佛说弥勒下生经直解
如证法师
自序
几十年来,经常目睹众生过着百般苦逆,万般无奈的生活。尤其当众生在我面前诉苦落泪,并有寻短之意念时,直令人深感碓心之痛。心中总是这檨想着:“愿我有智慧与能力,能满众生所求,能令众生幸福快乐。”这娑婆的众生,的确是太缺乏、太辛苦、太可怜了,虽得人身之福,然欠缺智慧,故而恼害不断,当然一切的顺逆境,皆拜过去因缘所赐,故说基因是何等的重要啊!所谓“菩萨畏因,众生畏果”,此说明智者之行止,该有正确的判龂力,方为断苦之主因,然娑婆界之众生,业重难入,虽知万法皆逃不出因果网,也实在是有心想好好修行,但自无始劫来以至今曰之一切顽强的劣习,直令我等仍旧颠倒难堪。难得有些人入了佛门,但却不解学佛之义,东奔西跑,劳命伤财,一段时间下来,精疲力竭,还惹得一身是非,岂不越修越污染了吗?有福得遇宝贵的佛法,如法如理的修行,广结善缘,可令人当世得解脱,故应该是欢喜幸福的,为什么会修出这么多的是非呢?其关键不外乎在修因点上,发心之正与否,为决定成败之主要因素。众生不解空性,难起无生想。长期熏习的我执、我慢,对宇宙万法的执着力,实非此生短短岁月可以摆平的。正因为如此,慈悲的世尊,特为我们指点明路,就是劝我们发心求生光明的兜率弥勒世界。此法能令末法苦难众生,可轻而易举的掌握当生直上兜率陀天的弥勒净土,可免因修行不力,而一再重蹈轮回之路。若人以至诚心向心弥勒世界,修诸善行,发愿回向,终此一生,永不变节,当生肯定成就上生兜率净土之大业,面觐弥勒菩萨之后,更生人溺己溺之大悲心,向弥勒菩萨请愿,再回娑婆济度更多的众生出苦海,得解脱。故为助众生离苦得乐,此生必上弥勒净土,才是我等当下最为密切的要事。应知,人身难得,一但丧失了机会,肯定会有吃不完的轮回之苦的,未免太可惜了!
承蒙禅敬法师的慈悲,一心系念众生,为令众生当世得以解脱生死的纠缠,不惜一切,不顾艰难的,开创了“台湾慈宗学会”并设“法明出版社”,免费提供本师释迦牟尼佛所宣说的许多宝典,及众多相关“弥勒净土”法门的资料、经典、弥勒菩萨雕刻圣像、修行仪轨、慈宗杂志、弥勒佛曲CD片,并开发弥勒圣号念佛机等等,一概免费寄送,供应给国内外之学者参考,其用心之良苦,可想而知!若人如实修持,守五戒行十善,忏诸罪,行六事,一心称念弥勒慈尊圣名,则当生成就上生兜率,蒙受弥勒菩萨垂手接引,肯定无疑!未来随顺弥勒佛下生人间净土,度化无量众生成就圣道!如证在此恳切的呼钥善心菩萨,请极力推广弘扬此弥勒宝法,以达广度众生之大业,是幸!
南无 本师释迦牟尼佛
南无 当然下生弥勒尊佛
民国九十六年七月
经文直解
我等皆知,释迦牟尼佛灭度之后,其弟子们为了保护佛陀所留下来的珍贵教法,使之渊远流长,不致流失,以达度生离苦之用,便积极展开了结集宝典的工作,所有的参与者,各个都是已证得漏尽通的大阿罗汉,当然多闻第一的阿难,也是非常想要加入此一行列的,奈何,只因他烦恼未断,未证果位,即使多闻第一,所忆不忘,仍然受到严格的排拒,而无法涉入。《楞严经》云:“阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未得道力。”结集三藏之时,阿难未尽烦恼,故被迦叶尊者牵出集会所,阿难从此便勇猛精进,终于断惑究竟,证大阿罗汉。即叩集会之门,大声呼叫,迦叶尊者便叫他由门钥孔中进来,阿难随即从钥孔中进入,此时才被大众接纳,共同结集三藏。由此可知结集经典者非仅阿难一人,是由所有结集经典参与者共同认可为如法之佛说而定之。故以下提到亲闻佛法之我者,并非单纯的专属阿难尊者一人而已。
当释迦牟尼世尊,正为众弟子们宣讲《弥勒菩萨下生经》时,是我阿难亲自听到佛陀这么说的。
有一次,佛陀于古代中印度的一个小国,名舍卫国的郊外,有一座只树给孤独园中,与一千五百位德行较高的大比丘们,大家正共聚在一起的当下,有一比丘名阿难,意欲求法,便离座而起,偏袒右肩,右膝着地,至诚恭敬的跪地合掌向世尊请法说道:“圣者世尊,您法力无边,能真正的遍知一切法,虽然过去庄严劫,现在贤劫,或未来星宿劫,三世中之一切事物,可谓是森罗万象,但在您的妙鉴之下,皆得一一呈现,清晰明了,无一遁逃,即使是过去庄严劫之一千位佛陀们的姓字和圣号,以及每一尊佛陀的随身受教弟子及随从菩萨等各有多少,您也都能了如手掌。对于一劫或百劫,甚至无量数劫之前,每一个世界之大小等事,及所演生的种种千变万化,亦皆能清晰洞察,皆得明了,乃至对于每一位国王、大臣,及一切人民百姓之名称、国号,亦分明自在,无一不晓。而当今之国界究竟有多少?世尊您亦了然。弟子阿难,祈请世尊为说当来下生成佛的弥勒菩萨,祂的成佛度生等演变过程,及其随从弟子之多寡。还有弥勒愿力所成的人间净土,其物丰民乐之殊胜的盛世,及弥勒佛在人间净土广化众生为时多久呢?”
在《弥勒菩萨般涅槃经》中,释尊已说明弥勒兜率净土的殊胜情景,已知弥勒菩萨将于未来人间成净土,人人皆修十善之时,方乃下生成佛。此乃弥勒菩萨之本愿故。于弥勒菩萨求道本愿中曰:“使得作佛时,令我国中人民,无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我尔乃取无上正觉。”故知弥勒菩萨下生成佛,必是人间成净土之时,此乃弥勒菩萨之愿成就故。
经阿难极为恳切的请佛陀介绍弥勒佛下生人间时之美好景致,及一切得受法益的众生们之真实情况。慈悲的佛陀便答应的对阿难说道:“你先回到你的座位上,仔细的听我来细说,有关于弥勒菩萨只待因缘成熟,即便由兜率陀天降生人世至成佛利生,与其国土的安乐情形和所度化之弟子,为数如何等等,我自会强加说明的,也希望你们仔细听闻,务必好好思念此法的重要性,为利益未来的众生幸福,你们应谨记于心,千万勿令此法流失才好。”佛陀既已答应阿难所求,令得阿难满心欢喜,便遵从佛陀的话,返回到自己的座位,洗耳恭听。
接着佛陀便告诉阿难说:“在久远的未来,就在我们所住的这个娑婆世界中,将会有一个城郭,名叫翅头末,此城相当的大,其占地之范围为东西十二由旬,南北则有七由旬,(由旬为天竺里数之名,天竺乃印度之古称。)依《弥勒大成佛经》曰:“有一大城名趐头末,纵广一千二百由旬,高七由旬。”此两本经典之翻译人不同,故有差距,今提出以供参考。
在这块肥沃的土地上,有着非常温和的气候,自然盛产着相当丰富的物产,及相当多的人民,此中之人,心皆详和,无有暴戾,社会安定。观我今所居之世界,气候温度变化之速,实蛮严重的。随着科学的进步,人们无节制的享用电器,热毒剧增,导致严重破坏宇宙大自然的生态,天气变化无常,以致气压不顺,直令人头昏脑胀,身体亦觉懒散无力。是气压压人吗?还是自己造虐?若观缘起性空之理,烦恼即菩提,此正是我等觉悟之时。万法惟心造,一切皆为众等过去无明的塑造,今日才得吃这么多的苦头,想到这里,不襟令人抖擞,再怎么样的困境,越逆更要越精进,生命诚可贵,不可再虚度,成道了生死,但看此生呢!
城内还有自然化生的七宝楼阁与宝女、宝树、宝渠,渠之两岸,皆铺以金沙。楼阁上亦挂有珠网与宝铃,并会自动发出有如天乐一般美好的妙音。所有的大街小巷,无一不是排列得整整齐齐的,清净庄严,就如同天上的园景一般的美好。如此优质的人间净土生活,可真是羡煞人也。何能享有如此殊胜之福报呢?当然不可置疑的,绝对是关系着前宿行植之福因,所招感的自然之福果。积福者应本着利他之心行一切善,切勿只顾自身之益才好。娑婆众生苦恼炽盛,同为苦海可怜者,恻隐之心,人皆有之,应尽情发挥同舟共济之大情操,广济众生得离苦,本为人应尽之本份,何忍再加诸苦于他人呢?若将此身奉献给众生,为利益众生而活,方不枉生为人。
在此城中,有一龙王,名为水光,具神通之力可随意变化自在,亦本着利他之心,于每日晚间,变化作人身,以吉祥香水宝瓶里的香水,遍洒于尘,使其不起尘坌。受到滋润的大地,即可常保清净庄严。乃至白天亦是清爽无比,让人心情恒保舒畅。
又有一名叫叶华的罗刹鬼,也忙着在这翅头末城中,热忱的为百姓们服务着。罗刹鬼乃恶鬼之总称,叶华罗刹虽为鬼众,但已皈依在佛陀座下,其所作为,皆顺于佛陀之一切正法,可谓是遵教奉行,不敢有所违犯。每当夜深人静,人们都睡了之后,就会出来整理环境,清除秽物等工作,并利用香水啧洒大地,让大地清香洁净,以利益此界之众生,得以享受美好优雅的人生。他能如此与此界众生结善缘,勤修福业,想其未来之福报,肯定是非同小可的,不可置疑的,也绝对会得弥勒菩萨救度解脱的。由此可知在此人间净土中之有情们,都是以善缘相对待,绝无恶缘或相互冲突的。
世尊接着又对阿难说,在弥勒佛时代中的人间净土所占的土地是非常广阔的。从东到西有十万由旬,从南到北亦有十万由旬之大。百河石壁(一切不好的河流和悬崖峭壁)尽皆消失。四大海的水面亦各减少一万由旬,海的面积减少了,相对的,陆地面也就增广了,非但如此,其地之表面既平坦又整齐清洁,有如镜面一般样。今日之娑婆界有许多地方的陆地,是用填海方式,而使得陆面增广,此与人间净土是不一样的,人间净土那广阔的土地,乃因其人民百姓积福行善所报得之福地,故曰不同。看我今之世界,地面凹凸不平,还到处是烟蒂及种种的垃圾物。在路上行走时,总是很紧张的随时盯住地面,深怕出状况似的。如证本身亦曾多次跌倒过。尤其是下雨天,凹地积水处,常因车子由上面经过而污水四溅,常被溅得满身脏兮兮的,又有什么法子呢!曾经有一则新闻报导,有一对情侣,于结婚前夕,男方以机车载女方出去办事,却因地上有一凹洞,而摔死了即将完婚的新娘,瞬间喜事竟成了悲据,苦啊!真叫人不觉摇头叹奈何!此乃业报使然,能怨得了谁吗?何以净土与秽土有如此悬殊之差异呢?其因自然不出于人心之平与不平故。佛陀教育我们,应以平等心对待一切众生,无有怨亲等分别执着,因为众生皆有佛性,皆能平等成佛,如天地平等,故常覆载,日月平等,故四时常明,涅槃平等,故圣凡不二。人心平等,故高低无诤。由此可知,弥勒人间净土之人民,心平无诤,故得大地平如镜之善报。
凡所有阎浮提内之大地,因其土质非常的肥沃,故所产出之稻谷等农作物,也就非常的丰富,而且是又香又美又好吃。更棒的是,根本就不需要除草,因为此地无有杂草,干净俐落,不用费事。人民只需一次播种的功夫,即可获得七次的收成效益,少作多收,岂不美哉。眼观今日之世人,即使多作,亦不见得有成效的,苦海中的众生,随时随刻皆有可能接受无常的洗礼,受到天灾人祸及虫害等的破坏,确实倍感艰辛。前些日子有个香蕉农,因为香蕉销路不好,而且价钱低贱,气得香蕉农宁愿让香蕉腐烂丢弃,也不愿意低价贱卖,类似如此之事件,倒也见得不少。真是枉费了农民的血汗,此为弥勒佛之人间福地与今之差异。古言“福地福人居”,果真不错,欲生其土,有待加强修福(一切利他之善业,皆能以无所执着之清净心而行之)、持戒(以清净心受持戒律,勿以轻犯)。举凡一切大小之事,皆慈悲平等以对,纯为他人之利益着想,而无私我之心,凡事随缘尽份,此为心量大者,自然因果促成,乃大福之人。心净国土净,所居之报土,自然无杂音、当然无杂草。
未来弥勒佛的人间净土,人民非常的旺盛。对于遍地各种不同的奇珍异宝,在宝光互映之下,至使大地呈现一片光明,而令人引发大欢喜之道心,绝无有任何些许的贪欲。各个村落与城镇等之距离,也都非常的接近,就连鸡啼狗叫的声音,都能够听得清清楚楚的。至于花木及果树等方面,若有比较劣质的,会自然淘汰,干枯至死,而且不会产生腐烂之味,凡一切之秽气皆自然消失,一点也不须劳烦他人。处处皆可见到味甘美好,且是又香又甜的新藓果树,以及青草香花,能令在此美好环境中生活的人们,心旷神怡,舒畅无比。
