月溪法师高卧处碑文

师讳心圆，号月溪，俗姓吴。其先浙江钱塘人，业滇遂家昆明，三传至师。父子庄公，母陆圣德，生子五人，师最幼。师弱而好书，圭璋秀发，习儒业于汪维寅。先生年十二，读《兰亭集序》至“死生亦大矣，岂不痛哉”句，慨然有解悟，问先生如何方能不死不生？

汪告曰：“儒言：‘未知生，焉知死？’此言要问佛学家。”

旋问佛学家，告曰：“肉体有生有死，见闻觉知灵性轮转，佛性如如不动，不死不生。假如未见佛性，佛性随见闻觉知灵性轮转。如见佛性遍满虚空，见闻觉知灵性变为佛性。”

问如何方法能见佛性？佛学家不能答。

授以《四十二章经》、《金刚经》，自是兼攻佛学。随肄学业于沪，尤专心老、庄，濂、洛、关、闽书，博综六经，遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德。将佛学家告如何方法能明心见佛性？凡所答案皆未圆满。

时妙智尊宿教看“念佛是谁”话题。年十九，决志出家，阐扬大法。父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁，礼本境静安和尚剃染受具。甫出家精进勇猛，于佛前燃左无名、小二指；并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛。发三大愿：一、不贪美衣食乐，修苦行，永无退悔。二、遍究阅三藏一切经典，苦心参禅。三、以所得悉讲演示导，广利众生。师每日除看经外，诵佛号五千声，轮诵《华严》、《涅槃》、《楞严》，有闲时拜《圆觉经》为课。

师公静公和尚告曰：“如尔所修，在家亦可，何必出家？即非僧相，要修向上一着法门，才是出家本分大事。”

教看“万法归一，一归何处”话头。随授《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》。师看过有些知，有些不知。师最喜临济语，如何用功还是渺茫。师后随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂遍莅众会说法宣讲，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会。

师示众曰：“众生本来是佛，只因无明妄念，生死不能了脱；若能破一分无明妄念，即能证一分法身。无明妄念破尽，法身显露。”

时法会中有开明尊宿，问曰：“如无明妄念从外面来，与你不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来的，譬喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通！古人云：‘王法不外乎人情。’佛法亦不外乎人情，妄念断是佛性，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回？”

师不能答。再问曰：“法师未曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来。见性的人注解经典，路途便不错。不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非。是否？”

师答曰：“是不错。”师顶礼尊宿，并举将佛学家告如何方法方能明心见性。

尊宿告曰：“此语法师可去问牛首山献花岩铁岩宗匠，他是悟后的人。”

师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作甚么？”

岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”

师对曰：“可惜你空过了。”

岩告曰：“我可空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空过。”

师问曰：“如何是那一片田地？”

岩竖一指。师对曰：“我不知道。”

师问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是那一片田地否？”

岩告曰：“否！是无始无明境界。”

师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑闇深坑，实可怖畏。是否？”

岩告曰：“是。”师将佛学家告如何方法用功，方能明心见性。

岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看，行、住、坐、卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就可以明心见性。”

师听此言，如饮甘露。由此用功，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴。至某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟。时通身大汗。

曰：“哦！原来不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无死生事大，亦无无常迅速。”

信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人；究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里晴无云，四更月在天。

师数日后，再去问岩曰：“不求用功法门。求老和尚印证。”

岩举拐杖作打势，问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”

师答曰：“老和尚要打人。”

岩再问曰：“见后意旨如何？”

师再答曰：“老和尚要打人。”

岩点头。师将所悟禀呈。

岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝可再将《传灯录》印证。汝大事毕矣，有缘讲经说法度生，无缘可随缘度日。”

师将《传灯录》、《指月录》、《五灯会元》、《华严经》印证，一概了解，如家里人说家里话。师从今后讲经依照《华严经》：佛性恒守本性，无有改变，始终不改；佛性无染无乱，无碍无厌，不受熏染；佛性不起妄念，妄念从见闻觉知灵性生起；除却止、作、任、灭四病，不断妄念，用一念破无始无明，见佛性为主要。

师讲经说法皆从自性中发露出来，不看他人注解。师后膺川、湘、鄂、赣、皖、闽、粤、陕、甘、京、沪、平、津、鲁、晋、豫、热、浙、杭、青、香、澳诸讲筵，数十年无虚日，讲经二百五十余会，讲经一种为一会。

师性超然喜游，如游终南、太白、香山、华山、峨嵋、九华、普陀、五台、泰山、嵩山、黄山、武当、匡庐、茅山、莫干、屿山、恒山、罗浮山等。凡游云霞深处，数月忘归。所到名山，必有诗对。师善弹七弦琴，游山必携琴随身。

师节操高邈，度量出群，不应酬世法，性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达莫不服其深致。师之诗文有云霞色，无烟火气。

师年老，竖一指为众弟子说法曰：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛。古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处。”

说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千；等待他日世缘尽，遍满虚空大自在。”

师嘱弟子曰：“夫四大从因缘生者，有生必有灭；自性本来无生，无生亦无灭。”有生必灭者，预有归所，归所高卧处，择昆明南门外，杜家营村后，跑马山之阳，望昆明湖。师生平未度剃染徒，皈依弟子十六万余众。师教弟子修念佛法门。师座下悟道弟子八人：五台寂真、明净尊宿、北平李广权居士、上海周运法居士。余四人已先弃世。

师着有《维摩经讲录》、《楞伽经讲录》、《圆觉经讲录》、《金刚经讲录》、《心经讲录》流传北方。《佛教人生观》、《佛法问答录》，流传南方。及《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》、《念佛修法》、《咏风堂琴课》。

弟子智圆敬撰并书

智圆智融智惟智悦智如智尊智用

皈依弟子智参智满智溪智生智谛智通智觉敬立

智心智真智云智莲智海智量智哲

中华民国第一甲子 己卯年仲春既望日