第五部天眼第一阿奴卢塔第一章早年与出家 - 佛陀的圣弟子传

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第一章早年与出家

阿奴卢塔(Anuruddha，古译：阿那律)和阿难达(ananda)一样，都是释迦族的贵族，且是佛陀的堂弟。他和阿难达的父亲都是甘露饭王(Amitodana)，然而他们应是异母所生，因为经中并未将两人视为兄弟，并暗指他们是在不同的家庭长大。阿奴卢塔(Anuruddha)的同胞兄弟是释迦族的马哈那马(Mahanama)，他有个姐妹名为卢希妮(Rohini)。

未听过“没有”一词

阿奴卢塔(Anuruddha)在奢华的环境中长大，从小就养尊处优。经典对他早年的描述和他们用来描述菩萨的养成词汇相同：“释迦族的阿奴卢塔受到精心养育。他有三座宫殿--东宫、夏宫、雨宫，在四个月的雨季期间，他都在宫中由四位乐妓伺候，无须踏出那座宫殿。”(Vin.2:180)

在《法句经注》中记载了一个有趣的故事，我们可以从中了解到阿奴卢塔的成长过程，是多么的无忧无虑与天真。①注释中说，他年轻时的生活优越丰厚到从未听过“没有”这个词--因为无论他想要什么，欲望都很快就会实现。

有一天，阿奴卢塔(Anuruddha)和五位释迦族少年玩弹珠游戏，并以糕饼作为输赢的赌注。前三次他输时，都派人去向母亲要糕饼，他母亲三次都很快的给他们。但当他第四次输时，又派人去要糕饼，母亲却回答：“没有糕饼可以给了。”由于阿奴卢塔以前未曾听过“没有”之说，他以为这个“没有”一定是某种糕饼，因此便派人传话给母亲：“给我送一些‘没有’糕饼。”

母亲为了帮他上一课，便送了一个空盘子去，但好运似乎总是站在他这边。由于他过去世积累了很多福报，天神们决定不让他失望，因此将空盘装满美味的天界糕饼。当阿奴卢塔尝过之后非常高兴，便一再的派人去向母亲，要更多盘“没有”糕饼，而每次盘子抵达时，都装满了天界的美食。

生出迫切的出离感

阿奴卢塔(Anuruddha)就在不识愁滋味地竞逐欢乐中，度过早年时期，很少思考存在的意义与目的。他生命的转折点，在著名的堂兄--佛陀来咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)时出现。②籍由本身的范例与教法，佛陀激励了许多亲属出家为比库。

有一天，马哈那马(Mahanama)发现许多释迦族人都出家了，只有他们这家人还未有人这么做。于是他告诉阿奴卢塔这个想法，最后的结论是：“那么现在，是你出家或我出家呢？”

这个提议对阿奴卢塔来说一定宛如晴天霹雳，他犹豫的说：“我一直都养尊处优惯了，因此我无法出家，你去吧！”

但马哈那马清楚描述必须承担的在家生活负担：“首先，必须耕田，然后必须播种、灌溉、排水、除草、采割、收获、堆聚、打壳、簸壳、簸糠、筛糠与销货。年复一年，你都必须这么做。”

阿奴卢塔问：“这份工作何时才会停止？何时才能盼到结束？何时我们才能无牵绊的尽情享受五欲之乐呢？”

他的兄弟坦白的回答：“亲爱的阿奴卢塔！这份工作不会停，他永远不会结束，即使当父亲与祖父逝世时，也未停过。”

他说话结束，阿奴卢塔就已经下定决心：“兄弟，你来照顾家业，我去出家。”想到循环不已的辛苦劳碌，以及轮回转世的险恶，迫切的出离感便油然而生。他看见自己在生命中的每一刻都必须不断地奋斗，然后死亡并转生别处，一再的轮回。当他看到这点时，此世的生命对他来说变得毫无趣味与意义，而另一个充满希望的选项----跟随堂兄出家，并努力打破无尽的轮回，如今似乎更具吸引力。

劝导拔提一同出家

他立即去找母亲，请求她准许他出家成为比库(bhikkhu)。然而母亲拒绝了，他不愿和任何一个儿子分开。但当阿奴卢塔(Anuruddha)坚持时，她说如果她的朋友释迦族长--拔提(Bhaddiya)王子，愿意进入僧团，那么她就同意。她一定认为拔提不会放弃领导特权，而阿奴卢塔也就会选择和朋友继续过在家生活。