接着佛陀再对阿难说到有关于弥勒世界的气候问题,其四时八节之节令分明,气顺无争,无争则无逆也。如同人体内之四大(地、水、火、风)调和,则身心舒畅,气血和顺,身体必然健康,生活自然美满。能与此界有缘之人,必于过去世皆有非常的修行因缘,故佛陀说在此世界中的人民,他们的身上,无有百八之患。百八之患即是百八烦恼,百八结业。即三界之见惑,有八十八使,修惑有十使,加上无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆之十缠而为一百零八种烦恼。
无惭:乃唯识学之随烦恼(中随烦恼),随根本烦恼而起的烦恼。(根本烦恼又称本惑,本烦恼,乃大乘百法中之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。(一)贪者,乃贪烦恼,染着为性,生苦为业。(二)瞋者,瞋烦恼,憎恚为性,不安与恶行之所依为业。(n三)痴烦恼,于诸理事迷闇为业。(四)慢烦恼,恃己于他高举为性,生苦为业。(五)疑烦恼,于诸谛理犹豫为性,能障信心为业。六、恶见烦恼,颠倒推求之恶慧为性,能障善见而生苦为业。恶见烦恼中有一、身见,固执实我。二、边见,偏执我之断常也。三、邪见,拨无因果之理。四、见取见,固执自己之恶见。五、戒禁见,固执非理之戒禁也。以上五恶见称五利使,前贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼为五钝使,合而共为十烦恼,为诸惑中之根本,名根本烦恼。)以上六种根本烦恼之外,亦有随烦恼乃随从根本烦恼而生,分有小随烦恼(此烦恼之现起,皆各别而起,且行相粗猛,有十种烦恼。)、中随烦恼(此烦恼现起时,乃自类俱起,同时又普遍于一切不善之法,如无惭、无愧即是。)、大随烦恼(普遍于一切不善心与有覆无记心而起,称大随烦恼,有八种烦恼。)无惭者,乃属中随烦恼(有颂歌曰:“不顾良心责,拒绝贤和善;不耻自过恶,常肆无忌惮。”惭者,自身不作诸恶。无惭者,即对自身之过恶,亳无羞耻之心,并轻视他人之贤善,而无恶不作,肆无忌惮,如此则无上达之志。
无愧:乃中随烦恼。有颂歌曰:“作恶自不羞,也不羞人说;人到此地步,恶行会加多。”愧者,不教导别人行不善之事。无愧者,指行恶后,在人面前不觉羞耻,不与理会世间人的讥评,而更目中无人的依着自己的喜好一再的造恶,如此之辈,烦恼无穷也。
昏沉:乃大随烦恼。有颂歌曰:“心对各事境,不能堪任俗;无力感昏沉,昏沉罩人生。”昏沉恶法,夺人精明,令心对境,无力昏沉,不能担当,障碍轻安,令诸身心不适。
恶作:乃唯识学五十心所中之第六部份“不定法”。有颂歌曰:“厌恶已做事,追悔为特性;又悔先不做,也摄恶作行。”恶者,悔恶义。恶作者,乃对已作之恶事,生后悔之心。另懊悔先前之事业,应做而未做,皆称为恶作。
恼:为小随烦恼。有颂歌曰:“由忿恨前导,心追逐暴恶;狠戾念旧恨,如蛆螫人多。”恼者以瞋、忿、恨为前导。瞋是内毒根,对过去之一切怨结,常怀于心,释放不下,逆境现前,无法控制情绪而生热恼,行为恶劣,有似抓狂。忿者,忿怒不息。忿怒会使身行暴恶之事,难以遏止,是外激怒。恨者,仅与人结怨,怀恨于心,而不能释怀。恼为内外情绪的互动,而发恶行。多有中风病患,皆由瞋怒而引发病症,或中风,或心藏麻痹,或昏晕等。
嫉:为小随烦恼。有颂歌曰:“唯喜自名利,不耐他人荣;心常怀忧戚,嫉妒不宽平。”嫉妒者,只顾自己的名利,无法忍受他人之好,更见不得他人比自己好,而使心不得安宁,有时会起恶心,作出害人不利己之事。
悼举:为大随烦恼。有颂歌曰:“心不能寂静,障碍禅定修;常忆苦乐事,悼举三证候。”此法者令心不静,对过去之事,忆念不止,容易轻举妄为,为禅定之大碍,分为“身悼举、口悼举、意悼举”三种。
睡眠:亦为五十心所中之第六部“不定法”。有颂歌曰:“懒散贪睡眠,令五情暗冥;身常不自在,昏沉失清明。”睡眠时,能令身不自在,令心不明白,是故障观修。若非疲惫养神之正常睡眠,而一味的贪睡懒散,而耽误了修行,实为浪费生命之不智之举。色界与无色界之众生,常处于定中,故不需睡眠,唯我欲界大众,有此之需。
忿:为小随烦恼。忿无自性,摄于瞋中,也就是说忿怒是由瞋恚而来的。“忿怒以不息,暴力至执杖,使面貌惨烈,情绪特紧张”。依此颂歌,可知忿发成怒,伤人伤己,万不可为。
覆:亦为小随烦恼。有颂歌曰:“隐藏自己过,唯恐他人知;有损利与誉,故不安心思。”为名为利,隐瞒掩盖自己所作之过错,称为覆。俗言:“鸡蛋虽密亦有孔”,欲要人不知,除非己莫为。有过必改,善莫大焉,方为正理。
佛陀说当时的人,非但无有百八之恶患,且不会有强烈的贪欲、瞋恚、及愚痴等三毒之恶习。《涅槃经》曰:“毒中之毒无过三毒。”三毒相互串连而生,通摄三界一切烦恼,能毒害众生不得出离苦海。凡见利则生贪,见逆则生瞋,此烦恼不从智生,乃狂惑生,故名痴。众生无始以来,三毒充斥,受业无穷,于六道之生死中,旋转不息,受尽无穷之苦,若欲离苦得解脱,誓必精勤修行,断此根本烦恼。然弥勒佛人间净土中之百姓,皆能淡泊贪、瞋,痴等三毒,故其人民心地善良忠厚,处世温和,人与人之间,不会勾心斗角、尔谀我诈的,不似我娑婆众生,为了争一口饭就得辛劳一辈子,死神当前还不肯暝目呢!以前电视台曾经报导过一则骇人新闻,说有一位非常漂亮的美人,虐待丈夫之前妻所生的儿子,将他视为眼中钉,时常趁丈夫不在家的时候,用残酷不仁道的手段,对小孩加以暴行,就比如用吸食的香烟火,去烫小孩的大腿和臀部,还有竟然要小孩吃粪便等等的,并恐吓他不准告诉任何人,一段时间过后,终于被人发现此一恶事,而被揭发公开于世,类如此事,自古至今,时而有之。就以现代,新闻亦常有报导,有关虐儿事件,及精神一时的无法控制,而摔死或打死自己的亲身骨肉。故佛陀说,贪瞋痴是毒,毒害众生的智慧,毒害众生的慧命,此毒若不断,造恶不止,而将受尽无量之苦。弥勒佛人间净土之人民,因不受三毒所障蔽,故不起颠倒。人人所见皆同,所言皆善。此乃慈悲利他与口出妙音之行法。语言全部统一,则无有语言不通之苦恼,是故人人沟通良好,相处甚欢,就如同优单越人的生活一般快乐。“有缘千里来相会,无缘对面不相逢”。台语有句话,叫作“缘浮”。常有所闻的一句通俗话,竟然包藏着不可思议的高超妙理。人与人之间,总需藉“缘浮”而聚会,既然如此,当知惜缘,互相关照。人说:“未成佛,先结人缘。”此乃自他双利之举。此人间净土的百姓,他们有福报,有智慧,才能懂得这个道理。
优单越即是北拘卢洲,于四天下,东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲(我等今所住处)、北俱卢洲中之最上最妙最胜之世界,人寿一千岁,衣食自然,于所作事,皆无我所,故较其他之三洲为殊胜,唯不足之处,乃此洲之人民,无福享有佛法之益,因此界甚为快乐,无心修行,故佛法不入其间,佛陀不往那个世界度众生。
“我所”者,乃我所有之意。众生无明,误认“实有我身”之妄执为我,自我之外的一切身财万物皆为我所有,殊不知此身与万法乃众因缘假合(过去身、口、意所造作之种种业因,经时空转换,机熟果现),无实自性,没有实在性的单独个体存在,称为无实自性,不可当真。譬如说,有支供佛用的香,我们一看,都肯定那是一支香,点燃之后不久,我们再去看那支香,请问,香在哪里?此香不能永住不灭,遇缘则生变,遇什么缘呢?遇燃烧之缘。此支香并非本来就有,乃经众缘和合而有,又因他缘之毁而无,一切皆无法自主,故说非真有,亦曰无我。它乃经由树木的木屑,磨成很细的粉末,再加以染色,加入香料,还须要人工用黏剂黏在一根细的木材上,而形成一支香的模样。由此可知,若非藉由前面多种因缘的会合,则香不可成,我们所认定的香,实非它本来的面目,乃需依赖众缘和合而成,一旦无常生起,则毁而灭之,故知万法皆为因缘所生法,法无自性,即缘起性空之说。《大智度》论云:“一切诸观中,空观为第一;一切诸法中,涅槃为等一。”若众生知此身乃五蕴假和合之我体,悟入无我真理,则无我、无众生、无寿者。经曰:“离我众生空,离我所法空也。”
大家都会说的一句成语,就是“人生舞台”,果真不错,确实人生如梦戏一场。在人生的舞台上,人人各自扮演着不同的角色,各人按照手上自己所编的剧本,在舞台上表演着一幕幕虚而不实、且变化多端的情节,直至戏终落幕。又说“世间是暂时借住的,双手空空而来,到最后一样是双手空空而去。”反观过往至今一路走来,其中的酸、甜、苦、辣,一切的黑白是非,利蔽得失,如今何在?仔细思虑这些问题,定然会发觉宇宙人生之万象,皆属虚妄,幻化不实故,终归化为乌有,绝对没有任何一件事物能够常存不变、不灭而值得留恋的。故说一切是假有,是空性。虽说是假,虽说是空,但真空境界能生万有,妙运无穷。就好比圆镜,能空能有,缘来则现,缘去则灭,万法自在。也就是说,于一切人、事、物当中应持以随缘尽份想,强求不得,凡所遇缘,来则收,去不留,不拥有、不攀缘,亦不缺乏,人言“无欲则刚”是有其道理的。凡事只问耕耘,不问收获,清净自性,不受任何境界干扰牵动,潚洒自在,本性自然,所谓的烦恼无边自然断,佛道无上自然成。
“西瓜靠大边”,一般众生多有此习性。不论是世间俗事,或是修行道上,因智慧上的缺乏,不知所措,往往依赖他人而随行之。甚至更喜欢凑热闹,越现希奇古怪之招数者,越能吸引大众,然而究竟有几人会去探讨实际情况,直到吃亏上当到极惨之时,才后悔痛哭,已经来不及了。曾经有位信徒对我说,他有一位朋友,在一个地方被骗了四千万元台币,有一天他发觉事情不对,但却无法了解自己为什么会这么听话的一再付钱给人,四千万耶!他赶忙去找对方,欲与他理论,结果再也找不到那个人了,因为那人已经飞到外国去了。我们这位信徒问我说,这要怎么办?我只有回答他,人都已跑出国了,又不知他的去处,你能怎么办呢?一个人若无贪婪之心,绝对不会受骗的。不管他人说他能给我们什么好处,不管他有什么能奈,说归说,他好好他的,与我何干!我们若不贪不求,他又能奈我何!偏偏就有人喜欢这玩意,到处希求好处,结果所得是到处哭诉,怎不好好想想,欲得福,必须要有福种啊!福种从何可得?当然要自己去种才有的,各人吃饭各人饱,福报不可能从空而来,更不可能藉他人之力所能给予,这因缘果报,绝对是精准不误的。愿大众多忏悔多念佛,多在闻、思、修方面下功夫,勇猛精进,福慧自得,正知正见,才不致受他人左右。
未来的弥勒人间净土世界,尚有一特殊之处,即人之身高,长达一丈六尺,一切身相几乎相同,年青貌美,个个庄严,无有多大差别。其时之人民,寿命有八万四千岁之长,绝不会有于中途夭折的现象。不论是男、是女,若有大小解之需要时,很不可思议的,地面自动裂开来承受所有的排泄物。完事之后,地还会自己合并起来,恢复到原来的清净相貌,同时还会在上面,生长出红色的莲花,以蔽其污,使之不留任何痕迹,不生丝毫之秽气,以确保人心之清爽舒畅无扰。想我今人所居之处,地上难得一见清净。以前一不小心的话,就会踩到粪便,这是经常发生的事情。就目前的地球而言,还有某些地方的地面上,遍地是粪便,路人得步步小心,非但如此,还惹得苍蝇满天飞。卫生设备之不足,间接影响到人体的健康不保。更有的厕所打扫不净,以致散发出呛鼻的气味,也够让人招架不住的。
宇宙万法皆为众生心识之所变现。一切的顺、逆、美、丑、香、臭等等,皆是我们的共业所塑造的,非天地对我不公,更非他人对我不好。若见顺情,实乃前世行善积德所致,更须谦卑为是,万万骄傲不得,以免折福,可就太罚不来了。若遇逆境,则应思此乃过去世中,自己所作之不善,今日因缘聚会来报应的,原本自己有错在先,应知惭愧,甘心受报,期勉自己往后小心勿犯,既能增长智慧,又可消一业,同时也是在训练自已的忍辱力,且应更加精进,功德回向给一切众生离苦得乐。若悟性空真理者,则烦恼当下即是菩提。曾经有一位居士对我说:“若我于未来世享有福报之时,又藉着福报而造作种种的恶业,岂不坏了大好前途,这该如何是好?”是的,确是如此。过去、现在、未来三际中之一切众生,能有几人身在福中而能知福惜福,且知更精进的修福呢?然而“人在福中不知福”者,确实是无量无边。多数人因福而造业,其原因之所在,不外乎累世集聚于八识田中之一切业识种子,皆于现前之一期生命中,先后呈现果报。其中过程无有大善之修为,及智慧之开发,故由无明起惑,随业逐流,终究是苦。欲离此苦,应于弥勒菩萨尊前,至诚发露忏悔往昔身、口、意三业所造之贪、瞋、痴等一切罪业,往后复不更作,从此广修善业,严持戒律,如此则可免后患之忧。《观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经》曰:“佛告优波离。善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。”有经为证,清清楚楚,敬请常于弥勒尊前,至心忏悔往昔所造作之一切不如法的罪业,并请常念“弥勒尊佛”。
