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大方广佛华严经讲记 第二0三六卷
净空法师
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大方广佛华严经  (第二0三六卷) 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,前面我们学到李长者的《合论》,说到初住到十地不离一佛智慧。

  我们在这句里面一起学习了十种智明,前面七条我们学过,今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明:谓菩萨以善巧智明,了知世间一切诸法,皆悉非相非无相,一性无性,离诸分别,是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执著,「舍离想受境界智明」,想也包括妄想在内,妄想分别都是想,执著受的意思多。这是诸佛如来教给我们怎样回归自性、见性成佛,一定要放下。今天学第八这一段,这是说看破,也就是真实智慧,通达明了世出世间一切法的真相,也说明你为什么要放下。不放下行吗?菩萨还是以善巧智明,十种智明不出善巧方便。了知世间一切诸法,了是明了,知是知道,世间这个范围就非常大。在古印度,讲这个世间是讲六道,世是讲时间,这个字三个十,我们中国人常讲三十年叫一世。间跟界限的界是一个意思,世间跟世界意思相同,是讲空间,两个字合起来就是时间跟空间。在佛法里面讲十法界,就是十种不同的世间,这是从大分讲。佛教导我们,这都是用归纳,世间实际上讲是没有止境的,无量无边,无尽无数,归纳为十大类,这就是佛家讲的十法界。每一法界里面,像天台大师他老人家就这种说法,每个法界里面又有十法界。譬如我们今天讲人间人法界,人法界里面有佛法界,释迦牟尼佛示现在我们这个世间,不是人中之佛吗?人中里面有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、有修罗法界、有罗刹法界,多!每个法界里面都有这个状况,这就变成一百界,每一界里面都有十如是,《法华经》上讲「百界千如」,这是智者大师给我们提出一个纲领。

  每一界里面都有十界,十界里每一界里头又有十界,重重无尽!这就是华严境界,这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生?我们在前面曾经学过,贤首国师的《妄尽还源观》,大师在这本书里面,这本书是个小册子,分量不多。第三段告诉我们,哪怕小到一粒微尘、一毛端,就事相上来说,有形的,依报最小的是微尘。微尘我们无法想像,现在科学家讲的微观世界,讲到原子、电子、基本粒子,讲到夸克,这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘,讲到最小的是不能够再分,再分就没有了。这个微尘是什么?我们现在能够稍稍体会得到,就是弥勒菩萨所说的那一念成形,他说一弹指有「三十二亿百千念,念念成形」,那个形就是物质,「形皆有识」,形是物质,识是精神,在最小的物质里面。这个物质,佛在经上说,阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼,阿罗汉的天眼能看到微尘,看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象,那是极微之微。这个小的物质,什么时候才能看到?大经里面常讲的八地菩萨,八地菩萨就能看到,这是从事相上来讲。物质里有微尘,正报是身体,身体里面汗毛的毛端,毛的尖端,都是形容最微小的,佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微,但是没有讲到基本粒子里面还有世界,没发现。佛给我们讲得很多,而且我们前面读过,什么人能够进入微尘的世界?《华严经》在前面告诉我们,普贤菩萨能入这个世界。

  我们又会想到,这个世界里头还有微尘,微尘里头还有世界,重重无尽。为什么会有这个现象?这是自性本来就有的,这是自性的奥妙,本来就有。只要有这个现象出现,再小的单位,小到不能再小它都有三种周遍。第一个是「普周法界」,也就是说它里面有遍法界虚空界的信息,它周遍法界。第二种「出生无尽」,也就是这一粒小的微尘里面有世界,世界里面又有微尘,微尘里头又有世界,出生无尽,没有止境的。第三个特性是「含容空有」,含容空有就是大乘教里常讲的「心包太虚,量周沙界」。含空,空就是虚空,心包虚空;容有,有就是周遍法界,就是量周法界,这是自性本来具有的特性。所以世间一切诸法,十法界依正庄严,诸佛的刹土叫做智正觉世间,那就是一切诸佛如来的实报庄严土,它还称世间,包不包括这个里面?当然包括,没有例外的。常寂光土之外的全包括在这句里头,就是世间一切诸法。大到世界,我们今天讲的宇宙;小到微尘,科学里面讲的原子、电子、粒子、夸克,讲到这些东西,这是小的。

