二无我论

太虚

　　补特伽罗无我，达摩无我，曰二无我。

　　补特伽罗，译数取趣，是“数数取天人畜鬼等趣业报身者”之义。变言之，即流转三界二十五有之精神个体或灵魂或业识也。凡已舍天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣之现报，未定转取何趣之时，先业力故，集“识上色功能”，化成一种细色根身，任持业识，曰中有身，亦名曰中阴身。以业报未定，故非五趣摄，而是数数取五趣报果者。所谓补特伽罗，于已取或未舍五趣报身时，皆隐没不现，唯在中有身时，始得指目之耳。审谛言之，中有身亦五蕴和合相续假身，相虽不同，犹之人身与天身不同，其为五取蕴身固无异也。然除中有身则世间所名为灵魂者，益无可指物已。此补特伽罗无我，亦译人无我，有情无我，众生无我。人者，有情类之一类；有情类者，众生类之一类。众法和合、相续而生者曰众生，虽无情之个体，若星地金木等亦名为众生也。有情则专指动物类而言，故众生较宽于有情，有情较宽于人。

　　补特伽罗无我

　　今此补特伽罗无我正印，译为有情无我。然以言说便故，举人为有情类或众生类代表，名“人无我”。或以顺古译故，于有情与众生二名无所区别，简称为“生无我”，亦无不可。

　　达摩无我，译法无我。补特伽罗指一切由众法和合相续生存之“个体物”，法指能集成个体之“单性”；例如四大、五蕴假合为人，人为四大、五蕴众法所集起之个体，地大乃至识蕴等众法为集起个体之单性物，故众生属假有，法属实事，此以众生与法相对而言则然。究之、法者轨持，轨范物理，任持自性，实固实法，假亦假法，圣凡、染净、有无、色空、事理、心物、性相、体用，尽一切可言可思乃至不可言不可思者，悉得名之为法，故法界较众生界为深广，亦较众生界为幽玄也。

　　达摩无我

　　我者、主唯实常之义；主谓主宰，唯谓唯一，实谓实在，常谓常住。常人所谓之我，固无不执为本人之主宰，且执一人唯一，不容有二。执实在故，爱著不舍，顺之则乐，违之则苦。执常住故，贪取无厌，得之则喜，失之则忧。然此犹是一切凡愚与生俱生而无不同有之我执，诸邪外则更依此俱生我执而分别计度，于五蕴中或五蕴外，于五蕴之一或五蕴之总，妄执为各各常存实在唯一之主宰，或万有全体精神常存实在唯一之主宰，此皆所谓补特伽罗之我见我执也。法执之我，或有主唯实常四义，或但“唯实常”之三义，或但“唯实”二义，或但“实常”二义，或但“实”义。要之、人我执必依法我执为本而起，法我执或可不依人我执而自存在，故二乘圣人虽舍人我执，而法我执犹未能断。人我执为烦恼障本，故由之而烦恼生死，流转缠缚，不能止息解脱，断人我执，则生死空而证生空真如。法我执为所知障本，故由之而宇宙心境，冥昧窒碍，不能觉悟圆通，断法我执，则心境空而证法空真如。

　　云何知“人无我”？人由五蕴和合相续生存，众法和合假成，众法中无一实主宰可得，五蕴法中更无一实主宰可得，法法刹那生灭，虽相续不断而非常，故人无我。云何知“法无我”？由仗因托缘，众事集现故；由识心转变，分别显现故；依他起故；无自性故；无实用故；无定相故；刹那生灭故；当体空寂故；故法无我。依人无我、法无我门，说为生空真如、法空真如，而真如实不带数相，非一非多，亦复非空非不空也。故无著大师曰：‘二我无即二无我有，二无我有即二我无’。以无我法，故非不空；以真如故非空。真如由无我法而显，是以非有非空，非非有非非空。离四句，绝百非，强存一句曰：无而有。以无而有，故证此“有”时，必言语道断，心行处灭。(见海刊一卷十期)