其实,人常常是处于矛盾的心情状态中,又怕恶报缠身,又想离苦得乐,但却坚持不肯停止造罪。明知是不好的行为,偏就一直的纵容自己,以多方面的理由作借口,来为自己辩解,宽恕自己。就以素食方面来说,明知杀生食肉必惨遭恶报,会导致多病短命、家庭破裂、下地狱等诸多苦报,可是偏偏就嘴馋,就是受不了诱惑。有人说,她想吃素,可是到了市场看到往昔她最爱吃的鱼,让她的内心起了无比的挣扎,直在那儿来回的排徊着,走不出去,买与不买?吃与不吃?当场陷入困境,好苦哦!有这么严重吗?各位请看,吃的欲望强而有力的左右着人心,是多么的恐怖,此乃正与邪之间的拉扯,结果谁胜谁负,自当明了,邪若胜,则苦海有份,只因正定力的薄弱,则受邪魔业障之牵缚,不得出离轮回,应更提高警觉才是,此乃众生因无明(不明因缘果报之真理)起惑(生起贪好食肉之迷惑)而造业得苦。更有人说:“不是我爱吃,实在是它太好吃了。”试想,若有一只老虎,也正虎视眈眈的对着我们人类作如此之想时,将心比心,还能吃得下去吗?须知,被杀、被刮、被抽肠破肚、烹、煎、煮、炸的畜牲界众生们,他们每一位都与我们人类一般平等具有佛性,佛陀这样说:“一切众生皆有佛性。”只要遇了佛缘,精进修学佛法,有朝一日必定成佛!这样杀他、害他,与他结此不共载天之仇, 如此损他不利己之事,试问,罚得来吗?佛陀告诉我们,一切众生都是未来佛,应慈悲平等以待,不应视其弱而欺之。须知,救众生一命,胜造七级浮屠。佛菩萨一再的叮咛,苦口婆心的劝导,可千万不要无动于衷,依然故我才好。
最近有很多学佛人,本来都是素食行者,后来接触某些道场,便跟着吃起众生肉来了。损人不利己之事,何乐之有呢?把快乐建筑在他人的痛苦之上,更有何道德可言。须知,正法难学,邪法易招。言归正传,在学佛的阶段当中,欲成道,而无慈悲为怀之因素,肯定是不会有成就的。然而慈悲之心亦非容易长养的,只因人心自私自利,我执我爱过甚,唯有透过对正法的思惟和理念的坚持功夫,方可破除魔障。否则的话,连基本怜惜生命的恻隐之心都没有,只有再度再度的随着业力再轮回,出离欲待何时呢?因果循环,如影随形。故智慧菩萨,能洞察因果之利敝,而畏惧造作恶因。然颠倒之辈,不信因果,任性胡为,当果报呈现之际,却又缺乏忍辱之功夫,不甘受逆,又生烦恼,再度堕落。曾经有一位女居士问我说:“请问师父!我有受戒,我可以买蚕丝被吗?”又有一问:“师父!我儿子没受戒,我可以买蚕丝被给他用吗?”贪爱难舍。
释迦牟尼佛于《楞严经》上如此告诉我等:“贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵、化、湿、胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。”又曰:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。”为何杀生又负盗业呢?因为被杀者本身,并非在心甘情愿之下而死的,只因人类无情,强行夺其性命,弱肉强食,故亦为盗,盗它生命之意。
十生者,《金刚经》云:“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。” 以上十类众生是为十生。换言之,即三界之内一切众生是,其于因地时,所行之业力各个不同,而产生在形态上有所差异之有情生命。以下简述十生之义:
卵生:如鸡、鸭、鹅、鸟等类。卵从母体出生后,再经由母体体温加以孵化,称为“孵卵”,待时间演变至完成了生命结构时,即自破壳而出。此类之众生,因过去世为人之时,患有贪婪、奸诈、心量狭窄等诸多敝病,而得此卵生之报。
胎生:指人、牛、羊、狗等,初于母胎中之生命,渐次长养完成之身体,方离母体出生于世。凡一切胎生者,皆因过去世贪好淫欲所得之果报。故欲脱离三界火宅,必定断淫。
湿生:如虫、蚁、鱼、虾类皆是。此类众生由母排卵而出,母自离去,任由卵在水中,吸收水分与温度,而渐转化为一完整的生命体,由卵而出。此类众生乃过去世为人时,好吃喝玩乐,尤其更贪爱吃众生之肉,故受业力牵引转生为湿生之果报。
化生:乃指无中生有。过去本来没有的,今时忽然而有,此纯为业力强牵变现,它无需借力于任何有形之助力,此乃不同于前三种众生之处。如天人、地狱等,是为化生。多数众生带有自食其言之敝病,一时兴起随意说说,过后容易变卦,也就是说话不算话的意思。或是说话翻来覆去,让人伤透脑筋,若种下如此之因,必落不受人信任之果报,人无信不立,自毁前途,应慎思之。类似如此变化多端者,乃业重者,其果报为蛾虫类之飞行体。
若有色:有色乃指欲界与色界此二界而言,以色为身。
若无色:指无色界,此界无身体、无色相,但存识心而住于深妙之禅定。对于无色之说,亦有不同之说法,有的说,虽无业果色,但仍有定果色。另有一说,虽无粗色,但仍有微细色之存在。还有一种说法即是连微细色都没有,存唯心识之活动。大众部有细色而无粗色之说,涅槃经则有细色之说。是修四空处定者所得之正报,此界分四地:
一、空无边处,修虚空无边定所生之天处。
二、识无边处,修心识无边定所生之天处。
三、无所有处,修心识无所有定所生之天处。
四、非想非非想处,又名非有想非无想处,此天之人,定心深妙,想念最劣昧,无粗想,故云非想,非细想,故曰非非想。
若有想:三界中除了色界四禅天之无想天的众生之外的一切众生皆为有想。有心识的活动,称为有想。
若无想:此乃色界之无想天。无想者乃无心识之活动,因修无想定而感得生于此天。此天之众生,是否真完全无想,亦有不同的看法,有说虽无粗显的心识活动,但仍有微细的心识活动。另有说是任何心识活动皆停止。
若非有想非无想:乃无色之第四处,为三界之最顶天,亦名非想非非想天。此界之众生,无有粗想之烦恼,故曰非有想,外道以此处为真涅槃处。又非无细想之烦恼,曰非无想,故仍属生死之境内。寿命长达八万劫,劫尽退生下地(三界分九地,亦名九有,境界劣者为下地,优者为上地)。以上是十生之行相。
再说,此时的弥勒佛国中之百姓,确实好命无比,他们吃穿不用愁,食物、粳米、衣饰等一切日常生活必需用品,也都自然呈现以供人民享用不尽,所穿之衣亦由树上所生,不论任何款式,皆可任君挑选。且所作事,亦具事半功倍之效,只因此界众生善积功德故,方得这般幸福美满的生活水准之福果。其粳米无粗皮,美味可口易消化,好吃又健康,不生恶疾,不受病苦。不像我娑婆众生,为争生存,搞得是精疲力竭,疲惫不堪。
更有让人无法想像的是,所谓的金子、银子、以及车渠、玛瑙、金珠、琥珀等无量珍宝是遍满整个大地,竟然无人问津,这些珠宝非但丝毫不受珍惜理会与贪取,人们还对着这些珠宝互相感叹着:“在过去的时候,多少人们贪迷于这些珠宝,而用尽了心机,想尽了办法,更是不择手段、不惜生命的犯种种业、受种种苦,更有为此受囚于牢狱中,而毁灭了美好前途者大有人在。如今,看这满地的珠光宝气,竟然如同石头、瓦砾般的不受重视,无人喜爱,更是不会有人去看守保护它了。”大陆与台湾的人民,特别喜欢玉宝,简直是爱不释手。有一次,大哥对我们家人说,玉不过是块石头而己,有什么价值可言。没错!珠宝类就是石头,只不过是较为细致的石头罢了,确实是不值一提的。十几年前曾经到一位朋友家中,蒙他热忱招待,还领着我们到他家的某一层楼去欣赏他精心收藏的珍宝与古董,以及两对相当大只的象牙,整层楼房里满满的都是他喜爱的收藏品,花费之庞大可想而知,后来他小心翼翼的取出一尊高约十五公分左右的玉观音,并说明一尊价值参佰多万新台币,又取出一条串了几块有如指甲一般大小的玉颈炼,说是送给他太太的,价值是台币壹佰多万元,再取出一对玉耳环,说是给他媳妇的,自然免不了又是一个天价,当下,简直把我们给看傻了,连碰都不敢去碰一下,要是有个三长两短的话,那可赔不起哦!听他之意,此层楼之宝,可不轻易让人进来看的哦!由此可知世人对于金银珠宝喜爱、贪婪之程度,的确有过之而无不及也。事后没多久,这位朋友即一命呜呼,撒手而去,但不知他到底带了多少精心收藏的宝贝到他方世界去继续享受呢!世人为了取夺宝物的资源,而不惜牺牲生命,发动战争,共相残害,更相偷劫,简直残忍至极。
再说,当时的弥勒国中,有一位名曰儴佉的法王(佛陀于诸法自在,称为法王。圣者以如来正法教化众生,亦称法王,此儴佉法王即是转轮圣王),他以正法治国,尽心弘扬佛法,帮助弥勒佛教化众生,此王仁民爱世,教民以德,功不可没,故感得七宝庄严成就。转轮王又称转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝(能飞行)、飞行黄帝,其意为以轮旋转应化,摄伏众生之王。或以佛陀说法称为转*轮,比拟转轮圣王之转轮宝。转轮王身具三十二相庄严与长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富等四德。轮王的三十二相不及菩萨之三十二相,菩萨之三十二相有七事胜于转轮王,那七事呢?一、净好。二、分明。三、不失和。四、具足。五、深入。六随智慧行不随世间。七、随远离等七事胜于轮王。轮王分有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王等四种轮王。法华经玄赞卷四有云,金轮王一定在人寿八万岁以前出世,银轮王乃至铁轮王则不一定。转轮圣王拥有七宝,一为轮宝、二为象宝、三为马宝、四为珠宝、五为女宝、六为典兵宝、七为守藏宝。
一、轮宝:谓金轮宝,其轮千辐,毂辋具足,圆净光明,
相好庄严。(车轮中的小直木条称为辐,集于毂上,毂即轮心穿轴之圆木。辋即轮子外围之大圆木。辐者,连接于毂与辋之间。)
二、象宝:状白端严如白莲花,亦如雪山,气势庄严观如大山王。
三、马宝:身与尾呈红色,蹄甲七宝所成,足下生华。
四、珠宝:即如意宝珠,纯青琉璃,长有二肘,于其光明中化出无量众宝,能如众生所愿。
五、玉女宝:容颜妙好,美色异常,身体轻盈,柔软无骨,常侍王之左右。
六、典兵宝:王宜动身时,四兵如云(象兵、马兵、车兵、步兵)另有译为(车兵、牛兵、象兵、马兵)从空中自然而出,勇健猛略。
七、守藏宝:亦为居士宝。依长阿含经曰居士宝,杂譬喻经称之为典财宝。具有天眼,身呈红色,王出世时自然应其而出,口中吐宝,足下雨宝,双手出宝,多饶财宝,巨富无量。
以上是为转轮王所拥有之七宝,轮王藉此七宝之功,不需耗费丝毫的精力、刀杖,自可威服天下。
儴佉圣王生有一千个王子,仅留一子继承王位,其余的九百九十九位王子,全都皈依在大慈弥勒尊之座下出家修行。由此可知得大成就者之修行过程中,确实能做出“天下皆能舍”“无一不可舍”之真功夫,自能成就道业。曾有一位修弥勒法门的居士说:“如果现在弥勒菩萨要来接引我的话,我一定会跟他说,再给我一些时间,我有很多事情还没有处理好呢!”像这种观念是很危险的!这表示舍不得、放不下,若真有这么一天,弥勒菩萨现前接引,一定会错过这个机会的!智者应随时把握当下,先上净土,稳固自己永不退转,乘愿再来娑婆行利生事业,这才是正理!
