第四节 禅宗

 

禅，是禅那(jhāna)的略称，译为静虑，是以静止的心作思惟，是一种宗教的实践行为。禅宗，即因以禅为主而得名。禅之传来，为时很古，后汉桓帝建和二年(西元一四八年)，因有安世高从西北印度来到洛阳，便译出宣说坐禅方法的《禅行法想经》、《大安般守意经》、《阴持入经》等，传来了小乘的禅法。由于那些禅经的内容，揭用了小乘的法数名目，故亦被称为禅数之学；根据《高僧传》所载的当时，基于这些禅经而修行的人很多。到后秦之际，鸠摩罗什，译出了《坐禅三昧经》；东晋之世，北印度出身的佛陀跋陀罗(觉贤)，在庐山译出了《达摩多罗经》，因其门弟子的努力而萌芽了大乘的禅。其次，北魏的孝文帝(西元四七一─四九九年)，从印度厚礼迎取了佛陀禅师，在洛阳之东，为建嵩山少林寺居之，受业弟子，常数百人，及至菩提达摩(Bodhidharma)来华，便为中国的祖师禅，开了基业。

 

菩提达摩(西元？─五三五年)，有说是南天竺国大婆罗门国王的第三子，又有说是波斯国人。至于达摩传，有异说亦有润色之笔，无能确定。他于西元四七八年以前，来到宋境的南越，历涉诸国，从事游化，迄北魏佛教隆盛之时，渡江北上，进入嵩山少林寺，因其面壁达九年之久，人们呼之为壁观婆罗门。达摩以壁观教人，他说心不用安，止诸外缘，内心不喘，心如墙壁，以之便可入道。被认为是达摩所著作的，即是二入四行的思想；理入与行入，称为二入。但以理入为主，谓一切众生，皆与佛同，以清净之心，藉观壁坐禅，即得信悟；行入是依实践体得理入之理，故说了报冤行、随缘行、无所求行、称法行之四行。

 

嗣达摩之法而成禅宗二祖的，是慧可(西元四八七─五九三年)，本系深究儒学的人，在他四十一岁时，遇到达摩，师事四、五年，授其禅法之后，乃从之参学，达五年之久。慧可于雪中断臂的传说，虽很有名，但非史实，唯于慧可得髓之说，正是说明慧可求法精神之真切的故事化。慧可于达摩寂后，化导僧俗于黄河附近，名声颇高。出至邺都，乃逢北周破佛之时，他以九十余岁的高龄之身，为护经像，隐于靠近扬子江的舒州皖公山中。依照传记，慧可是传通《楞伽经》的人，他及他的弟子们，盛行四卷本《楞伽经》的讲说。所以，慧可透彻了达摩的二入四行，依据《楞伽经》，主张万法为一心所现；二见的对立，无非出于自心所现的妄想。比起达摩，他表现得更为积极了。

 

慧可之法传给了三祖僧璨(西元？─六○六年)。他于北周破佛之际，与慧可同入舒州的皖公山，后来辞往司空山而常住于山中。僧璨与慧可一样，同为《楞伽经》的传承者，但在其所著的〈信心铭〉中，另含有华严的思想。据说，自达摩以迄僧璨的禅者，一处不再宿，也没有与弟子们共住的事。

 

嗣僧璨之法的四祖道信(西元五八○─六五一年)，师事僧璨十多年，后来出家，历吉州和九江，于庐山大林寺，止住十年，又移住蕲州黄梅县的破头山达三十余年，与其会下五百人，住定办道，精进不懈。这样集体住定的生活，为禅思想和修行的观法上，带来了很大的变化。也就是说，对此五百人共同的集团生活，仅靠在家信徒的布施是不够的，而且也没有来自政府的补给，那是不能不向自然采取自给自足的方式了。为此，他们一面从事耕作与杂务，一面精勤于佛道的追求，到达把禅解释成为体验的和精神的，并以此作为修行观法的程度。这一立场，已不是限于出家人的禅，乃是开放成了契机于一般的，并在广大人群的日常生活上推展开来的，这是值得注目的事。又因集团生活的经营，保持全体的秩序，一切行事必须条理井然，此亦为形成禅院生活之规范，开出了先河。至于道信的禅，他重视坐禅观心，以五门或称五方便，为其思想的纲格，以其中的「守一不移」，作为禅的要谛。

 

由于嗣道信之法的五祖弘忍(西元六○一─六七四年)，及其门下的活跃，此一禅风，便从扬子江一带，向诸方弘开，逐渐趋于隆盛。弘忍着有《最上乘论》一卷、敦煌出土《蕲州忍大师修心要论》一卷。依照此书所说，弘忍主张守心为入道要门，亦为涅槃之根本；他是说了守本真心的坐禅观心之法门。道信及弘忍等的禅风，当时被称为东山法门，或称为东山宗，可见已形成了禅的门户之风。

 

弘忍门下，出有神秀(西元六○六？─七○六年)及惠能(西元六三八─七一三年)，形成了一般所说的北宗禅及南宗禅的两大流派，即所谓南顿与北渐。神秀在他五十岁师事弘忍以前，已是一位精通儒释道三教，并曾经过了六年修行之学者，故被推为弘忍门下七百人中的上座。尝受则天武后抬举，优遇以国师之位。他着有《观心论》一卷，主张只有观心一法，为佛道之最要，可知他是真的传承了道信及弘忍等坐禅观心的思想。从传下北宗禅思想的《大乘五方便》一卷中，也可以明确地见到顿悟的性格，北宗禅虽以赞成渐悟的主张为通说，但也不是没有其他想法的存在。

 

禅宗的六祖惠能，幼少失父，以砍柴进城出售，孝养母亲，据说，有一天，于城中听到一位客人诵《金刚经》而无师自悟。但他在此之前，已亲近过《金刚经》、《维摩经》、《楞伽经》、《观无量寿经》、《法华经》、《涅槃经》、《菩萨戒》等经，他的机缘早已成熟的。至于他和五祖初见面的问答。提到佛性的事，那是一种故事而已。依据后来南宗禅系统下的传说，弘忍为了要在七百位门弟子中，找出付法的人，而命用偈表示各人的悟境，发现惠能的境地，高于神秀。便将法及衣，授给了惠能，承认他是禅宗的第六祖。惠能的思想，古来是以《六祖坛经》为考察的中心，近来则由于发现了敦煌出土的资料和《六祖坛经》的异本，知道坛经的内容为后世附加和改窜之处很多。因此，作为了解其思想的资料，有人说除了大梵寺的说法和道诫之三科三十六对法之外，便没有了；又有人说即使敦煌出土的资料，也未必全是惠能的东西。不过，惠能的禅，后来成了中国禅的主流这桩事，是宜加以大大注意的事。

 

惠能门下，出有青原行思(西元？─七四○年)，因有其弟子石头希迁(西元七○○─七九○年)和南岳怀让(西元六七七─七四四年)等的活跃，为中国禅带来极大的发展。

 

神会(西元六六八─七六○年)住于洛阳的荷泽寺，大弘禅法，当时北宗禅的势力很强，使得神会成为重要人物也几乎有点问题，因此，神会为了阻止北宗禅的流行，便对北宗禅展开了猛烈的排挤。批判北宗禅的师承是傍法门、是渐法门，主张南宗禅才是正统。此后的北宗禅，因义福、普寂迁化之后，渐渐趋向于衰落，唯有南宗禅一枝独秀，说起禅宗，也仅限于南宗禅了。