  「皆悉非相非无相」,总的来说,真相是什么?真相是不能说它有,也不能说它无。为什么?你说它有相,说它有,它性空,相有性空,了不可得,这个有是幻有,不是真有。但是这句话很难懂,跟你讲性空,有的时候好像真的懂得,它没有自性,为什么没有自性?它是因缘生法。佛在《中观论》上也说得很好,「因缘所生法,我说即是空」,这个话并不难懂。譬如我们这本书,这本书是一法,书是一法,它怎么成这本书?是由这几十张纸订在一起,这本叫书。书是什么?书是因缘生的,有纸张、有装订,这是看作一本书。如果你说真有书,把它拆开来一张一张的,就不叫书,就叫纸,书原来是纸装订在一起的,称为一本书,因缘所生法。书在不在?你不能说它没有,你也不能说它有,你说它有,我拆开来怎么就不见了?所有一切法的现象都是缘生法,它没有自体,这是它性空。体是性质、性体,它没有体,它是许多缘聚集在一起而成的现象。像香港你们到处看到的是高楼大厦,高楼大厦有没有?你不能说它没有。你说真有,把它拆开来是一大堆的建筑材料,照著工程师画的图把它排列出来就变成大楼。这个大楼你不能说它有,你不能说它没有。我们外行人看到这个大楼多少层,那些搞工程的人,一看就晓得,这里头多少吨钢筋、多少吨水泥,他这个算法。他没有看到大楼,他完全给你讲这些建筑材料这里有多少。所以一切法,你这样看才看到真相。

  佛告诉我们真相是相有性无、事有理无,这些相都是缘生,它就现这个相,缘散这个相就没有。连我们身体也是如此,身体在此地也是缘聚它就有,缘散就没有了,所以这里头没有生死。但是人是个动物,动物这个相里它还有精神作用在里头。其实现在我们晓得,植物有精神作用,矿物呢?矿物还是有。只是动物很明显,植物次一等,矿物更次一等,你不容易发现它,其实它真有。日本江本博士的水实验就实验出来,水是矿物,实验出来水有见闻觉知,见闻觉知是精神作用,不是物质作用。佛告诉我们,所有一切物质现象里面统统有精神作用,精神跟物质是一体的,是分不开的,只要是物质就有精神作用。这个现象,得要很细心去观察你会发现。有一种中国人讲的特异功能,特异功能能够将一个物质用他的意念来移动它,让它产生变化。这是什么道理?确实是有道理,就是佛经告诉我们,所有一切物质现象它都有灵性,你只要精神贯注跟它的灵性沟通,就像佛法说的,你有感它就有应,起感应道交的作用。隔了一个墙,在那个房间里面的物质能够把它移到这边来,移到这个房间来,人不要去,用精神。它怎么穿过墙的,它怎么到这里来的?这种原理佛经上有,它不是死的。所以在大乘佛法里面讲,整个宇宙是个有机体,它不是没有生命的,它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍,可以说能力是一样大,佛家常讲「心佛众生,三无差别」。在我们自己来讲,自己的心这是精神力量,佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。

  所有一切众生,众生不当作所有人讲,生是生起,众是什么?众缘和合而生起的现象就叫做众生,佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的,你看动物是众缘和合而生的,佛在经上常讲,是哪些东西?地水火风这是物质,受想行识是精神,这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大,四大五蕴和合而有的身体,所有动物都不例外。四大,物质为什么叫四大?它有四种特性,所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」,那个小的物质都不例外,它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体,虽然小,小到我们肉眼不能看见,用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了,它是个物体,把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍,看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度,把八地菩萨所看到的物质现象,我们也用科学技术把它发现,能看到。所以它是个物体,就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度,水是它带有湿度,火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度,讲阴电、阳电,阴电就是湿度,阳电就是温度,我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的,它不是静止的,动才叫风,所以它的运动非常快速,速度非常高,它是动的。任何一个小的物体都有这四种现象,所以称为地水火风,这是物质现象,是讲的这个,这佛经里面给我们讲科学。

  精神的现象是见闻觉知,它能见,它没有眼睛它能见;它没有耳朵,它能听;它没有像我们的肉体这样组织,它能感觉;它没有神经系统,它能够觉知,这都是不可思议,真的事实确实如此。一粒尘沙它都有见闻觉知,我们起的意念它知道,如果这些山河大地要没有见闻觉知,我们人干善事、干坏事它不会起变化。为什么我们人起善念,山河大地它就变好?我们讲风水,风水好了。风水家不是常说吗?「福人居福地,福地福人居」,这个人有福报,他住在这个地方,风水不好,住上三年,山河大地都变了,风水都变,变好了。这什么?这个人是善人,那些全都善了,连山河大地都善了,风调雨顺,树木花草没有一样不善。如果这个人是很凶恶的人,是非常不善的人,这个地方是好风水,他在这里住三年全变得不善,风水就坏透了,所有一切都反常。那是什么?是山河大地它有见闻觉知,它跟居住在这个地方的众生息息相关,整个宇宙是一体。我们以善心,许许多多的小动物,家里面常常看到的,蚂蚁、苍蝇、蚊虫、蟑螂、老鼠,这是家里常常见到的,你这一家人心善,你家里的小动物没有一个不善。这些小动物决定不会伤害你,为什么?你不伤害它,你能跟它们共存共荣。我们学佛的人把家里这些小动物,见到之后都合掌称菩萨,蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨、蚊虫菩萨、蟑螂菩萨,它对我们生活就一点妨害没有,为什么?我们尊重它,它就尊重我们。