在当时的娑婆世界,充满着无比胜福的百姓们,他们不但在食物方面上的取得是非常的便利,就连身上穿的衣服,更是不需费上一丝一毫的心力,因为此界中有一种能自动生出衣服来的树木,一件件悬挂于树上的各种形状与不同花色的美妙衣裳,是那么的精致雅观,质地柔软轻巧,只要见有合意的,直接了当的取来就穿,美丽大方又端庄,感觉轻松又舒适,若与我今娑婆之苦报众生相比较之下,可怜我们现在的人,实无尊严可谈。一般在家众,常有为穿衣服而烦恼的经验,时常在买衣服,而却常常找不到舒适的衣服可穿,最感痛苦的,莫过于女子所穿的胸衣,束得紧紧的,几乎让人喘不过气来,更有的还加上钢丝,智者请小心,那肯定会伤了身体的,不知此为何人所发明,实为残酷之举,话说回来,不也就是女人的业重所报吗!女人们,若欲离此苦,为求得自在解脱,万缘放下,剃发出家一心修行,倒也不失为一个有利无敝的好法子。
当时在儴佉王的朝中,有一位名叫修梵摩(中译善净)的大臣,他是儴佉王年少之时的好友,很是受到儴佉王的器重,他就是弥勒菩萨下生时的父亲,生得是一表人材,仪容端好。身材呢!说高不高,说矮不矮,说胖不胖,说瘦也不会瘦。肤色呢!也是既不白亦不黑,总之,就是恰到好处。他的妻子名称梵摩越,(中译净主),也就是弥勒佛的母亲,她天生丽质,举止大方,端庄有如天后一般,为玉女中之最。口中常吐优钵罗华(莲华)之香气,身上常出栴檀(檀木)之香味,且无妇女之八十四种谄媚恶相,亦无任何疾患之若,以及胡思乱想之恼。话说有关女子之八十四种谄媚之态,着实严重,不久前才听一位佛友说出她的女儿常于电脑视讯前,抚媚的捎首弄姿的与男友交谈,把她给气炸了。多数的女人喜欢作做,要说它是天性,不如说是业重,因智慧上的不足,执迷着相,思想有了偏差,心鬼乘机作祟,心病一复发,当然会导致错误的行为,并且层出不穷,使得业上加业,自感得苦果随之到来,若持以清净心、无所求之心,堂堂正正,端庄自然,那会有什么八十四态之说呢!需知心可作天堂,亦可作地狱,因心种种故色种种,众生因起心动念而生种种之业,故心念法生,乃福祸之根源。佛陀教我们回皈自性清净之心,乃人人本有之心,自性清净,离一切之妄念杂染,是谓自性清净心,亦曰真心,亦名如来藏。这位佛友若识得性空真理的话,就不会处处挂碍,就不会如此生气了。佛陀告诉我们,凡所有相皆虚妄,众生习惯于相上分别,最终还皈虚妄,一切的见色闻声,皆可回皈自性,故我学佛者,应从相上见性,方达平等大法。那么对于小孩,可于平时多给予正确的教育也就是了。凡事可遇不可求,望子成龙,望女成凤,但各人头上皆有一片天,人生还没走完呢,其实也不需操之过及,最重要的应该以身作则,这是最好的所谓身教,有句话说:“言教不如身教。”就是这个意思。
诸佛出现世间皆随其愿力,现八种相以利益众生:
一、降兜率:补处菩萨先住兜率陀天教化天众,经四千岁,见机缘成熟,遂乘白象由彼天降下之瑞相。
二、入胎:菩萨乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相。
三、住胎:在母胎中行住坐卧,一日六时为诸天说法之相。
四、出胎:四月八日于蓝毗尼园,由摩耶夫人之右胁出生之相。
五、出家:十九岁或二十五岁,有二种不同的说法,观世间无常,离王宫入山学道之相。
六、成道:经过六年的苦行,在菩提树下成佛得道之相。
七、转*轮:成道以后,四十九年说法,普度人天之相。
八、入灭:八十岁时,在娑罗双树下,入于涅槃之相。
成道虽为八相之一,却为八相中之主脑。因为佛陀本以成道为中心,示现由始至终,生、住、异、灭一期之相。本无今有之位名“生”。生位暂停之位名“住”。住别前后之位名“异”。无位名“灭”。
释尊接着说到,正处于兜率陀天以佛法教育天众的弥勒菩萨,眼见时机已成熟,该是下生人间的时候了,于是便对自己将要托生的一对父母俩,作了一番非常详细的观察,其中当然是要绝对的清楚四个重点:
一、降生的时间必在人寿八万四千岁时方乃下生。
二、降生的地点必在阎浮提的中印度地区。
三、降生的种姓必为婆罗门种姓。
四、降生的依器即将要托生的父母状况。
释尊接着对阿难说,当弥勒菩萨作了一番了解,发现自己将要托生的生身父母,他们的年龄适中,不老也不少,品德与各方面的条件都很殊胜,因缘确已具足了,便随即离开了兜率陀天,以降神生。经过了十个月后,便如我释迦降生时一般,是从母亲的右胁出生的,弥勒菩萨也是一样,没有什么差别。此刻的兜率天以及诸天之天众们,各各都欢喜至极而唱言道:“弥勒菩萨已降生了!弥勒降生了!”而此时的修摩梵见子出生,亦是满心的欢喜无比,很快的就为儿子取名为弥勒。弥勒菩萨一出生即已具足三十二大丈夫之相,八十种随行之好,其身出光,呈紫金色,相貌堂堂的端坐于宝莲花之上。
当时的人民百姓,有着长达八万四千岁数的寿命,而且在他们的身体方面,根本不会有任何的疾病苦痛及烦恼,女人家们也都是到五百岁之年龄才出嫁的。
依《弥勒大成佛经》有谈到,弥勒居家期间,有感众生沉迷五欲过胜,导致堕大生死海,沉浮不定,长时漂流,苦无出期。已悟得性空的弥勒菩萨,深知众生离苦之法,必得离欲方能出离世间苦海,永超轮回,因而示范出家学道。依《弥勒下生成佛经》云:“弥勒菩萨观世五欲致患甚多。众生沉没在大生死甚可怜愍。自以如是正念观故。不乐在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏各共分之(弥勒将蠰佉王以及诸位大臣所奉与之珍贵宝台,转手布施给诸位婆罗门,婆罗门们见此珍贵异常的宝台,都很欢喜,都想得到它,谁也不肯相让,便将宝台打破各共分之)。弥勒菩萨见此妙台须臾无常。知一切法皆亦磨灭。修无常想出家学道。坐于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨于出家日之初夜,破魔成道。欲界第六天(他化自在天)之天主魔王欲阻其成道,便率诸眷属百般诱惑等恶事,佛慈心力故,破诸魔军。魔统辖三界,若有人成道,即出三界,脱离魔掌,故魔欲害之。
五欲者,乃指色、声、香、味、触,亦谓财、色、名、食、睡也。此境能导人入颠倒不正之欲心,故名五欲,亦曰五尘。《智度论》云:“哀哉众生,常为五欲所恼,而求之不已,此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗咬炬。五欲增争,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。”故知,欲心让人烦恼、令人沉没,欲为生苦之本,终为无法解脱之苦患。染爱希求尘境之贪心,名为欲心。《杂阿含经》云:“若众生所有苦生彼一切,皆以欲为本。”今将五欲之色、声、香、味、触简述如下:
一、色:此指的是色尘,又名色境,为眼根所对之境。此中之色法,与色、受、想、行、识中之色,是不同的。色包括了显色、形色、表色等三种。显色即为显明之色法,用以分别色彩的青、黄、赤、白,明、暗等诸显色。形色则为分别物质形态的高、矮、粗、细、方、圆、男、女等诸形色。而表色则是指表示行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍之物体动态等之不同作用上的差别,总名为色,为眼根、眼识所缘取之境界,阳令人起攀缘沉迷于外境之欲心,而染污了自性之清净。
二、声:即耳根缘境所产生之境界,有内声、外声、内外声三种分别。第一种是内声,是由有情身体上所发出的言语之声;第二种是外声,则是由身外之其他物质所发出之声,例如风、雷、雨、闪电、水、木等等;第三种是内外之声,乃有情与无情之合声,譬如吹口哨、弹琴唱歌、打鼓等是。以上之声又有三种之别,一是可意声,符合自己所爱听的好听话之音声;二是不可意声,恰与前面之可意声相反,以及怨天尤人,哀声叹气之声,俗语所言“喘大气”,也是一种时常听到的音声;三是俱相违声,此声既非可爱、亦非不可爱。
三、香:即鼻根缘境所产生之境界,有好香、恶香、平等香、和合香、变异香等数种不同之香。好香、恶香与平等香,皆依香、臭而予分别;和合香是由多种物质的和合,所产生出来之香;变异香则是当物质起变化时所产生之香。
四、味:即舌根缘境所产生之境界,有苦、酸、辛、甘、咸、淡等六种分别,随缘者喜好之不同,又分为:(一)可意味,乃符合自己所喜好之味。(二)不可意味,乃不适自己所喜好之味。(三)俱相违味,既非喜爱,亦非不喜爱之味。有时亦会产生俱生、和合、变异等三类。
五、触:即触尘,为五境之一,乃身根尘识和合,而有触对。身根所触有坚、湿、暖、动等四种,此四性对地、水、火、风等触处,名四大种,乃能造之触,是为触尘之主体;今举所造之假触,则有轻、重、滑、涩、饥、渴、冷,共成十一触。
以上之五欲,皆由贪心爱染所起,若非如此,则烦恼无门可入,故学佛者,誓必紧紧的守护以上诸根门,勿令起欲,自然就不会被烦恼所转。另有财、色、名、食、睡,顾名思义,可想而知。其中以睡欲最为危险,过度的睡欲即是昏沉,昏沉为重大之恶法,令人无精神与力量从事一切事业,更何况对于一个修道者,那有光明之前途可言,乃属“大随烦恼之一”,有颂歌曰:“心对各事境,不能堪任俗;无力感昏沉,昏沉罩人生。”有此经验者,必不在少数,此乃业障深重所致,应于弥勒慈尊座下,至诚礼拜忏悔,以祈消业灭罪,若得业障消除,此疾自不复发。曾经听过,日据时代有飞机来击,大家都拚命的逃跑以避空击,事后才发现,竟然有人还在床上练睡功,一动也不动的,丝毫不受影响,好像天塌下来都与他无干似的,这种功夫,倒也令人无法想像。
