第七篇德山至天童的禅师 天台德韶

  天台德韶(西元八九一─九七二年)

德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶

天台山德韶国师，处州龙泉人也，俗姓陈氏。母叶氏梦白光触体，因而有娠，及诞，尤多奇异。年十五有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒於信州开元寺。梁开平(西元九○七─九一○年)中，游方诣投子山，见大同禅师，乃发心之始。

次谒龙牙遁和尚，问︰「雄雄之尊，为什麽近之不得？」龙牙卅︰「如火与火。」卅︰「忽遇水来，又作麽生？」龙牙卅︰「汝不会。」师又问︰「天不盖，地不载，此理如何？」龙牙卅︰「合如是。」师不喻旨，再请垂诲，龙牙卅︰「道者，汝向後自会去。」

次问疎山卅︰「百匝千重，是何人境界？」疎山卅︰「左搓芒绳缚鬼子。」师进卅︰「不落古今请师说。」卅︰「不说。」师卅︰「为什麽不说？」卅︰「个中不辨有无。」师卅︰「师今善说。」疎山骇之。

师如是历参五十四善知识，皆法缘未契，最後至临川，谒净慧(文益)禅师，净慧一见，深器之。师以遍涉丛林，亦倦於参问，但随众而已。

一日，净慧上堂，有僧问︰「如何是曹源一滴水？」净慧卅︰「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师於坐侧，豁然开悟，平生疑滞，涣若冰释。遂以所悟。闻於净慧，净慧卅︰「汝向後当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。」自是，诸方异唱，古今玄键，与之抉择，不留微迹。

寻回本道，游天台山，覩智者顗禅师遗踪，有若旧居，师复与智者同姓，时谓之後身也。

(以上录自《景德传灯录》卷二五，《大正藏》五一．四○七页中─下)

附录：语录摘要

(一)塞却眼耳鼻舌身意

师上堂，举古人云︰「如何是禅？三界绵绵；如何是道？十方浩浩。」因什麽道三界绵绵？何处是十方浩浩底道理？要会麽，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作麽生会？横亦不得、竖亦不得，纵亦不得、夺亦不得，无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝择，一切言语绝渗漏，曾有一僧问︰作麽是绝渗漏底语？向他道︰口似鼻孔。甚好上座，如此会，自然不通风去，如识得，尽十方世界是金刚眼睛。

(二)佛法现成

师上堂，示众云︰佛法现成，一切具足。古人道︰「圆同太虚，无欠无余。」若如是，且谁欠谁剩？谁是谁非？谁是会者？谁是不会者？所以道︰东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。上座因什麽得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形。般若无知对缘而照，一时彻底会取好。

(三)诸佛常出世

诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇；乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许诸上座，大家究取，令法久住世间。

(四)诸佛法门常如是

诸佛法门，时常如是，譬如大海，千波万浪，未曾暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在，宗三世於一毛端，圆古今於一念。应彻底明达始得，不是问一则语记一转话，巧作道理。

(以上四则录自《景德传灯录》卷二五，《大正藏》五一．四○八页下─四一○页中)