第九篇克勤圜悟至中明本的禅师 大慧宗杲
大慧宗杲(西元一○八九─一一六三年)
杨岐方会──白云守端──五祖法演──克勤圜悟──大慧宗杲
临安府径山宗杲大慧普觉禅师，宣城奚氏子，其母梦一僧，黑颊隆鼻，神人卫之，造於卧室，问其何所居，对卅岳北，觉而有身。哲宗元佑四年己巳(西元一○八九年)十一月十日巳时诞师。白光透室，举邑称异。(以上录自《指月录》卷三一)
幼警敏，有英气，年十三，始入乡校，一日与同窓戏譃，以砚投之，悞中先生帽，偿金而去，乃卅︰「读世书，曷若究出世法乎？」即诣东山慧云院出家，事慧齐为师。(以上录自《僧宝正续传》卷六，《卍续藏》一三七．七○○页)
十七落发，即喜宗门中事。遍阅诸家语录，尤喜云门(文偃)睦州(黄檗法嗣陈道明尊宿)语。尝疑五家宗派，元初只是一个达摩，甚麽有许多门庭？性俊逸不羁。
十九游方，初至太平杯度庵，庵主迎待恭甚，卅︰「夜梦伽蓝神，告以云峯悦师(汾阳善昭──大愚守芝──云峯文悦)来，戒令肃候也。」杯度老宿，因以悦语示师，师过目成诵，人遂谓云峯後身。
既谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦拈古颂古，珵不假一言，令自见自说，师辄洞达微旨，珵叹卅︰「杲必再来人也。」
过郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座，师周旋三公会下甚久，尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以表不妄付。师念卅︰「禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？」弃之。遍历诸方。(中略)
已而，参心印珣公，珣令至宝峯，依湛堂(文)准公，师始至，机辩纵横。一日湛堂问卅︰「你鼻孔今日因甚无半边？」对卅︰「宝峯门下。」堂卅︰「杜撰禅和。」(中略)
堂卅︰「我方丈里，与你说时，便有禅，才出方丈，便无了；惺惺思量时，便有禅，才睡着，便无了，若如此，如何适得生死？」对卅︰「正是某甲疑处。」
湛堂疾亟，师问卅︰「倘和尚不复起，某甲依谁可了此大事？」堂卅︰「有个勤巴子，我虽不识渠，然汝必可依之，可了汝事。」(中略)
及堂化後，师往荆南，谒张无尽，求塔铭，张问卅︰「公只恁麽着草鞵远来？」师卅︰「某数千里行乞来见相公。」(中略)
复谒灵源、草堂诸大老，咸被赏识。与(慧)洪觉范游，觉范尝见其十智同真颂云︰「兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍；东西南北无门人，旷劫无明当下灰。」
叹卅︰「作怪！我二十年做工夫，也只道得到这里。」
又过无尽，无尽与论百丈再参马祖因缘，无尽极赏之，促师见圜悟。
及悟住天宁，师往依之，自惟卅︰「当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生後世，不失为佛法中人。」
既见悟，晨夕参请，悟举云门「东山水上行」语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯。
悟一日陞座，举僧问云门如何是诸佛出身处，云门卅︰「东山水上行。」悟卅︰「天宁即不然，若有人问，但向他道︰『薰风自南来，殿阁生微凉。』」师闻举豁然。以白悟，悟察师虽得前後际断，动相不生，却坐净躶躶处。语师卅︰「也不易，你到这个田地，但可惜，死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道︰悬崖撒手自肯承当，绝後再苏欺君不得。须知有这个道理。」师卅︰「某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。」
悟令居(朝士止息处的)择木堂，为不厘务侍者，日同士大夫闲话，入室日不下三四，每举有句无句如藤倚树问之，师才开口，悟便卅︰「不是。」经半载，念念不忘於心。一日同诸客饭，师把箸在手，都忘下口。悟笑卅︰「这汉参黄杨木禅，却倒缩去。」师卅︰「这个道理，恰似狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得。」悟卅︰「你喻得极好，这个便是金刚圈栗棘蓬也。」(以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六六九页下─六七三页上)
经半载，遂问悟卅︰「闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知五祖道什麽？」悟笑而不答。师卅︰「和尚当时须对众问，如今说亦何妨？」悟不得已，谓卅︰「我问︰『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖卅︰『描也描不成，画也画不就。』又问︰『树倒藤枯时如何？』祖卅︰『相随来也。』」师当下释然卅︰「我会也。」悟遂举数因缘诘之，师酬对无滞，悟卅︰「始知吾不汝欺。」遂着《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几，令分座，室中握竹篦，以验学者，丛林浩然重归，名振京师。(以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八四六页)
会女真之变，欲取禅师十数，师在选，获免趋吴虎丘，阅《华严》，至八地文，洞彻昔所请问湛堂，殃崛奉佛语，救产难因缘，初师以此请益湛堂。堂卅︰「正爬着我痒处，这话是金矢法，不会如金，会得如矢。」师卅︰「岂无方便？」堂卅︰「我有个方便，只是你剗地不会。」师卅︰「望和尚慈悲。」堂卅︰「殃崛云︰『我乍入道，未知此法，待问世尊：未到佛座下，他家生下儿子时如何？』殃崛持『我自圣贤法来，未曾杀生』一语，未到他家，已生下儿子时如何？」师茫然。至是，读至菩萨登第七地，证无生法忍，云︰「佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执着。(中略)既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不现起，况复起於世间之心。」师因豁然，打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前。(中略)
师每入室，圜悟时来听其语，一日入室罢，上方丈，悟云︰「或有个禅和子，得似老僧，汝又如何支遣？」师云︰「何幸如之，正如东坡说︰作刽子手，一生得遇一个肥汉剐。」悟呵呵大笑云︰「你倒与我入室，拶得我上壁也。」
(以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六七二─六七三页)
附录：七颠八倒理会不得
既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试於了处微细揣摩，元无可了，於无可了处，剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法。七颠八倒，皆不出此无所了心。
正当恁麽时，不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜(大慧)老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个什麽？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得。真如道人，请自看取。
(以上录自《大慧普觉禅师语录》卷二○，《大正藏》四七．八九五页下)