  我们在澳洲自己有个很大的菜园,我们的菜园不用农药、不用化肥,农作物生长,比一般的农夫他们所耕种的,我们长得比他好得太多了。他们用农药、用化肥,为什么?他们跟这些小动物,他称为是病害虫,跟它对立,对立就发生对抗,那怎么会好?我们跟这些他们所讲的病害虫,我们都是朋友、都是同参、都是道友,所以我们的菜园里面放佛号、放读经,让这些小动物们它们天天都在听,跟我们一起修行。它们也要吃,所以我们的菜园划出一个角落,那一个角落的菜专门供养它们的,它们到那边去吃;不是供养它们的,它们决定不吃,很听话!这个我们也做了十几年,无论在哪个地方做都做成功。可见得古人所谓的是「人同此心,心同此理」,小动物的心也同一个道理,通的!所以我们对人要尊重,对天地万物都要尊重,树木花草要尊重,山河大地要尊重,你居住在这一方,这一方统统都产生善的变化。当然这个地区还有住的也有不善的人,不善的人所造的恶业,跟我们抵消一部分。我们的善,一个人的善、一家人的善,超过这个地区人所造的恶业,那我们境界就转过来。如果我们这一家人的善心善行,抵不过居住这里所造的恶业,那我们就要受他共业的果报。我们想想,我们一个人的善、这一家人的善,能改变这个地区吗?能。为什么能?善是性德,是自性里本有的;不善不是性德,性德里没有的。

  你懂得这个道理,我们的善心能够跟所有一切众生自性里面的善起共鸣,这个力量就大,这个力量就产生感化。所以一个人善心善行,我们在古书里面读到,尧舜禹汤他们这些人,他们也是人。这是个善人,居住在那个地方三年,许许多多的人都愿意亲近他,亲近他的时候都接受他的教诲,都能够改恶向善,都学到他们那样的积功累德,这一个地方现在人说磁场完全改变了,道理在此地。所以不要小看自己,不要小估计了自己,自己一个人的力量确实能影响一方,只要你真心,你才能起感应道交的作用。如果有志同道合,有个十个,二十、三十个,这个地方很快就产生很大的变化。古书里面有例子,可以让我们生起信心,我们现在真干,也能干出成绩出来,我们能信得过。我们过去三年,二00五年十一月开始,在汤池建文化教育中心,最初是三十七位老师,非常难得三十七位老师同心同德落实《弟子规》,在这个小镇。这个小镇四万八千人,三十七位老师入村入户去表演、去教学,三个月到四个月,这个小镇的风气,几乎就有一百八十度的回转,这个让我们学习古圣先贤教诲的人感到惊讶。原先我们的估计,大概要两年到三年才能转得过来,才能感化得过来;哪里晓得三、四个月,这出乎意料之外。

  我们所有老师都有很大的震撼,证明老祖宗所说的人性本善,《三字经》上讲「人之初,性本善」。证明什么?人有良心、人有善德,这是自性里本有的。第二个,让我们从这桩事情里面发现到的,人民是这么好教的,问题是什么?问题是没人教,不难教!人有良心,人都有德行,自性里面性德是永远不会失掉的,只是现在被一些妄想分别执著障碍住,并没有失去。只要有人教,性德就能够透露出来,它就能起作用,这对於我们修学、对於我们教学生起了很大的信心。所以圣贤的教育是人性的教育,是真实的教育,它不是虚妄的。这是让我们了解所有的现象,都会随著善心、善行、善愿回归自性,山河大地回归自性,花草树木回归自性,那是什么世界?那就叫极乐世界。《华严经》里面所讲的华藏世界,我们修净土同修天天念的西方极乐世界,那就整个山河大地回归自性。树木花草回归自性,所有一切众生都回归自性,就是真正的佛国土!那里头什么灾难都没有。西方极乐世界是个示范,一切诸佛刹土跟西方极乐世界无二无别。