于是阿奴卢塔去找拔提，告诉他：“我能否出家全靠你了，让我们一起出家吧！”拔提回答：“无论你是否要靠我，都应该出家，我和你……”他话说到一半就停了，原来是想说：“我和你一起去。”但因突然感到后悔而中断。屈服于对权力与享乐的贪着，他只是说：“如你所愿，去出家吧！”

但阿奴卢塔一再地劝他：“走吧，朋友！让我们两个一起去。”当拔提看到阿奴卢塔如此诚心时，他终于软化，并说：“再等七年，朋友！七年之后我们一起出家。”但阿奴卢塔回答：“七年太长了，朋友！我无法等七年。”一再地恳求下，阿奴卢塔迫使拔提逐步缩短时间到七天，那是他需要处理俗事与安排继任者的时间。他言而有信，因此阿奴卢塔得以获准和他一起出家。

伍巴离(Upali)先于释迦族王子出家

阿奴卢塔(Anuruddha)的例子促使其他释迦族的王子，也追随伟大的亲戚加入僧团。因此，当约定的日子来到时，六位释迦族王子--拔提(Bhaddiya)、阿奴卢塔(Anuruddha)、阿难达(ananda)、拔咎(Bhagu，Thag.271-274)、金毗罗(Kimbila，Thag 118,155-156)与迭瓦达答(Devadatta)，以及宫廷理发匠伍巴离(Upali)与一位卫士，便各自从家里出发。为了避免让人怀疑他们离开的动机，他们假装要去园林游玩。

走了一段很远的距离之后，便让卫士先回去，并进入邻国。他们将取下的饰品绑成一包，交给伍巴离，说：“这足够你生活之用了，现在回家去吧！”但理发匠伍巴离在半途中停了下来，并想：“释迦族人生性强悍，他们会认为是我谋杀了这些年轻人，而会杀了我。”于是他将那包东西挂在树上，又赶回去加入那群王子。他详述自己的恐惧，并对他们说：“王子们！如果你们是去过出家的生活，为何我不能如此做呢？”

年轻的释迦族王子们也认为伍巴离的选择是对的，并允许他加入他们一起去见世尊。他们来到大师面前，请求他剃度，并说：“佛陀！我们释迦族很高傲，理发匠伍巴离已经照顾我们很久，请佛陀先为他剃度，这样一来，他就成为我们的长者，我们便会礼敬他，并善尽照顾长者之责。如此一来，我们释迦族的骄傲便得以减轻而学习到谦虚。”佛陀同意他们的请求，七人便以伍巴离为首，接受剃度(Vin.2:182-183)。

一年之内，他们多数人都已达到一些心灵成就。拔提是第一位证得阿拉汉果(arahant)，成为具足三明③者。阿奴卢塔获得天眼，阿难达证得入流果，迭瓦达答获得世俗神通。拔咎、金毗罗、伍巴离、阿难达与阿奴卢塔后来都成为阿拉汉(arahant)，但迭瓦达答争强好胜的野心，则将他误导至地狱。

原注：

① 在《法句经》中，这件轶事出现过两次，分别在17颂与382颂的故事中：请见BL,1:231,3:267-68。

② 此事是出自Vin.2:180-83。

③ 三明(tevijja)：即宿命明、天眼明、无漏明。

◎作者

何幕斯.海克(Hellmuth Hecker)

何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的著作包含《相应部》(Samuutta Nikaya 第四与第五部分)的德文翻译，以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库(bhikkhu)——三界智大长老的传记。

◎英文版编者

菩提比库(Bhikkhu Bodhi)

菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，于一九七二年在斯里兰卡出家。他目前是斯里兰卡佛教出版协会(Buddhist Publication Society)的会长与编辑。

他的著作包括《包含一切见网经》(The Discourse on the All Embracing Net of Views)、《阿毗达摩概要精解》(A Comprebensive Manual of Abbidbamma)与《中部》(The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,为共同译者)。

◎译者简介

赖隆彦

海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。

曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑，

译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。

编注：

比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；
比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。

阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，
包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。
全文采用巴利语新音译，参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。

【巴利佛典略语表】

本书所出现的巴利佛典经文，都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此，以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考。

AN=Anguttara Nikaya《增支部》(标示节号与经号)

Ap.=Apadana《譬喻经》(i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版)

BL.=Buddhist Legends《佛教传奇》(法句经注释)

BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版协会(康堤，斯里兰卡)

Comy.=Commentary注释

Dhp.=Dhammapada《法句经》(标示偈号)

DN=Digha Nikaya《长部》(标示经号)

Jat.=Jataka《本生经》(标示号码)

Mil.=Milindapanha《弥林达王问经》 (弥兰王问经)

MN=Majjhima Nikaya《中部》(标示经号)