前面提到有关弥勒居家不久,便出家学道之事。有人说:“修行一定要出家吗?在家尽量修持也是一样的啊!”此乃常有所闻之语,语气如此,想其学佛境界必非常高超。令人深感忧心的,就是总有一些似懂非懂者,喜欢拿维摩诘居士来作引例,来作佼辩,障人出家,殊不知我等凡夫俗子,怎可与早已成佛的再来人相比呢!需知维摩诘居士早已成佛,为过去金粟佛,衪是以示现的角色再来游戏人间的,而并非是一般泛泛凡夫之也。当时的维摩诘居士所度的,乃罗汉辈与菩萨境界之圣者,我辈凡夫有此能耐吗?可千万不要搞错了,才不会浪费了此期之生命,欲待人身再来,恐怕再经百千万劫也难遭遇!《称扬诸佛功德经》云:“一切世界设满中水,水上有板,而板有孔,有一盲龟于百岁中,乃一举头,欲值于孔,斯亦甚难,求索人身,甚难甚难。”佛陀告诉我们,在欲界六道轮回中,能投生于人道之机会,实在是微乎其微,此身甚是难得啊!《佛说出家功德经》中对阿难述说,若人一日一夜,清净出家故,此善根,于六欲天中,往来七反,享受极天之福乐。满二十劫中,不堕地狱、饿鬼、畜牲,常生天人受福自然。最后人中,生福乐家。壮年已过,诸根熟时。畏于生老病死苦故,出家持戒,成就辟支佛。出家之殊胜功德无量,佛举一例说之。《佛说出家功德经》云:“佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具。乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子应当出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”又曰:“若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜牲。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。”以上乃世尊宣说助人出家之无量胜功德与障人出家之惨报。
在离鸡头城不远的地方,有一棵龙华树,此树花枝的形象,有如龙头一般样,《弥勒大成佛经》云:“枝如宝龙吐百宝华,一一花叶作七宝色,色色异果适众生意;天上人间为无有比,树高五十由旬,枝叶四布放大光明。”此言“树高五十由旬”,与《弥勒下生经》所言“高一由旬”有出入。此龙华树之枝叶茂盛,达五百步之广。而弥勒菩萨便正坐于此龙华菩提树下成佛。当时的弥勒菩萨是在半夜之时离城出家,就在当夜即降伏了四魔而证道成佛。由此可知,弥勒菩萨乃果上之人,故从出生以至成佛道,一切皆是顺利无碍,也就是说弥勒未成佛前,也是经过过去无量劫以来,由凡夫身渐修渐证一路上走过来的成果,绝对不会是天生下来,就能顿悟成佛的,凡事必得有能播种、养护之智,才会有丰硕所得之福,此乃不变之真理,佛菩萨都不例外,何况我等,还是老实修行的好,千万不要好高鹜远,妄想一步登天,或想从一些稀奇古怪、好玩把戏、好行杂耍之辈处,求任何好处,天底下绝对没有不劳而获的事,凡一切皆不违因果法则,若无过去行善的基因,即使用尽了千方百计,也不可能得善果的。既知如此,何不早日放下,一心修行,自然后福无量,正知见的建立,实在有待加强,否则的话,早晚会吃亏的!更何况我们本师释迦牟尼佛,是不准佛弟子耍神通的,请千万小心注意,才不致于浪费此期宝贵生命价值。
弥勒佛成佛之时,即震憾了三千大千刹土。依须弥山以为中心,有七山(双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳目、障碍山、持地山)、八海(即七香水海,每个海上皆有各种香花遍覆水上),亦有九山八海之说,围绕在须弥山的周遭,名一小世界,一千个小世界合起来名一小千世界,一千个小千世界合起来名中千世界,一千个中千世界合之为大千世界,其范围下至阿鼻地狱,上至阿迦腻吒天。
阿鼻地狱亦名无间地狱,乃造五逆罪业者所报之界,此地狱一人下去即满,多人下去亦满,谓身与受苦的时间与空间皆无间龂,无有暂乐,故名无间,为八大地狱之一,在此地下之最底处,其他之大地狱地重垒于上,有五种无间之苦:一、趣果无间,舍身生报故。若感此狱之罪业,在造业与果受之间,绝无隔他生者。二、受苦无间,中无乐故。三、时无间,时无间断。四、命无间,寿命常相续,中不绝故。五、形无间,如阿鼻地狱纵广八万由旬,身形亦八万由旬,一人多人皆遍满,而无少许之空处。此狱为犯极恶之五种恶业,即五逆罪犯者所堕之处。阿鼻地狱坚固如大城,非凡力所能出脱的,为八大地狱中之最苦处。《楞严经》云:“万法唯心所现,唯识所变。”故地狱乃业果所感现,不离自心,是谓“此有故彼有,此无故彼无”也。
阿迦腻吒天就是色究竟天,色界十八天皆为有形体之天,阿迦腻吒天乃居色界十八天之最上一重天,再上则为无色界之天。
当弥勒佛成佛时刻,三千大千世界顿时呈现祥瑞的六种震动。大地会产生六种震动之因由为:
一、佛入胎时。呈现大地震动之相。
二、佛出胎时。圣人出胎示意天下,而呈现大地震动之相。
三、佛出家时。佛为救众生永离生老病死之苦,而出家入道,以求究竟解脱之大法。
四、佛成道时。以其威德力,大地震动,以摄民心。
五、佛转*轮时。佛为救世,修证得道,教以众生成道之大法,正法不虚而现大地震动。
六、佛入涅槃时。佛度众生因缘圆满,示现涅槃,以示无常而呈大地震动。
依《智度论八》曰:“佛何以故震动三千大千世界。答曰,欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土,佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法,是故六种震动。”佛之用心良苦,实乃出之大慈悲故。
弥勒成佛了,地神皆欢喜至极,到处传播此一消息说道:“弥勒现在已经成佛了!弥勒成佛了!”此一消息很快速的展转传到四天王宫,再由四天王天往上传达到三十三天、焰摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天,如此声声相传“弥勒今已成佛”之声,直往上传达到梵天,就是色界四禅十八天之最顶天,即色究竟天。
四天王天乃欲界六天之最低处,居欲界第一天,为地居天,在须弥山之半腹处,有:持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王等四位天王,于须弥山之东、南、西、北各居一方,各保护一天下,故称为护世四天王。此天天寿五百岁,一日一夜为人间五十年。
三十三天即是忉利天,乃欲界第二天,为地居天,处于须弥山之顶,以帝释天居中,四面各有八天城,皆各有一天王,合而为三十三天。天寿一千岁,此天一日一夜为人间一百年。
焰摩天亦名夜摩天,乃欲界第三天,为空居天,天寿二千岁,此天一日一夜,为人间二百年。
兜率陀天亦名知足天,乃欲界第三天,为空居天,天寿四千岁,此天一日一夜,为人间四百年。此天人于五欲之乐生欢喜满足之心,故名知足天。
化自在天亦曰乐变化天,乃欲界第五天,为空居天,天寿八千岁,此天一日一夜,为人间八百年。此天人于五欲之境自乐变化故名。
他化自在天,乃欲界第六天,为空居天,天寿一万六千岁,此天一日一夜为人间一千六百年,此天人于五欲之境使他自在变化故名,居欲界之最顶天,为魔王所居之天,六欲天皆属魔王波旬所管辖,故魔王为六欲天之主。
弥勒成佛的消息,亦传到了一位以正法教育子民的魔王,名称大将的,得闻弥勒成佛之大消息后,更是欢喜兴奋得不得了,简直无法控制似的,就这样连续着七日七夜下来,都不需要休息,便亲自招集了无数的欲界天人们直下人间,前往弥勒佛成佛之处,至诚的供养,皈依礼拜,谨见弥勒佛,祈请弥勒佛为说甚深微妙之法,沐浴群生。
此时的弥勒慈尊,亦欢喜的面对着诸位天人们,依次第的为衪们演说正见之佛法妙论,也就是有关于施、戒、生天等论,和一些欲望不净等之观想法,及出离娑婆苦海之主要妙法。
施论:乃布施之大法,众生贪得无厌已成习,悭吝不舍已成毒。俗言“贪心不足蛇吞象”。以前曾经听一位居士说过,他有一位朋友很有钱,竟然连布施给乞丐的几块钱都不舍,还自以为是的说:“钱是我赚的,为什么要给他!”然而自己却带着大把大把的钞票,找女人吃喝玩乐,只要女子每唱一首歌,就给许多钱,眼都不眨一下的,像这种只顾自己享受,不顾他人生死之辈,倒是大有人在。十几年前,有一群人本着善意,商量每一个人每个月固定捐一些钱,大家集合起来,把这些钱捐助给南部的某座道场,事后又开会商讨,规定那道场若欲动用此笔款项,必先得经过捐款者之同意,方可动用。类如此例之布施法是错误的,应知已布施出去的财物,就不属于自己的了,更何况是供养道场的,不可再想掌有主导权,而干预对方才是。正确的作法是布施不作布施想,不要常挂心头,对方有需要,自当义不容辞解囊相助,布施过后,随即放下,此为净施。以前,如证曾经认识一位八十高龄行乞的老婆婆,她伤心的对我说,她乞讨了好久的一袋零钱,被一位年青人发现,便对她说那一些零钱太重了,携带不方便,说要帮她拿去换纸钞,比较方便携带,老婆婆感激得不得了,很高兴的答应了,便把钱拿给了他,结果一去不复返。竟然有这种人,连老婆婆行乞的钱都敢骗,岂不是比乞丐更可怜吗!为什么众生这么苦呢?佛陀告诉我们,娑婆众生有种种的欠缺,而导致无奈之苦,其因乃基于过去无始劫以来,忽略了慈心布施功德所致,今日才会沦落到如此无福之地步,如此业上加业,苦上加苦,轮回不息。若以财物慈心布施,是为财施。若以如来正法传播教化供养众生,例如免费弘扬佛法,免费为利益众生行一切法事,或布施赞助印送经典及善书等,以期利济众生永离苦海,究竟解脱,是为法供养。须知,一切供养中,当以法供养为最大功德,此为法施。但为究竟圆满,则施法者应知无法可施;度众生者应知实无众生可度。另有一种称为无畏施,乃帮助、保护正处于畏惧待援中之弱苦众生,尽心给予慰问开导,令其得到心安温暖,远离畏惧,即使自我牺牲亦在所不惜,此乃菩萨所行,非比一般。
戒论:戒者,禁也,禁犯一切恶也,故有防非止恶之功。戒有五戒、十善戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。
五戒者:一、戒杀。杀生以心为主,蓄意而杀是为犯戒,若误杀或精神病者杀人不犯。二、戒盗。非自己之物不可取,国家所定之一切税亦不可漏。借钱或借物不还者,皆犯盗戒。或以心蓄意取得皆犯盗戒。若为兴建道场,非经众生之发心捐助,而用其他方法默默的把众生的钱赚进来,亦犯偷盗罪。三、戒淫(邪淫)。除了正常的一夫一妻的夫妻生活之外,一切的淫行皆属邪淫。四、戒妄语。说话不真实即妄语。有人天生爱吹牛,俗话说:“吹牛不打草稿”是为妄语,两舌、绮语、恶口亦是。若未证得果位,而谎言证果者,犯大妄语罪。五、戒酒。酒醉会乱性造恶、失态,故应戒,若是医生所开之药方,以酒为药,则不犯戒,否则的话,连一滴酒都不可沾。《智度论》曰:“五戒有五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。”此五戒必须尽形寿(尽此一生)受持,直至老死为止。若如法受持,每一戒各有五神护持,五戒共有二十五神护持,若破戒则神弃之。持五戒得感人身之果报。五戒可受可舍,若因环境起变故,而无法受持之时,五戒是可以舍戒的,舍戒之前如法持戒之功德依然存在不失,然舍戒之后,亦可再受,亦可复戒。或破戒者,应于弥勒菩萨尊前,志诚忏悔,亦可复受。五戒乃一切佛戒之根本,是为根本戒,由此根本戒而引生十善戒。