  古大德告诉我们,诸佛世界第一德是什么?长寿。阿弥陀佛是无量寿,凡是生到西方极乐世界的就是无量寿。第一个是寿命长远,这个地方有生老病死,他那个世界没有生老病死。那个世界是怎么生的?是莲花化生。莲花是代表清净,出污泥而不染,没有一丝毫染污,没有一丝毫痛苦,所以寿命是第一德。第二是智慧,你具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报,没有一样不圆满。神通自在,到极乐世界,你的生活空间就大了,大到什么程度?大到遍法界虚空界,你到十方诸佛刹土里面去旅游,不需要交通工具。交通工具多麻烦、多累赘,而且副作用很多。能到达极乐世界就神通自在,无论多远,为什么?它那个地方空间没有了,空间没有就是距离没有了。佛在《弥陀经》上告诉我们,我们地球距离西方极乐世界多远?当中隔十万亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界,这个大千世界可大了,咱们现在讲银河系,银河系很大。黄念祖老居士告诉我,银河系是佛经里面讲的一个单位世界,不大!一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界,一千个小千世界叫一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界,一千乘一千再乘一千多少?十亿,十亿个银河系是一个大千世界,用这个做单位。多少个大千世界?十万亿个大千世界的那边是阿弥陀佛的极乐世界,这个距离可太长!用光的速度去走,可能都要走上亿万年,太远了。

  可是极乐世界的人到我们这里来,我们这里的人到极乐世界去,需要多长时间?一刹那,念头一动,人就到了。什么原因?因为空间不是真的,时间也不是真的,我们要想回到过去,或者是进入到未来,一切都随意。而且更不可思议的,是像诸佛菩萨一样,有能力分无量身,分身、化身。极乐世界的人,那边的居民他们向往十方诸佛刹土,想去看看诸佛菩萨,想去供养他们,供养是修福;想去闻法,或者去请教,这增长智慧。极乐世界没事干,不像我们这里忙忙碌碌,天天忙著生活,那里不需要,他们每天干什么?每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身,同时化身,千百亿化身,这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前,没有离开,有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难,真能去。你不知道这个世界的好处,你的愿发得就不够、不足,为什么?对这个世间还有留恋。你真了解之后,对这个世间赶快摆脱掉,丝毫留恋都没有!到极乐世界你就得大自在,纵然是凡圣同居土下下品往生,每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严,我们相信佛不会欺骗我们,佛不会打妄语,佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会,你就不会怀疑,理明白就断疑生信。

  这一切诸法非相非无相,我们平常在日常生活当中应作如是观,不要太执著,应该要放下。在事相上你也不能断绝,为什么?断不了的。为什么断不了?这个现象是从波动产生的,波动是因,这是心波,我们讲思想波,极其微细的思想波。微细的波动你自己完全不能够觉察,你怎么能让它不动?因为这个波动它不停止,永远在动,所以你看到这个幻相,现象是个幻相,是生灭相,刹那生灭相。《金刚经》上佛给我们举个例子,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这首偈说得很清楚、很明白,我们对待整个宇宙一切诸法,就是万事万物,要用什么样的态度来看?《金刚经》讲得是最好,这是诸佛的态度,真正彻底觉悟,明心见性的人他们的看法。他们心地清净,不做空的看法,也不做有的看法,很清楚知道空有是一不是二。事有理空,理上没有,相上有,性上没有,性相是一不是二。所以就在这个事相上,你能够看到当体即空、了不可得。先看什么?看我们身体,我们的身体当体即空,了不可得,你的七情五欲自然就化解,先是开始降温,慢慢就化解。七情五欲一化解,你的身体就是金刚不坏身,不会生病的。病是什么?病是业障,业障病。所有一切病,业障病是总的根,业障病从哪里生的?七情五欲生的。七情五欲没有了,是什么境界?那是智慧境界,七情五欲统统回归到智慧,就是此地的智明,智慧明了。世尊在这个经里面告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,就是七情五欲没有了,如来智慧德相现前了。这个如来是自己的本性,不是心外有一尊佛叫如来,那你就搞错了。佛经里面常常讲如来、讲诸佛,讲佛是从事上讲的、从相上讲的;讲如来是从性上讲的、从理上讲的。你要懂得这些名词真正的含义,全是讲自己,不是讲别人。这是说非相非无相。

  下面讲「一性无性」,一性无性比较难懂,其实一性就是无性,无性之性叫一性。性是什么?性是体,性质,就是哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体,在佛家用性字代表。佛不说本体,但是佛说性体,性就是体,体就是性的意思。有没有性?没有,为什么?一切法是因缘所生法,性不是因缘所生法。它是什么样子?六祖明心见性那个时候他说出来了,他说的那五句话就是性的样子,实在讲说不出来,他以善巧智明把它说破,说不出来的。你看他说的,「何期自性」,何期是没想到,用现代话说,是没有想到自性「本自清净」,本自清净它没有污染。诸位要晓得,起心动念是污染,分别执著是污染,自私自利是严重的污染,贪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清净心没有这个东西,不但这些粗重的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢全没有,连起心动念、分别都没有,这个把自性形容出来了。

