十　精严操履

向上一路，千圣不傅，如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓孰能侧耳而听？机先制电，已属迟疑，句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履、踽踽论功勋哉？

然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居膺祖曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”

则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不了阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。

为长老者，务在锻炼人材，料揀偏全，权衡首尾，欲令学人成始成终，果何道哉？

学家道眼未开，先令参究，以锻其解，敲骨打髓，痛下咸锥，而行互缓问，所谓“但贵子眼正，不说子行履”也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私而解始诣实，所谓“说得一丈不如行得一尺”也。

然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：

以主人公为禅者，止认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此优侗习气窃发，遂至不择饮啖，不揀净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人，佛性岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。

以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰抖子，犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。

此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也，以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪见而祸法门矣。师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器傅器而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如鸟焉成马而积薄流卑矣。

何谓师承正？道眼通彻而又重操履。虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。

何谓师承不正？道眼疎狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔、蠺其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为灑落。而持蛮拗呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。(中略)

盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不喻庸人而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济；身现居博地而以因中人冒果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比於丹霞佛照皓布裩；无南泉归宗大随等之彻一眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄餮酒肉，以致破坏律仪。

殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。(中略)今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹，无佛祖这灵异，而但恣其贪，岂非师蠢狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉。(中略)

沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心；香林四十年打成一片；涌泉四十年尚有走作。皆悟后事也。

先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！