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中国佛教史概说 第一章 序说 第三节 佛教传播的路线
 
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第三节 佛教传播的路线
 
形成东方文化的两大支柱,便是由印度河流域至恒河流域的广大范围的印度文明,以及由黄河流域发展至扬子江以南的中国文明。从发生这两大文明的地势、气候、风土而至其居住的民族来说,是全然不同的;在此两者之间,由于帕米尔高原和喜马拉雅山脉的横亘,人类难得轻易的来往,因地理的阻隔,而使彼此间在长时期内没有接触和交流的机会,以致完成了个别独自的文化,那就是印度型的文化圈与中国型的文化圈。
 
印度佛教史的任务,是要把握住兴起于印度文化圈中的佛教的发达史,已经刊行的「印度篇」,便担负了这样的使命。继续下来的「中国篇」,乃要明确地掌握印度佛教传播至亚洲各地,如何被各地的居住民族所容受的史实为课题。为此,便不得不考虑到在广大的佛教文化圈中的进展路线了。印度的佛教,在西元前三世纪时,由于孔雀王朝阿育王的出世和对佛教的外护,不仅使得新兴于恒河流域的佛教,受到全印度人的皈依,并派遣传道使者,越过印度国境,获得了传播给予异民族的机会。此使自西北印度以至希腊的殖民地诸国家,知道了佛教,所以也使希腊人及波斯人支持并信仰了佛教。此后,在东方的中国文化圈的汉帝国,是起源于经营西域的所谓「丝路」,开发了东西交通;印度的佛教,最先便是被来往于「丝路」之贸易的商人所支持,由中亚细亚,传播到极东方的中国文化圈的汉民族之间。但此经由西域陆路而使佛教东渐者,不仅是一种印度宗教的布教活动,对于广大的东方,也可见到其接受了希腊、罗马、波斯、印度的复合文化的东传,和中国文化的交流。其结果,便使东方文化的形成,具有了世界史的意义。
 
另一方面,在锡兰,沿着印度洋的海洋线,向南方伸展出了佛教的布教路线。西元第二世纪以后,罗马人开发了海上交通之际,佛教也利用南海的贸易航路,推展到了南方各地,既尔又看到佛教从海路传到中国文化圈来。所以,中国的佛教,先是来自于西域陆路的开发,继之则为利用了南海航路的外国沙门和高僧的传道。接着,在中国人之中,也有了朱士行和法显那样的求法僧,亲赴印度佛国,巡礼圣地佛迹。这是在西历纪元以降,历数百年的长久岁月,彼此往来逐渐频繁之后,遂使代表印度文化的佛教,移植到了中国文化圈中。作为这种情势的中国本土,容受外来文化的结果,便是整体性的东方文化的成立。这是中国隋唐时代的事了。
 
由于西藏的兴起,唐朝与印度的关系,也因打开了往来的门户而密切起来,在西元第七、第八世纪以后,便打开了这条连结于中印之间的,横断山脉的,内陆中央的交通路线。印度的佛教,传入西藏而成喇嘛教,乃是晚唐以后,吹向中国佛教界的新风气。由青海至内外蒙古,自热河及于华北的喇嘛教之活跃,全是经由此中央横贯的路线而来。前面所说由西域之陆路及南海之航路,借着商队的贸易者为媒介,将佛教传播于农耕民族的社会;此一由内陆的中央横断路线而东渐的喇嘛教,则发挥了游牧民族的特异性。印度佛教,利用了这些交通路线,传播于信奉东方萨满教(Shamanism)和多神教的亚洲各地之时,作了如何的判定,又作了如何的融会?这便是「中国篇」要加以明确研究的课题。

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