  第二句说「何期自性,本不生灭」,它不是生灭法。凡是生灭法就叫缘生法,种种条件变现出来的,像房子这是许多建筑材料结构排列出来的,书本是很多纸张集合起来才形成的。性体它不是缘生法,它真的不生不灭,永远存在,这是我们真正的自己。宇宙是从它发生的,它变现出来的,我们生命也是从它变现出来的,怎么变都离不开体,离开体你就没法子变。所以古人用比喻,把性体比作黄金,把万物比作金器,黄金做出来这些东西千变万化,体是什么?全是黄金。我们在台湾有个同修他是做首饰的,但是他不是做真的,他做假的,黄金首饰是镀金的,不是纯金的,镀金的。在国外人人喜欢,因为丢了不痛,一副首饰大概只要几块钱、十几块钱,但是非常漂亮,它外面是镀金的。二、三年就变色,好在它很便宜,二、三年再换一副,比真金的还好看,没有人不欢喜。有一次我陪著韩馆长,接受他的邀请去参观他的展览,展览出来大概有将近两万件,没有一件相同的,展览馆很大,你到那里看琳琅满目。我们从前在佛经上念到古人的比喻,「以金作器,器器皆金」,概念不深。一入他的展览馆,这两句话立刻就现起来,以金作器,器器皆金,美不胜收。金器就像此地讲的一切诸法,体一个性,一体,可是黄金是个物质,这个体你能看得见。一切万物的性体,它不是物质,它也不是精神,不是物质我们六根接触不到,不是精神我们思想达不到,它没有思想,所以它才是真的不生不灭。佛法里面形容它叫常寂光,常寂光在哪里?遍法界虚空界无处不在,无时不在,没有它不能现相。所以我们讲经常常把常寂光,把这个性体比喻作现在电视的屏幕,它什么都没有,但是无论多少频道显出来的色相,都不能离开它,离开它相就显不出来。这个相就是能生万法,就是此地讲的一切诸法,你离不开这个屏幕。相有生灭,屏幕不生不灭,它两个是一不是二,永远离不开,我们从这个地方去会意。

  第三个自性里面的特性「本自具足」,没有一样是外面来的。智慧是自性具足的,德能是自性具足的,才艺是自性具足的,相好是自性具足的,没有一样不是自性具足的。现在我们为什么变成这么丑陋?这个丑陋是因为你迷失了自性,迷失了自性,自性里这些德能它就产生变化,变形了。智慧变成烦恼,所以佛家常讲「烦恼即菩提」,菩提是智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧就没有了,它是一体,它不是两样东西。佛家讲的断烦恼是用一个方便的言词,真正给你讲应该怎么讲?转烦恼,把烦恼转变成智慧。所以悟了烦恼就是智慧,烦恼无量无边,智慧无量无边,迷了是烦恼无量无边,觉悟了是智慧无量无边,烦恼没有了。德能、才艺现在就是造业,觉悟了那是德能无量无边、才艺无量无边,他不会造业了。相好就是恶报,我们现在这一生所受的果报,迷了变成这样子;觉悟了,那是极乐世界的那种享受。所以佛给我们讲,只在迷悟之间。现在我们对於这些情形大致上明白了,为什么会有实报庄严土,我们知道,起心动念就有,不起心、不动念没有,实报庄严土没有。

  能大师第四句话,说的是「何期自性,本无动摇」。我们现在这个心就是念头,一个念头灭、一个念头生,连晚上睡觉还要作梦,作梦还是念头在起灭,就是念头的起灭日夜都不停,它要停止一下就没有梦。末后一句说「何期自性,能生万法」,一切诸法是自性变现的。怎么变现的?刚才讲,你起心动念,实报庄严土现前,这是一切诸佛刹土,这里头没有分别、没有执著,这真正是净土。一有分别,有了分别,四圣法界出现,十法界里面上面的四层有分别,没有执著;如果再加上执著,六道轮回发现了。所以四圣里头有染净,六道里面有善恶,在实报土里面染净、善恶都没有,纯净纯善。想想我们现前,妄想分别执著统统都有,而且还很严重,这个事情就麻烦了。愈是严重,我们的苦难就愈多,严重到极限就是阿鼻地狱,最严重,妄想分别执著严重达到极限,阿鼻地狱现前。佛法里面讲地狱,地狱很多,地狱至少也有几百种,都受苦,苦的不一样。所以佛法里面讲有大地狱、小地狱。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲地狱的状况,我们也找一些同学去查《大藏经》,查到二十五部佛讲的有这地狱情形。我们把这个二十五部经论,里面讲到地狱统统抄出来编成一本书,我们看起来就方便,你要知道世尊讲地狱,你看这一本书就全知道。这本书我们印得很多,我们这里有,书架上都看见,诸经,很多经,二十五部,《诸经佛说地狱集要》,把它编在一起,比道家的讲得更清楚。诸位也许看过江逸子居士画的「地狱变相图」,他那个「地狱变相图」是根据道家的《玉历宝钞》,根据那个画的。因为在当时提出这个事情的时候,我们平常只知道《地藏菩萨本愿经》里面讲的地狱,但是没有《玉历宝钞》讲得详细,所以我就建议他采取《玉历宝钞》来画这幅图。而后我自己想到,我说世尊对地狱肯定有很多的讲解,而我们没有读到,这才想到要查《大藏经》,结果查出来之后有那么样的丰富。所以我就想到将来有画家,应该依照佛经上所讲的重新再画一幅「地狱变相图」,佛教里面所讲的。

