第七篇德山至天童的禅师 天童宏智正觉
天童宏智正觉(西元一○九一─一一五七年)
洞山良价──云居道膺──同安丕──同安志──梁山缘观──大阳警玄──投子义青──芙蓉道楷──丹霞子淳──天童宏智正觉
明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子，母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕，遂斋戒。及生，右臂特起若环状。
七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道，久参佛陀逊禅师，尝指师，谓其父卅︰「此子道韵胜甚，非尘埃中人，苟出家，必为法器。」
十一，得度於净明本宗，十四具戒，十八游方。诀其祖卅︰「若不发明大事，誓不归矣。」
及至汝州香山，法成枯木(也是芙蓉道楷法嗣)一见，深所器重。一日闻僧诵《莲经》，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省，即诣丈室，陈所悟，山指台上香合卅︰「里面是甚麽物？」师卅︰「是甚麽心行？」山卅︰「汝悟处又作麽生？」师以手画一圆相呈之，复抛向後。山卅︰「弄泥团汉，有什麽限？」师卅︰「错。」山卅︰「别见人始得。」师应︰「喏喏。」
即造丹霞，霞问︰「如何是空劫以前自己？」师卅︰「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」霞卅︰「未在，更道。」师拟议，霞打一拂子卅︰「又道不借。」师言下释然，遂作礼。霞卅︰「何不道取一句？」师卅︰「某甲今日失钱遭罪。」霞卅︰「未暇打得你，且去。」
霞领大洪，师掌牋记，後命首众，得法者已数人。四年，过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至。(中略)恳求说法，居第一座。六年，出住泗州普照，补太平、圆通、能仁，及长芦、天童。(中略)师住持以来，受无贪而施无厌，岁艰食竭，已有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。(下略)
(以上录自《五灯严统》卷一四，《卍续藏》一三九．六一三页─六一四页)
附录：语录摘要
(一)释迦应现三种相
上堂︰「今日是释迦老子降诞之辰，长芦(时师住处)不解说禅，与诸人画个样子︰只如在摩耶胎时，作麽生？」以拂子画此
相。卅︰「只如以清净水，浴金色身时，又作麽生？」复画此
相。卅︰「只如周行七步、目顾四方，指天指地，成道说法，神通变化，智慧辩才，四十九年，三百余会，说青道黄，指东画西，入般涅槃时，又作麽生？」乃画此
相。复卅︰「若是具眼衲僧，必也相许，其或未然，一一历过始得。」
(二)来与去
僧问︰「如何是向去底人？」师卅︰「白云投壑尽，青嶂倚空高。」
问︰「如何是却来底人？」师卅︰「满头白发离岩谷，半夜穿云入市[厂@(邱-丘+墨)]。」
问︰「如何是不来不去底人？」师卅︰「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」
乃卅︰「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久卅︰「还会麽？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」(以上二则录自《五灯严统》卷一四，《卍续藏》一三九．六一四页)
(三)大慧宗杲评介默照禅
大慧宗杲禅师评介云︰「以无言无说、良久默然，为空劫已前事。教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道，坐在黑山下鬼窟里，随後便引祖师诸证据云︰了了常知故，言之不可及；歇得如土木瓦石相似时，不是冥然无知，直是惺惺历历，行住坐卧，时时管带，但只如此修行，久久自契本心矣。」(以上录自《大慧普觉禅师语录》卷一四，《大正藏》四七．八六七页中)
(四)自述默照禅
大休大歇底，口边醭生，舌上草出，直下放教尽去。洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空。恁麽湛湛明明，更须知有转身路子。转得身时，别无面孔教尔辨白。无辨白处，却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节，千圣万圣，无异蹊辙。妙在回途，借路着脚，明中有暗，用处无迹。百草头，闹市里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺，恁麽混成，方是衲僧门下事。
心本绝缘，法本无说，佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警。就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道︰「我宗无言句，亦无一法与人。」元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛，无中边；圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此着尘点不得。唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，於凡不减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地？恁麽证底汉，便能应万机，入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。(以上录自《宏智正觉禅师广录》卷六，《大正藏》四八．七八页中)
(五)凭温舒介绍正觉禅师
天童老人，蚤以英妙发闻汉东，道法寝盛於江淮，大被於吴越。经行所暨，都邑为倾。一时名胜之流，争趋之，如不及也。建炎(西元一一二七─一一三○年)末，应缘补处太白之麓，海隅斗绝，结屋安禅，会学去来，常以千数。师方导众以寂，兀如枯株，而屦满户外。不容终默，故当正座举扬，或随叩而酬以法要，或因理而毕其绪言。门人蹑音，辄为纪录，岁月未几，溢于简编。(下略)
(以上录自《宏智正觉禅师广录》卷五〈天童觉和尚小参语录序〉，《大正藏》四八．五七页中)