十善戒:一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不愚痴。此十等善事名十善业,亦名十善戒,感欲界之天乐果报。
八关斋戒:乃一日一夜受持,一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不香华涂鬘涂身。七、不歌舞唱伎。八、不坐卧高广大床。另,不非时食。《十善戒经》云:“八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。”又云:“持此受斋功德。(一)不堕地狱。(二)不堕恶鬼。(三)不堕畜牲。(四)不堕阿修罗。(五)常生人中正见出家得涅槃道。(六)若生天上。(七)恒生梵天。(八)值佛出世请转*轮得阿耨多罗三藐三菩提。”
比丘戒:比丘具足戒,有二百五十戒。
比丘尼戒:比丘尼具足戒,有三百四+八戒。另有八敬戒。
菩萨戒:大乘菩萨僧之戒。
戒对佛子非是束缚,而是有保护令之不堕恶道之功用。有人不持戒,便以“心平何须持戒”之说作为搪塞,若他确实心已平,此乃真功夫,那倒没话说,但问题是,他真的心已平了吗?若不是如此的话,还是乖乖的老实持守戒律才好。前年,有一次应邀受供于某自助式的素菜餐厅,在取菜时赫然发现有一道菜是麻油酒煮面线,我看有人在吃,亦有人在拿,我惊讶的问道:“这有酒,能吃吗?”我以很怀疑的眼光直看着她,岂知她一点都不在乎,继续拿,还教我说:“我们为了度众生,什么都吃!”哇!好高超的境界啊!不过,还是千万勿轻犯的好。佛陀教育我们,学佛者应“以戒为师”。戒律洁白,庄严人身,譬如珠玉。《十善戒经》云:“精进修静戒,犹如护明珠。”《梵网经》曰:“戒如明日月,亦如璎珞珠。”佛子为了脱生死,当依戒律作为修行的准则。以免后患无穷。
生天论:乃上生天界之修行条件。欲界之四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、自在天、他化自在天。色界四禅天,乃至无色界之顶,非想非非想处天,为众生可生之天处,于诸趣(六道)中,此天趣为最胜者,生活美好,乃修十善戒与定因所感招之天界乐果。弥勒佛教人们先修往天界,再视其根基,亲自教育,令其开悟证法。
欲不净想、出要为妙:欲者乃指五欲,五欲有二种,一是色、声、香、味、触。另一种是指财、色、名、食、睡。弥勒佛再教导人们观想五欲不净之法。应观察色、受、想、行、识皆无常不坚,不龂的在磨灭、变化,不能常住拥有,即使达千亿年的时间,长期享有五欲之快乐者,亦无法得以免堕落于三恶道之苦,即使最恩爱的发妻与亲生儿女,或是拥有万贯的家财,也无能救赎,只因各人造业各人承担,独来独往(独自来世间投生,又独自撒手离去),苦乐自当,任谁也替代不得,众生乃“泥菩萨渡江,自身难保。”自顾不暇,还能帮得了谁!须知,世间乃短暂借住的,光阴迅速匆匆过,人说“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”此命不久保,万万不可虚度,所谓“今夜脱下鞋和袜,不知明日穿不穿。”即使,假设经无量劫,甚至有如“无想天”之无量亿岁那么长久的时间中,都在享受着五欲之乐,或爱与美女同欢及享受肌肤相触之乐等,亦皆有事过境迁,无常到来的一刻,一切所爱终归毁于一旦,从而堕落于畜牲、饿鬼、地狱等三恶道,备受无量之苦楚,以前所享有之一切乐事,如今无一存在。释尊曾经对弟子们说:“世间的爱情,乃是苦恼的根源,情越重,爱越深,苦恼也就越大,生死葛藤亦愈多,轮回之路就在眼前,终无解脱时。”须知,宇宙万有,如幻如化,皆为幻化不实。更悲惨的是,若堕入地狱大火洞然,苦痛无比,死去活来,求救无人。地狱乃六道之一,依处于地下,谓地下牢狱,是为罪恶众生死后所生之处,其间刑法,惨绝人寰。曾有阿罗汉,当他忆起曾在地狱中所受之刑苦之际,生恐惧心致全身之毛孔溢血而出,由此应知,地狱肯定是去不得的。《圆觉经》云:“众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。”心净国土净,地狱天宫皆心所化,若欲离苦,必净其心,故知心为万法之本,能观心者究竟解脱,不能观心者究竟沉沦。五欲令人起贪欲之心,能引生众多之过患,若不离欲事,则与欲界相应,终将堕落,无法出离,苦不堪言。
弥勒佛慈祥的教导着人民离欲之法,进而发菩提心,令其心皆得乐于清净解脱,趋向涅槃。“出要”即出离生死之要道。什么是菩提心?一般佛弟子经常挂在口头上的菩提心,难道就像一般“用讲的”比较快吗?菩提心是一切智之根本,为一切佛法的种子,乃誓愿成佛之心,是为了更有力的广度无量无边的苦难众生得离苦,而勇猛精进直至成就无上佛道之大心。此心非同小可,是为“愿菩提心”。发菩提心者,应起慈心观,仔细思惟,佛说,一切众生原有清净光明的本性,只因无明染污,迷惑颠倒而疲于六道轮转不停的生生死死、死死生生,生生世世都有自已的生身父母,那么自从无始劫来以至今日,已有无量无边的有情众生都有可能当过我们的父母及亲人眷属,经投胎转世而生隔阴之迷,尽忘前世之事,幸蒙佛陀大慈,告诉我们此一真实道理,从此生起了报恩之慈心,进而引生悲心,由悲心再引生菩提之心,广利有如虚空一般无量无边的有情众生。《华严经》云:“发心追求无上菩提的有情十分稀有;相形之下,走向无上正等菩提的有情更为稀有。”又云:“修行者,忘失菩提心,修诸善根,是为魔业。”是故,修行不发菩提心,犹如耕田不播种。能发菩提心者,必然是大心菩萨,而非一般只有在口头上惯性的说说念念而已。发菩提心者,应有不辞辛劳的精神,勇于承担一切而不厌倦,应有恒常不变之心,与忍辱负重之力,不埋怨、不高傲,而能善侍善知识,依菩提心而精进修持菩萨行,其所思所念,当以利他为主轴,一切行持纯碎皆为无条件的付出,并以大无畏之精神施予温暖,尽全力保护众生,不令堕恶途,以达同体大悲之至高境界,是为“行菩提心”。菩萨行者应积聚布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等资粮,及修集大慈、大悲、大喜、大舍等无量心。然佛说发菩提心与行菩萨行者实为稀有,可见确有其高难度。《华严经》云:“无量无边众生,发大菩提心,难得若一若二,住不退转。”那么,到底难在何处呢?有句话说,无欲则刚,实为行菩提道者之关键所在,一般人凡有所为皆有所图,若无利可图,即使点滴之善亦难施舍,然而最常见的,往往是那种为了达到目的而不择一切手段,更有颠倒是非,一忆孤行者,能无条件牺牲奉献者实为少见,故言难矣!但发菩提心有无量功德,即使未修菩萨行,只要依止菩提心,亦可于轮回中得生无量无边的安乐。(同体大悲:观众生身与已身同体一身,而如实知一切众生与已身真如平等无有差别,乃施救援)。
弥勒佛慈悲的为说以上诸论,令得人民都异常的欢喜,恭敬信受渴仰。弥勒佛见之,继续再为诸天人开示往昔诸佛世尊所说之苦、集、灭、道等四真谛之法,广义的分别解其真实之义,令众生皆得以证悟。此时会上有八万四千位天子,皆远尘离垢,断尽烦恼,而成就初果之法眼净。法眼净者有小乘法眼与大乘法眼。小乘法眼即初果,能明见四真谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼。无生法乃明无生之理,能破生灭之烦恼,见一切法性究竟空,实为无生无灭之涅槃真理。
此刻,魔王大将便告诉同界的人民说:“你们快快出家吧!为什么呢?因为伟大的弥勒佛已了脱生死证究竟涅槃,你等速去皈依,他绝对会度你们同登涅槃彼岸的。彼岸乃涅槃之义。涅槃即究竟断除烦恼,解脱轮回之义。
大将魔王所说的话,被一位居住在翅头城中名叫“善财”的长者听见了,同时也听到弥勒佛为诸天人所教示的法音,便随即领众八万四千人,至弥勒佛所,以最虔诚的头面顶礼佛足之大礼,全部皈依在尊贵的大慈弥勒佛座下,礼毕退坐一边,一心专注的聆听着佛法。
弥勒佛见之,慈祥的再次由浅入深详细的为大众演说甚深微妙之法,教育着众生应惜福布施、广结善缘。然而布施也应具备智慧的判断力,而非仅凭一时之兴或面子问题草率行事。当今社会,诈骗集团花招百出,稍一不谨慎,往往成为受害者。以前有一位女居士告诉我,说她有一天出游,在郊外遇到几个人在筹募建道场之款,当场置有几尊大的佛与菩萨金身。那些人就对她说:“你的脸跟这尊菩萨的脸很相像,很庄严,很有缘哦!你应该供养这尊菩萨!”女居士听了很高兴,便捐了三十万元,过了半个月左右,她又邀了一位女同事去那个地方,结果全都搬走了,现场是空无一物,当下才知道受骗了。
想我众生多为坚吝,更有一毛不拔者,对自己所爱好的一切,总存有“多多益善”的贪婪妄心,对于他人的苦乐生死,纯然不顾,如此恶习,刚强难伏,此恶若不断除,则难逃三涂之苦。过去曾经有一人,提着一袋供品到一间道场去,她本想找主持人谈事的,没想到主持人刚好不在,她拜也不拜一下,手上的供品又带回去了,如此之人是很难修布施的。也有一种人,只要稍有布施,便耿耿于怀,甚至到处宣传,深怕没人知道他是好人似的,但若他是基于为人师范的理念,希望众生能跟着学习,而多行善,这点我倒是非常肯定与认同的,因为此时的社会,正缺乏此等教育。依目前的媒体报导趋势,总觉得它已产生了对人们,不论是大人或小孩的一种负面教育,伤风败德,染污人心,实在真令人忧心。更有一种人,很会向受施者讨人情,常常提起自己对他的恩惠。若以一般行施者而言,多有行施望报之心态,他相信今日所施,他日必然得福之因果法则,殊不知此因果法仍然是生死法。学佛者应加强内心境界的观照,细心思惟,对于一切的起心动念,只要稍有不当,即刻察觉,不怕念起,只怕觉迟,千万不可放逸。佛陀教导我们对治坚贪应持布施,渐进以达“无住生心”之境。所谓“无住生心”即“无住行施”之义。凡一切的布施,不执有受施之人,不执有布施之我,亦不执有所布施之物,空此三轮,是为净施,则免与众生累世纠缠不休,再受报应之苦。
弥勒佛又教众生应严谨持戒,回归本来的清净德行,才不会堕落受苦。持戒能防非止恶,再精进而至了生脱死,它是保护我们不再造恶因,以免恶报现前障碍光明的前途,以致生死不息。《楞严经》云:“死死生生,生生死死,如旋火轮。”佛陀要佛弟子们持戒,并无令束缚之意,关于这一点,确有太多太多的人不解,所以对持戒之事,敬而远之,可谓是“闻戒色变”。总之一句话,就是放不下,故佛弟子若真心学佛,切必遵循佛制,严持戒律才好,应该以佛陀为楷模向佛学习,才叫学佛,不然要学什么佛呢?总没听说过有“乱七八糟佛”吧!