  无论哪一道都很复杂,都不是简单的,为什么这么复杂?就是自性它本来就是这样,出生无尽,随著一切众生的念头在变。佛在大乘经里面讲得很多,整个宇宙,十法界依正庄严是怎么回事情?唯心所现,这是总的。唯心所现就是妄想心、分别心、执著心,总的讲;细的现象,琐碎的细相是唯识所变,识是什么?识就是分别执著。分别执著产生了变化,起心动念现相,分别执著产生变化。不分别、不执著你马上就回到实报土,我们常讲的一真法界,就不是十法界。你有执著就有六道,有六道当然有十法界,你全都有。执著没有,六道就没有;分别没有,四圣法界没有,就是十法界没有了。起心动念没有,连诸佛的实报庄严土也没有了,剩下来是真的常寂光,那就是惠能大师讲的性。常寂光有没有?常寂光不能说有,不能说无,有无都没有。为什么?它不是物质,它也不是精神,你什么都说不上。你一起心动念马上产生变化,一起心动念它就变成实报土,再一分别就变成四圣法界,再一执著又搞成六道轮回,变化太快了。变化的时间从最初起心动念,到变成六道、变成三途,在一念之间。这一念时间是多长?弥勒菩萨告诉我们,一千二百八十兆分之一秒它就完成,是这么回事情。这是大乘经典里面,佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源,一切万事万物的事实真相。近代一些科学家,我们也不能不佩服他,他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现,时间、空间不是真的,在某种状况之下空间会等於零,时间也等於零,这个跟佛法讲的相应。还告诉我们,物质是假的不是真的,根本就没有物质现象存在,物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的,一弹指有「三十二亿百千念,念念成形」,跟这个讲得一样;但是「形皆有识」,科学没有发现。佛说精神跟物质是一体,永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验,水是矿物,它不是生物,那就是个物质,不是生物,测验它有见闻觉知,这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象,所以一性无性。

  在佛法初学里面讲阿罗汉,我们讲佛这个字,佛是智慧的意思,三种智,所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」,一切智是讲本体,在哲学里面讲本体。一切智里讲什么?讲空,万法皆空,这是讲一切智,就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道,就是阿罗汉的智慧,他已经明了一切法的自性是空寂的,所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的,一种是控制,一种是占有,所以阿罗汉把对一切物质现象的占有跟控制的念头彻底放下,所以六道就没有。这桩事情很重要!我们如果要想出六道轮回,你懂得这个道理,你只放下对一切法的控制、占有,六道就没有了。虽没有占有、虽没有控制,可是还有分别,那个境界就是四圣法界,就是六道之外的,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们的智慧、神通、道力比我们就高太多!二十八层天都不能跟他相比,这是四圣法界,也是释迦牟尼佛方便有余土的修行人。我们从这些地方,就完全能够体会到六道里面这些众生,你在六道里干什么?迷惑的人、糊涂的人在六道里面造业受报。所以佛说得很好,拿人做比喻,人到这个世间来干什么?「人生酬业」,这讲迷惑的人,你是来酬偿你的业报。你过去生中造善业你来享福,过去生中造不善业你来受苦,你是来受报应的。造善业到三善道来,造恶业到三恶道去,所以六道轮回从哪来?是自己变现的。与任何人都不相干,并没有人在那里掌管、主宰,没有,是你业力变现的。就好像你晚上睡觉作梦,梦是谁给你安排的?没有,自己意识。你的人心地善良,天天做的是好梦;心地不善的话,天天造恶梦,六道就像这样的。善人生三善道,恶人就到三恶道,都是去酬偿他的果报。对修行人来讲,历事炼心,生生世世提升自己的灵性,提升自己的境界,这就是走回头路。从六道回到四圣法界,从四圣法界回归到实报土,从实报土再回归到常寂光,这是佛法。佛菩萨教给我们一句话就讲得清楚,叫回头是岸,不再迷惑。

