和尚与国家的关系

煮云法师

各位同志！我来贵院与诸位讲佛法已有几个月了。从诸位日常中谈话知道诸位对佛教还没有认识清楚，甚至还有人对我们出家人抱着轻视心理，以为和尚对社会国家毫无利益；没有什么需要，这都是一些无聊的文人，常常写小说拿和尚开心，描写坏和尚做不规矩的事，极尽侮辱之能事。因此有很多对佛教毫无认识的人，受了小说的影响，也同声附和的说和尚的坏话；其实他连“和尚”两个字也不知道怎样解释。所以我今天对诸位专题来谈和尚与我们社会国家发生些什么关系。

和尚的解释

“和尚”这个名词，我们中国人是习见习闻的，他究竟是怎样的一种人物？古今来却没有定评，本来大寺院里只有方丈一人可称“和尚”，其余的出家人，只能名之以职，不得妄称和尚。如此看来则“和尚”二字，何等尊贵？(按“和尚”二字梵语中含有轨范师亲教师和法身父之意)但是社会上却把它当作卑贱之称。譬如我们见了出家人，若尊重他时就称曰“师傅”，若鄙视他时，便直呼曰“和尚”。还有习俗中恐怕小孩子长不大，便取名“和尚”相同于狗娃子、牛娃子等之贱名。(原意为舍之于佛，求佛保佑)

“和尚”真是不着边际的人物，他在社会中没有阶级，人们尊之他则贵，人们辱之他就贱，他贵时贵为天子之师，(历代帝王都有拜和尚为国师)他贱时等同于叫化(衲衣褴褛，沿门托钵)，此所谓：“上与君王同坐，下与乞丐同行。”他的地位有“君王不得以为臣，臣子不得以为友” 之慨！

和尚之中也有许多不平凡的人物，他在中国历史文化上，放过一些异彩！也在社会激起不少的波澜。如唐朝的怀素大师善草书，自言得草书三昧，因穷无纸可书，乃种芭蕉万株，以供挥毫，其大草千字文、心经等犹为今日碑帖中所重。又如守温大师所传的36字母，(见溪群疑为牙音，端透豆泥为舌音等)为中国音韵学中一大贡献。中国能与外国文化发生关系，最早的留学生都是和尚，以法显、玄奘、义净等，成就最大，翻译最多。中国文化，因之大受影响，起大变化，乃至药、物、菜、果之种，都因之而有所传播。

如像西游记唐僧取经之类小说戏剧，还有像济颠之类神奇怪诞的和尚。更是深入民间，总之，都能影响社会。

弘一大师与曼殊和尚

有两个和尚值得提一提的，那就是人所周知的弘一大师与曼殊和尚。弘一大师的俗名是李叔同先生，以一代艺人出家为僧，(漫画家丰子恺，音乐家刘质平，在台湾的名作家王平陵先生，即其门人。)他和曼殊和尚，当时称为南社二奇友。至于曼殊和尚，恐怕不要我来介绍，你们大家都是闻他的名，一定对他不会生疏的，因为他的小说，成为文学研究的作品，他的坟墓是在杭州西湖小孤山，一般崇仰的骚人墨客，男女学生们都不断的前去凭吊这位天才诗人——曼殊和尚。

再来说两个与革命有关的革命和尚，那就是宗仰法师与太虚和尚，关于宗仰法师革命事迹，限于时间，不能详谈，举要言之。宗仰法师又名黄宗仰，外号乌目禅师，学过三藏，博通古今，参加总理革命，推翻满清，将平日所蓄之金钱，尽捐总理，并受总理命，暗与各地革命志士和合，互通消息，苏报案发，身遭缉捕，逃亡日本，革命成功后，并未与闻政治，宗仰法师与国父往来书信，都陈列在国史馆。

名震寰球的太虚和尚

太虚和尚，名震寰球，学贯中西，早年参加革命，与党人往来甚密，关系甚钜，并且参与他们的秘密集会。

当年广州之役，党人殉难者，葬于黄花岗，大师作诗哀之，其中有4句云：

“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地；

为复民权死亦生，大书特书一烈字。”

清政府于云栖处得获大师凭吊“黄花岗”的诗，侦知大师与党人往来的关系，发兵围困白云山捉拿太虚，索之不得。太虚大师因见广州起义失败，急退去双溪寺住持，匿居于潘达微之平民报馆，未遭其害。那时大师很悲感的曾有“杂感”诗云：

“书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘；

从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沉。”

“孤吟断送春三月，万事都归梦一场；

护取壁间双宝剑，休教黑夜露光茫。”

1928年，大师放洋欧美，寰球布教，发扬东方文化，平生着作有七百万余言，为中外学界所重。抗战期间，日人在南洋各佛教国，歪曲宣传，有不利我国之举；太虚和尚组织佛教国际访问团，奔走各国，打通国际路线协助政府，完成最后胜利。大师回国，六十几个机关，在重庆开会欢迎这位劳苦功高的太虚和尚，1948 年，太虚和尚，在上海玉佛寺圆寂，总统二次悼唁！

结论

从前的南海普陀山，是和尚的世界，数以万计，杭州宁波各大丛林，更是和尚的大本营。我想诸位听过以后，再不会对和尚有什么异议吧！我想中国社会上如果没有佛教，没有佛寺，没有和尚，无论在那一方面讲，都会逊色的。

(此文乃煮云法师于1951年在台湾陆军五十四医院的演讲，虽己时隔甚远，但仍有其时代意义。)