悲方便之秘密力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法，以是种种故惟重法而不重己，但顾法而不顾机，虽当时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，往往有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽以后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，否则虽再历二百亿劫，恐尚在沉沦飘堕中耳。
庚四 结劝众人除违行顺
‘得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、解说、书写是经’！此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违反是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，以是知值正法已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之功德也。
己二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
庚一 颂说经人违顺之相
‘过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙、神所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：“我不轻汝；汝等行道，皆当作佛”。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具功德，疾成佛道。
计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以今世受持是经，为人轻贱故先世罪业则为消灭，故曰其罪毕已。
庚二 颂结会古今
‘彼时不轻，则我身是。时四部众著法之者，闻不轻言汝当作佛，以是因缘，值无数佛；此会菩萨五百之众，并及四部清信士女，今于我前听法者是。
结会今古，以示众人违顺之相。
庚三 颂结劝众人除违行顺
‘我于前世，劝是诸人听受斯经第一之法，开示教人令住涅槃，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经：是故行者，于佛灭后闻如是经，勿生疑惑，应当一心广说此经。世世值佛，疾成佛道’。
亿亿万劫至不可议，明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫，时为一说此经，而诸人乃时得一闻此经，显正法难闻，既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相，故行者如欲除违，应以彼四众为戒；如欲行顺，当以常不轻菩萨为法也。
如来神力品第二十一序分及正宗分均已释竟，以下为流通分。共有八品：初二品──即神力、嘱累二品，为付嘱流通。以后六品，为禀命流通。此如来神力品，为付嘱流通之第一品；而在全经品第，则居第二十一。
如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神，有大威势之谓力。以有无方之变化，能令未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来以身轮不思议化，起出舌、放光、摩顶等妙用，令知世尊具大神通，出言谛实，斯众皆决信，付嘱即为有力，故付嘱流通之中，先有此品。