  这是一性无性,无性之性就是一性,就是法性。连这个名词都要放下,「名可名,非常名」,名词术语是教学不得已而假借的,它不是真的,这些真相都要了解,你才能真正放下。每天读诵经典,不著文字相;每天在一起研究讨论,不著言说相。不执著、不分别,你才能见性,你才能真正向上提升。有疑惑,多听、多读,多听、多读能够帮助你断疑生信。你不要去想,为什么?愈想愈错,愈想愈不能开悟,把悟门堵塞了。也不必去问,时间久了,这叫疑情,宗门有句话说得好,「大疑大悟,小疑小悟」。所以古时候我们看禅宗的语录,学生们向老师提出问题,老师给他解答,我们看那些言语所问非所答,那是真正的善巧智明。他在暗示你,让你回光返照豁然大悟,他用的是这个方法。这一悟就见性,一悟不但超过六道,超越十法界了,可是人身体还在六道里面。实际上?实际上六道十法界与他不相干,他在这里头。到这个世间来是业力来的,业报身,一开悟之后他这个身还留在世间,就是乘愿再来身,他不是业报身。他一悟就成佛,成佛之后还有身体、还有寿命,他要不要立刻走?要留、要立刻走,都是分别执著,所以悟后怎么样?随其自然,没有这个念头,住多少年,没这个念头;要赶快走,也没有这个念头,没必要。这个世界无论是善、是恶、是顺、是逆,与自己都毫不相关,为什么?他不受。迷的人有受,有苦乐忧喜舍五种受;悟的人这五种受没有,所以他恒顺众生,随喜功德。悟了之后,在这个世间住的时间长短不一样,有的住的时间长,有的住的时间很短,我们要问:这是什么原因?这是法缘,佛不度无缘之人。法缘是什么?还有人愿意跟他学,有人接受他的教诲,能信、能解、能行、能证,他一定住世。要多少人?一个人都行,佛氏门中不舍一人。这个世间还有一个人对他能信、能解、能行、能证,他就要住在这个世间帮助他。到他开悟、他见性,这老师没事就走了,走了你晓得怎么样?他后头那个开悟的时候他接班。如果缘要多,缘要很深,那他就会多住几年;缘分不多,缘分很薄,他住的时间就很短。绝对没有分别执著,我要再住几年,我赶快到极乐世界去,他有这种念头的话,生极乐世界品位也不高。真正明心见性,生到极乐世界不在凡圣同居土,也不在方便有余土,他一到极乐世界就生实报庄严土,那不一样。

  还有一桩事情我们不能不知道的,世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们,往生到西方极乐世界,品位不同。到西方极乐世界修什么?就修明心见性,时间有早晚差别不一样,有人到极乐世界进步很快,有人在极乐世界修行进步非常缓慢,但是再慢他还有个限期。佛说生到极乐世界,凡圣同居土下品下生,在西方极乐世界修行要修多长的时间,他才能升级到实报土?升级到实报土,就相当於宗门的大彻大悟、明心见性,《华严经》上初住菩萨的级别,要多少时间?要十二大劫。十二大劫我们听起来很长,天文数字,但是你要晓得,极乐世界的人无量寿,无量寿命对於十二大劫,就好像我们人在这个世间,有一百年的寿命,只要十二天。确实如此,时差不一样,还是要十二大劫,这是最长的。往上去,那个时间就逐渐缩短,这是凡圣同居土下下品往生。下品中生时间就缩短,大概十一劫或者十劫,愈往上去时间愈短。所以佛劝我们,希望在现在这个世间认真修学,把自己的品位提升。如果你要提升到生方便有余土,到极乐世界去修行,大概只用四劫、五劫的时间就达到实报土。所以这个世界不错,这个世界是大起大落;西方世界虽然是不会落、不会退转,他进步得慢。我们这个世界要进进得很快,要落也落得很快,大起大落。你能够在这个世界掌握只往上提升,不往下坠落,那你生西方极乐世界,对於成无上道时间就大幅度的缩短。这是十方世界里面所没有的,无比的殊胜,不能不知道,诸位念《观无量寿佛经》,你统统明白了。