弥勒佛陀深知众生业重,故教之离三途苦而先上生天界,再巧应根机施教,令其开悟至发菩提心。《业报差别经》云:“具修增上十善得生欲界散地天,若修有漏十善,以定相应,生色界天,若离色修,远离身口,以定相应,生无色界。”欲界散心故称“散地”,色界、无色界之心禅定,谓之“定地”。
每当清扫环境时,总是这样样想,扫了又脏,脏了又扫,扫扫脏脏,脏脏扫扫,何时得了?我们所居之地是如此的脏,社会是如此的乱,佛说“万法唯心造”,不正说明了我们是自作自受,咎由自取吗?该扫的究竟是地还是心呢?穷根究底,万法不出此心,当然净心才是关链所在。此心为何不净呢?但观一切起心动念,所作所为,那一项不是为图私利!实乃私心作祟,私则恶也,故言不净。欲知前世因,今世受则是,今之处境,点点滴滴尽是前世所播的种,此生所受,皆为前因之果报,实乃幻境而非真也,是故更应知幻离幻,勿在幻中穷追猛求,计较不舍,尽行幻中幻事,何时觉醒!智者知幻离幻即觉,出要之妙即是也。出要之妙,即出离轮回苦难之关键妙法。
此时弥勒佛观诸人民,听了一番开导之后,皆能受益而充满了法喜,再度大兴悲心而为演说如过去诸佛所宣说的苦、集、灭、道之四谛真理,广义的分别详加以说明。四谛又名四真谛,亦名四圣谛,为圣者所见之真理而名。佛言:“我昔与汝等不见四真谛,是故久流转生死大苦海,若能见四谛,则得断生死。”“谛”者有二:一为俗谛,为俗事虚妄之理称之为俗谛。二为真谛,涅槃寂静之道理称之为真谛。何谓苦?《佛地经》曰:“逼恼身心名苦。”苦从何来?《法华经方便品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”又曰:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。”《无量寿经》云:“贪恚愚痴,苦恼之患。”是故,欲乃苦之业因,《成实论》曰:“衣食等物,皆是苦因。”
凡一切有为心行,常受苦患逼恼,无有安乐之性,凡三界六趣一切生死之苦报,为迷之果,谓之“苦”。众生深着贪瞋等烦恼及善恶诸业之苦因,不能暂舍,集起三界六道之生死苦果之业,谓之“集”。为何善业亦为苦因呢?因为所行之善必受因果牵制,必得轮回受报而不得脱离三界火宅故。欲出三界轮回,所行之一切善,应应《金刚经》所云:“应无所住而生其心”,要以无染心行之,则免受后有三界五阴身,证阿罗汉。行正道者实能通至涅槃,故名道谛。
弥勒佛说法已,在座八万四千人,即断尽一切生死烦恼,得法眼净。此处所说的法眼,乃指正见四真谛之道理的初果须陀洹的小乘法眼。法眼亦有登地菩萨的大乘法眼,分明见无生法。无生乃知诸法本自空寂,真空妙用能生万有,故空不碍有,有不碍空,虽生而实无生,无生则自然无灭,虽生灭而实无生灭,虽无生灭然亦不碍生灭,是为无生法。
前面说到善财与八万四千人等,也都赶来觐见慈颜,归投于弥勒佛的座下,并志诚求佛准许出家修学圣道。
善财与八万四千众出家之后,勇猛精进,勤习正法,断尽生死漏而得解脱,故都成就了阿罗汉的果位。阿罗汉中文翻译为:一、杀贼,即破烦恼惑使,使不至长期受生死轮回之系缚,谓龂尽生死漏,永不复烦恼之义。二、应供,谓龂一切之恶,应受人天供养。三、无生,谓永入涅槃,不须再受三界生死之果报。所谓“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”《智度论》曰:“阿罗名贼。汉名破。一切烦恼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏尽。故应得一切世间诸天人供养。复次。阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。”阿罗汉亦称无学。声闻乘四果为一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉,前面三果为有学,乃依戒定慧三学进趣修习,名有学。四果阿罗汉,学道已圆满,不再修学故名无学。
这个时候,当儴佉王听到弥勒成佛的消息,更是欢喜的赶了过来,他来到弥勒佛的面前,迫切的祈望能蒙受佛法的滋润。儴法圣王善根深厚,深知苦海之痛,今有幸正逢弥勒成佛度众之际,自然欢喜踊跃,欲求一解脱之法,岂可错失良机而遭踏此生呢?弥勒慈尊知其心思,更是慈祥的由浅入深的为其开示佛法,令其生欢喜学佛之心,是为初善境界。再教导令其坚定信念,发勇猛心,精进不懈,而达中善境界。再示以无上真正大法,令得究竟解脱,为竟善之。弥勒慈尊为儴佉圣王所转的*轮,也都是过去诸佛所宣说的成佛一乘真如妙法。得闻如此甚深妙法,儴佉圣王确也受益无穷,而萌起了出家修道之决心,便在某一个时候,把江山传给了太子。把很多珍贵的宝物,赏赐给剃头师傅。更以无数不同的珍宝,施与清净修道者。儴佉王把事情都交代清楚了之后,便带领着八万四千人,直往弥勒佛处,祈求慈尊收为出家弟子,佛大喜,随即成就了他们的心愿。他们出家之后皆精勤修道,不敢稍有怠慢,也因此,很快的八万四千人,个个皆证阿罗汉之道果。
就在这个时侯,弥勒佛的父亲“善净”(梵音修梵摩),也听到弥勒成佛的消息,即与八万四千修净行的人们,全都归投在大慈弥勒世尊的座下,出家修行,勇猛精进,皆证阿罗汉果。唯弥勒佛之父,断除三界之见惑,证须陀洹之果位。须陀洹为声闻四果中之初果位,旧译为入流,新译为预流。入流者,初入圣道之义。预流者,一切圣道名之为流,能相续向涅槃故,初证圣果,曰之预流。见惑者,见烦恼也,乃我见邪见等一切非理之见,能障菩提之心,有碍解脱之道。反之为见慧,发正见之智慧。得断尽生死而证初果。
当时的佛母净主夫人,也就是弥勒佛的母亲梵摩越,也带领着八万四千位彩女,到弥勒佛的座前,祈求弥勒佛慈悲答应她们出家为僧。这些彩女们出家修行,很快的也都尽得阿罗汉之果位,只有净主一个人,与弥勒佛之父净善,一样的断除三结使而证须陀洹果。三结使者为:一、见结,我见烦恼之义。二、戒取结,行邪戒之义。三、疑结,疑正理也。此三结总称见惑。
印度人分四姓:一、婆罗门,谓净行者,博学多闻,为四姓中之最尊贵者。二、刹帝利,乃王种与大臣,统辖其余三姓。三、吠舍,即商人也。四、首陀罗,为农民、劳工与奴朴。当时,大约有数千万刹帝利族的妇女们,也都听到弥勒佛出现世间圆满佛果的大好消息,她们很快的来到了弥勒佛前,至诚行以五体投地之大礼,礼毕退坐一边,每个人都乐意投靠弥勒慈尊出家学道。这当中的人有超越次第证果的,也有一部份人并没有证果。释尊便对阿难尊者说道:“那些没有越次取证的,全都是精勤授持佛陀正法的人,他们都厌弃所谓浊世的一切苦恼,而精修唯苦无乐之苦观行法。当时的弥勒佛依众生根性之不同,而分别为他们开示四圣谛、十二因缘及六度等不同层次的三乘教法。”
乘乃运载之义,使人各至某果位之教法,称之为乘。四谛法为声闻小乘之观门,快者三生,慢者需经六十劫修空法,直至遇佛闻法,欢喜信受,精进求出离(出离三界)证阿罗汉,是谓声闻乘,又云小乘。《法华经》云:“若有众生,从佛世尊,闻法信受, 殷勤精进,求自然慧,独乐善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛。”自然慧并非由修学可得,亦无可教授于人的法性佛自然之智慧,此慧乃如来自觉自证之智,凡过去未知法现前,皆得以通达无碍。辟支佛即缘觉乘,亦称中乘,快则四生,慢则百劫修空法,最末之生观十二因缘,明见自然界变化无常而悟生死流转之理,证道成果,是为辟支佛果。六道众生依十二因缘轮回不息,历经无量劫,苦不堪言,此十二生死法即是:
一、无明。无明即痴也,对一切诸法事理的无知,而为一切杂染之所依,致生无量之惑业苦,令人流转于三界,不得出离之生死根本,谓之无明。《杂阿含经》有曰:“若不知前际,不知后际,不知前后际,不知于内,不知于外,不知内外,不知业,不知报,不知业报,不知佛,不知法,不知僧,不知苦,不知集,不知灭,不知道,不知因,不知因所起法,不知善不善,有罪无罪,习不习,若劣若胜,染污清净,分别缘起,皆悉不知,于六触入处,不如实觉知,于彼彼不知不见,无无间等,痴暗无明,大冥,是名无明。”于《楞严经》中富楼那请问世尊,无明从何来?世尊说:“知见立知,为无明之根本”。其义曰,眼一睁开,所见一切皆清清楚楚,而心不起念。若心起念则为立知,乃无明之根本。
二、行。行即业也,造作义,此十二支的行,乃缘之
于无明,而以身之行、语之行、意之行造作诸业,为未来生生死果报之苦因也。
三、识。识以行为缘,集诸行为造作为因,而成轮回之种识,依此识而投生于与其诸行业相应的天等诸道轮回。
四、名色。名者,即非色法之受、想、行、识等四蕴称之为名,属精神方面而言。地(骨头、牙齿等坚固物质)、水(血、泪、髓、尿等液体)、火(体温)、风(呼吸)等四色,称之为色,又可变异故曰色,名与色合称为名色。名色以识为缘,当识进入则结胎之际。《佛说稻秆经》云:“从业与烦恼所生之识种于各各生处托生时,能使名色芽于母胎中生长。”若识不入母胎,则胚胎应不成其胚胎,是故名色由识,缘识有名色。又缘名色有识,义为,若识不住名色,则识无住处。
五、六入。又名六处,以名色为缘,名色增长而生六入,胎胚渐长而生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
六、触。触以六入为缘。眼、耳、鼻、舌、身意等六根对色、声、香、味髑等六境而起刺激的识心,名为触。
七、受。受以触为缘。因触而有感受,受有苦受、乐受、不苦不乐受等三种。《唯识论》云:“领违境相,逼迫身心,说名苦受。”又云:“领顺境相,适悦身心,说名乐受。”第三种为不苦不乐受,又名舍受。即心不受外境之顺逆苦乐所牵引而随之起舞,名为舍受。
八、爱。爱以受为缘。有了感受而起贪爱之妄心。《杂阿含经》曰:“缘受爱者,彼云何为爱。谓三爱,欲爱色爱无色爱。”《楞严经一》云:“阿难白佛,我见如来三十二相胜妙殊绝形体,映彻犹如琉璃,常自思惟,此相非是欲爱所生,何以故,欲气粗浊腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜?妙明紫金光聚。”欲爱乃欲界凡夫对一切五欲之爱惑而言。色爱乃贪爱色界五妙之欲,指色界之一切思惑也。无色爱乃贪着无色界禅定境界之爱着。
九、取。取以爱为缘。有欲取、见取、戒取、我取等四取。谓贪欲之心,能取五尘之欲乐,名欲取。戒取者与戒禁取见相同意义,如印度之外道,相信持牛戒、狗戒、鹿戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒等非理之戒法,是为上生天界而得解脱的修行方法,此乃迷信而取非理戒禁之邪见也,或取用非理的布施及非理的苦行,而认为是清净行而取用之。
十、有。有者业也,有造业就有未来的生死果报,故名为有。
十一、生。生以有为缘。依现在所造作的种种业因,将受生于未来也。
十二、老死。老者衰变也。死者命尽也。
由此可知,众生皆因无明而导致生死,流转不息,故欲解脱生死缠缚,则破无明实为当下应有的智慧抉择。如何着手呢?当然得从薰闻佛法开始,而且要经常的思惟真理,依循正理修行,以达断惑证真,究竟涅槃。
《法华经》云:“若有众生,从佛世尊,闻法信受,勤修精进,求一切智,佛智,自然智,无师智,如来知见,力,无所畏,愍念安乐,无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。”大乘即菩萨乘,以无数劫勤修布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧等六度万行,百劫广植三十二相好之庄严因,得证无上佛果。
佛陀说道:“如今,我弟子当中修十二头陀行(苦行)的迦叶,早于无数劫中诸佛如来处,广修清净梵行,当于未来弥勒下生人间时,他将大力辅佐弥勒佛劝化人民。”释迦牟尼佛有十位捷出弟子,各有所长,各自成就一种不同之法。此十位弟子为:
第一个是舍利佛,为智慧第一。
第二个是目犍连,为神通第一。
第三个是大迦叶,为头陀第一。
第四个是阿那律,为天眼第一。
第五个是须菩提,为解空第一。
第六个是富楼那,说法第一。
第七个是迦栴延,论义第一。
第八个是优波离,持律第一。
第九个是罗睺罗,密行第一。
第十个是阿难陀,多闻第一。
头陀是胡语,翻为中文即是抖擞之义,比如把衣服上的尘垢抖拣令清净,此修行法能舍贪欲执着。头陀行者有十二种应守之法:
一、纳衣。又曰粪扫衣,乃取人所不要的衣布,组合缝
纳为衣。
二、三衣。着僧伽梨(此衣条数最多,故称杂碎衣,又为三衣中之最大者,故称大衣。为入王宫聚落乞食说法时必需要穿的衣)、郁多罗(七条袈裟,为常服之上衣)、安陀会(中宿衣、内衣、或中着衣,即五条而近身衬体穿着之衣,又曰下衣)等三衣。
三、乞食。由自己亲自去乞食,不敢受请应供,亦不用僧中的食物。
四、不作余食。每日只吃中午之前的一顿正食,而不吃第二顿正食,若有吃第二顿正食者,称之为余食。但果饼或粥等类之小食,则不受此之限制。
五、一坐食。又曰一食。乃日中一食,而不再吃任何果饼等类之小食。
六、一揣食。又曰节量食。认为多吃有害,故而控制自己只接受一丸的食物于钵中,而不肯接受更多的食物。
七、阿兰若处。译为远离或空闲之处。即居住于远离人家之空闲处,如荒僻之荒郊野外。
八、冢间坐。就是在坟冢间住。
九、树下。常坐或住于树下。
十、露地坐。住于无有任何庇荫的露天之地,连树之庇荫亦不可。
十一、随坐。不论树下或露地,只要是有草之地即可
住也。
十二、常坐不卧。常盘坐而不卧也。
当佛陀对阿难谈到有关于迦叶尊者,将在未来辅助弥勒佛度化众生之时的迦叶尊者,也正庄严的正身端坐于离佛不远之处,并且非常用心的在聆听着佛陀的教法。大迦叶自出家后,谨遵佛陀教诲,故深得佛陀的信任。此时的世尊已知自己将不久人世了,于是世尊便对迦叶尊者说道:“我今年老体衰,已有八十多岁了,幸好如来有四位大声闻弟子,各个皆具有无穷尽的正智慧,且具足了种种的德行,确实足以荷担游化度生的大责任。那四位呢?就是大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、还有罗云比丘。你们这四位大声闻,千万不可为自己解脱而入灭,你们绝对要将我的解脱大法传扬下去,直至此界灭尽之后,你等方可入灭。尤其是你,大迦叶!你更是不可以入灭的,因为你必须一直待在阎浮提,直到弥勒下来人间成佛后,你才可以入涅槃的。”由此足以见得佛对四大声闻弟子,是何等的器重啊!