  要怎样让我们在这个世间修行,天天上升,不至於堕落?这后头有一句话,「离诸分别」,这句话太重要。你看他没有讲离诸执著,他讲离诸分别。如果是离诸执著,你到西方世界生方便有余土;如果离诸分别,到西方极乐世界就生实报庄严土,你往生的时候就成就。你跟凡圣同居土下下品往生的,他要十二大劫,你这十二大劫已经完成了。也就是说於世出世间一切法都不再分别,这个人念佛往生一生就是实报土。换句话说,在《华严经》上他已经超越十个阶级,就是十信位,从初信到十信他超过,他生到那边去就是初住菩萨。这还得了吗?这种在我们这个世间做得到、做不到?真做得到,不是做不到,你肯放下就做到。本来离分别在我们这个世界是四圣法界,可是到极乐世界他就超越十法界。这什么原因?阿弥陀佛来接引的时候,先用佛光照你,佛光这一照,把你的功夫就提升一倍,这是什么?阿弥陀佛本愿威神的加持。他加持是相对的,你有一分功德加给你一分,两分功德加给你两分,三分功德加持三分。阿弥陀佛并没有分别执著,这是什么?这种加持是相对的,跟你的功行是相等。所以你有离诸分别的功行,佛力一加持,你那个无始无明起心动念马上就没有,就是大彻大悟、明心见性的境界。所以不能不认真去努力,这个殊胜的功德利益,十方诸佛刹土里面都没有的,唯独极乐世界有。所以我们在经典里面看到,十方三世没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹极乐世界,原因就在此地。

  「是名知一切法无相无性智明」。这一段还有个小注,这是祖师大德们注的,也就是这里头有几个名相不太好懂。小注说「非相者」,这是小注注解,「谓一切法本空也」,这是非相的意思,就是一切法的体是空的。我们前面讲过,阿罗汉证得万法皆空,就是他证得本体。像《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是从体上讲的,这是真的不是假的。「非无相者,谓一切法即有也」,非无相是相有,相是幻相不是真相,幻相有,假相。像我们现在看到这房屋,房屋有没有?你不能说没有。它是不是真有?不是真有,它是许多建筑材料聚集众缘和合的,缘一散它马上就没有。所以聪明人,缘没有散的时候,也看到它是假相,所有一切现象全是假相,无论是物质现象、是精神现象。所以你都不能够执著,最好连分别都不要去分别,这是上中下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念,起心动念做不到,做不到的不讲。有起心动念就有这些现象,但是这些现象你要了解它,它是幻相,它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,你要把世事看成梦幻泡影。这是佛在《般若经》上教我们怎么修行,就是怎样看破,你可别当真。在幻相里面修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,把你的性德圆满的现前。

  《还源观》里面讲的四德重要,第一个「随缘妙用」,随缘不离世间,我跟这个世间大众相处在一起,在家庭,家庭把它处理好;在公司行号,你把这公司做好。你知道这是假的,假的不能不做,假的不能说我不干,不负责任,那是错误。借假修真,真的是什么?性德是真的,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是真的,一点都不假,那是性德。要在假相里面去做出来,这个东西不能够舍掉,这就是借假修真。《还源观》跟我们讲的四种净德,四德第二个「威仪有则」,这就是道德,把自性里面的德行做出来给人看,成就自己,教化众生。我们用现在一句话来说,大家好懂的,为社会大众做出最好的榜样,为社会大众做出一切有利益的榜样,决定不能够伤害大众。第三个是态度,讲态度「柔和质直」,外面的态度要柔和,对人对事对物。内里面的心要真诚,质直就是真诚,真诚心,慈悲相,柔和就是慈悲。末后一个第四个「代众生苦」,我们这样做法做得很逼真,那就是代众生苦。我们可以不必做,清净无为,为什么要做?做好样子给众生看,希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣,我们把这个样子统统做出来,就代众生苦。中国老祖宗讲的都很简单,五伦、五常、八德这就讲尽了。佛法给我们讲的十善、四无量心,《还源观》里面四德,都非常简单,这里头的义理、事相都深广无尽没边际。所以这是相说出来。

  性是一性无性,这个地方讲的跟我讲的有点不一样,我把它念出来,「一性无性者,谓理不决定」,理是性,不决定,「虽云一性,而无定一之性也」。它讲得也不错,一切法的性质是不定的,这是什么?人的念头,一切众生的念头不定,念头转变得太快,一切法从心想生。这个性,一性无性这个性就是性识,大乘法里面讲的八识五十一心所,它是无定一之性。净念、染念、善念、恶念太多太多了,太复杂了,它能够让外面的幻相产生变化,把一真法界变成十法界,把四圣法界变成六道轮回,把六道再变成三途,统统是一性无性它在产生的变化。跟我讲的可以互相做参考,都能够讲得通。今天时间到了,我们就学习到此地。


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