大迦叶比丘:梵言迦叶,中文译为饮光。迦叶自身有光能映物,自身之光明能饮蔽其他诸微光,故名饮光。为婆罗门种,乃印度四姓之一,生为大富长者之子,而舍一切荣华富贵,依释尊剃度出家修净行。《增一阿含经》云:“十二头陀难得之行,所谓大迦叶比丘是。”《佛说大迦叶本经》云:“世尊告迦叶曰。多有比丘。不了善恶。觉与不觉。不解福田。诸法之处。多有义理。是说第一。迦叶最尊。不以贡高。平等无忧。寂诸四事诸欲之凶。第一成就。受具足戒。”释迦如来将金缕僧伽梨衣交待与大迦叶,吩咐其须好好保管,勿令损毁,直到弥勒慈佛出世,而转授之。大迦叶尊者遵教奉行,持佛衣钵入定于鸡足山中,以待未来传付与弥勒佛。
屠钵叹比丘:释迦牟尼佛之四大弟子之一,他们都是受佛陀的嘱咐而住世,于此娑婆界中,以种种示现教化群生。
宾头卢比丘:宾头卢为名,姓颇罗堕,白头长眉之相。乃婆罗门贵族出身,本是拘舍城优填王之大臣,后依释尊出家证阿罗汉果,具大神通,并爱在人前卖弄本事,受佛教敕。留住人间受供,为末法时期之众生,作大福田,广济众生。《杂阿含经》中,宾头卢自说曰:“世寿住舍卫国。五百阿罗汉俱。时给孤独长者。适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼。我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。”以上为宾头卢住世之因缘。在一般佛寺的食堂中央安置有圣僧像,每日设食供养之。
罗云:罗云即是罗睺罗,乃释迦牟尼佛之子,在母胎中六年,于释迦牟尼佛成道之夜与阿难同时出生。十五岁剃度为沙弥,证阿罗汉,为释迦牟尼佛之十大声闻弟子中,密行第一。《未曾有因缘经》云:“佛在只园精舍,遣目莲至迦毗罗城,请罗侯罗于耶输,舍利弗为和上,目连为教授师,度彼为沙弥,时年十五岁,净饭王怜之,令童子五十人从之出家。”后来罗候罗受释尊授记,于来世当作佛,号蹈七宝华如来。” 为何罗睺罗住母胎六年呢?依《佛本行集经》云:“罗瞧罗,昔为国王时,有仙人犯盗戒,欲就王忏悔。诣王宫,王耽五欲,六日不见外人,以此因缘,今生六年在母胎也。”
以上对四大声闻之略述,释尊说为什么我要把未来度众生的大任作这样的交待呢?因为未来所有被弥勒佛救度的人,他们全都是我释迦文佛所教化的弟子,而当生未得度者,未证果者,由此因缘故,得生弥勒佛所,蒙佛启发,断尽有漏烦恼,而得解脱。所以迦叶啊!你必得在摩竭国的毗提村之山中入定,等到弥勒在人间成佛时而辅助之。
未来弥勒成佛时,将带领着无数千人,前后围绕前往此山,连山中的一切鬼神们,也都有幸蒙受佛恩,他们依佛陀之指示而打开了山门,好让大众都能清楚的目睹迦叶尊者入定中的禅窟。若依大成佛经记载,开此山门者,乃弥勒佛亲自以手两向擘山,如转轮王开大城门一般。
就在此时的弥勒佛,用右手指着迦叶,对大众说:“早在很久很久以前,有一位释迦文佛,于他的弟子之中,有一位名叫迦叶的行者,正是眼前我们所看见的这位罗汉,他能修十二头陀难行苦行,备受众人的肯定与尊敬,为释迦牟尼佛十个大弟子之中,头陀行第一之成就者。依《大梵天王问佛决疑经》有记载:“梵王至灵山以金色波罗花献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈花示众,人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀,破颜微笑。世尊云,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃大迦叶。”《涅槃经》记载,佛欲入灭之前,诸比丘再三请佛住世,佛言:“汝等不应作为是语,我今所有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶,是迦叶者当为汝等作大依止。”释迦牟尼佛入灭之后,迦叶尊者为令佛陀正法久住娑婆,以供后人可依循修学,便招集阿罗汉众,结集经典。事情圆满之后,迦叶尊者即登鸡足山中,结跏趺坐,入灭尽定。《智度论》云:“迦叶即着从佛所得僧伽梨,持衣钵捉杖,如金翅鸟现上虚空。”又云:“令我身不坏,弥勒成佛,我骨身还出,以此因缘度众生,如是思惟已,直入耆阇崛山石头中,如入软泥,入已还合。”至于迦叶尊者之金色身之由来亦有典故的,迦叶尊者于宿世前与一女子曾经以金补装佛像,二人皆得身金色且会发光,并于释迦牟尼佛当世,二人结为夫妻之果报,然二人志同道合,为修净行而过着有名无实的夫妻生活。后来夫妇二人皆归投于释迦牟尼世尊座下,剃度出家,闻法皆证阿罗汉果。《法华经》中释尊有云:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法,于最后身,得成为佛,名曰光明如来。”此乃大迦叶尊者在法华会上,被受未来成佛之记别。大迦叶为了传承佛法而住世,待未来弥勒下生成佛时,再将释迦牟尼佛所托付的金缕衣、钵,传承给弥勒佛。
经过弥勒佛一番介绍之后,所有在场的一切众生,即对迦叶尊者另眼相看,同生欢喜心,皆赞叹此实为前所未闻之妙事,此时,无数百千众生,皆尽除诸烦恼而得法眼净,证声闻初果。(法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼,小乘法眼即初果见四谛法名法眼;大乘法眼初地得真无生法故云法眼。)多数人已证声闻初果,然而亦有一部份善根尚未成熟的人,却只能见到大迦叶尊者的骨身而已。此次乃为弥勒佛度生之最初的一会 。总共有九十六亿人证阿罗汉果,这全部的人,都是我释迦文佛的弟子,怎么说呢?因为他们都是受我教化所致,加上他们勤修惠施、仁爱、利人及各种功德利益等善因,而得此成就的。根据《佛说未曾有正法经第六卷》云:“当来慈氏菩萨。于此娑婆世界成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹而来生此。于慈氏如来法中。得为菩萨号曰无动。是时亦得见妙吉祥菩萨。尔时慈氏如来。为无动菩萨。如其过去所闻之法重宣说已。告彼众言。汝等见无动菩萨不。此菩萨者岂异人乎。即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼妙吉祥菩萨所。听受正法获得无生法忍。
佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。”由此可知,未来弥勒佛弘法利生时,闻法证果者,绝非仅限阿罗汉境界而已,亦有证八地菩萨者,亦有登入初地菩萨者,有佛经为证,怎能妄言弥勒净土法门是小乘法呢!
释尊接着再对阿难说道:“当弥勒佛由迦叶处取回袈娑时,此袈裟仅有弥勒佛之两个指头的大小而已。”想当初释迦牟尼佛乃丈六金身,比一般人高大许多,然而他的法衣,只能覆盖弥勒佛的二指而已,弥勒佛的身高,可想而知,此为弥勒人间净土之人心宽厚、能容,善业满天下所感招的大身之果报。与弥勒佛同行之大众,见到释迦牟尼佛的法衣,和迦叶尊者本人的身高,是如此这般,深具感慨,两个不同时空的人,竟然会于同一点上,进行着以袈裟作为前后二尊佛陀的传承,若人能得此境遇者,岂不妙哉!照理说,修持弥勒法门之佛子们,未来与弥勒佛一同去开山请出大迦叶尊者之胜举,必有参与的荣幸。
当大迦叶尊者奉持释尊旨诣,恭敬有礼的将释迦牟尼佛的僧伽梨,授与弥勒佛,大功告成,即现大身展大神通,并于虚空中为大众演说过去释尊所开示的十二部经,令一切大众开悟证果之后,便礼辞弥勒慈尊,还入本山,化火取灭,入般涅槃。是时,弥勒佛取用很多种不同的花与香等物,供养大迦叶尊者,弥勒佛所以会这么做的原因,是因为诸佛世尊,对于正法都是非常尊敬与重视的,更何况,弥勒也是受我的正法所化,而得成就今日之无上菩提正果的。
阿难啊!你应该知道,弥勒佛在第二次的说法大会之时,也是有九十四亿这么多数的人证果,他们所证得的果位,全部都是声闻阿罗汉,他们也都是我释迦文佛的遗教弟子,皆修持惠施仁爱利人等利之四事因缘,而得此成就的。
再说弥勒佛的第三次说法大会上,也有九十二亿之多的人得度,全部皆证阿罗汉果,一样的,他们也全部都是我释迦文佛的遗教弟子。在那个时候的出家人,都是姓慈,都叫慈氏弟子,就好比今日之一切声闻众,皆称为释迦弟子一般样。当今之世,一切佛弟子皆秉受释迦牟尼佛所教化,故出家众,皆弃俗姓,而从佛姓,都姓释。既然都姓释,应互相扶持、鼓励,团结起来共为释佛救世离苦之大业而打拼,应为佛法常住世间而精进持守戒律,广为利他之行。佛陀教导我们做一个完美之人,该如何做呢?重点在于与人接触间的一切应对,在于生活周遭的点滴功夫,凡事皆发一念之善,以佛陀的慈悲、平等正法为准则,一切顺逆现前皆能随喜之美德,无怨无尤,无需亦无求。为人本具恻隐之心,所施不须论功德之多多或少少。既然同为苦海可怜人,何忍再相煎!应以无条件的付出关怀与帮助,若能如此,即使有干戈,亦可化玉帛,是可免除烦恼苦,又可得以平安福,两全其美,岂不善哉?何乐而不为呢!佛陀告诉我们,一切众生都曾经作过我们的父母眷属,见空性者,更应平等礼遇一切众生才是。
曾有一位居士问道:“某某人说话太不礼貌了,还自以为是呢!师父,你能受得了她吗?”答曰:“每个人都有其特色与不足之处,我看到的是她的优点,她使我增长见识与智慧,我感恩她,她不错!”
另一居士问道:“师父!为什么这社会上,人与人之间是那么的难以相处呢?就像是同事之间,朋友、姊妹、家人之间,几乎每个人都一檨,动不动就生气,而我就得像载个假面具似的去迎合他们,这般的生活,我觉得实在是太苦了,简直苦不堪言。”没错,是很苦,可是为什么会这么苦呢?首先,必须清楚我等所居之处为何?大家都知道,是娑婆恶世,是苦海!既然身陷苦海中,怎能不苦,苦是应该的,不苦,那才奇怪呢!问题是,快乐的净土多得是,为何不去?偏来这里!是谁害我们的呢?答案是,谁也害不了我们的,是因为我们过去世,曾造作过善恶业所呈现之因缘果报的缘故,而来到了人间。上净土有上净土的修行条件,而来此秽土,自然亦有来此的条件,因果分明,清清楚楚,绝不含糊。若有智者,觉知净土在本心,则所见一切皆美好,当下即净土。若人不能深信因果,不明白空性真理,对于一切人、事、物及山河大地,宇宙万有的显现,误以为真,认真的去相应,若是乐事,也只不过是短暂的时间罢了,不可保持常久之乐的。好比说,有人喜欢泡在舞厅里,任他再怎么跳,也不过少少几个小时就累坏了,他是无法让他所认为的快乐,很怏就会消失,绝对无法保持永远不变的。如此无法保持永远不变,故说它非真,非真故曰假,乃假相也。若人对假相能透视其背后因缘,明知今曰所对,皆为过去世自他的行为反作用力,而能甘心以对,并作消业之想,又能让自己之忍力功夫升华,试想,还会觉得苦吗?若有此功夫者,自生法喜于胸。既然觉得很苦,可想而知自己的能耐,甚待加强。一般常听人喜欢说“法喜”两个字,倒也不失为好事一件。但如证认为,法喜不是用说的,而应是感觉的,是经由证道当下,发自内心所生起于胸膛之温馨、欢喜的感受。
有一次她又说,曾到某某山上一座道场,在那里住了三天,让她感觉非常好,若能永远住在那里,该有多好!其实她若真常住在那裹,也不须多久功夫,她就不爱了!悟力若不够,则无法随处而安,即使走遍天涯海角,亦无一是处。人之所以不停的轮回流浪,最主要的因素,就好比上面所说一般,皆因众生妄执、妄念所致。
更有人说,我不要受戒,就可以为心所欲,不会受因果报应的。此乃大错特错,没有受戒的人,要是做了不好的事,仍然要受因果惩治的。因果定律“此有故彼有,此无故彼无”,它乃众生行为的自然反摄力,是自然而有,非佛所创,更非任何外道所信仰之神所造,故知今生之一切顺逆境,皆为自己宿世所播的种,因此,不论遇境如何,皆应勇于承担,甘心接受,如此,来一业,消一业,岂不美事?若能如此,则证空性是也。如证有生以来,头一遭见到一位佛教徒亲口说的:“我才不要作佛呢!作佛都一直坐在那裹,要做什么?作人多美好,我有钱,爱玩就玩,爱买就买,多好!”如此佛教徒,倒也让我见识一番。但不知她能快乐多久?
佛言:“若欲佛法兴,则应僧赞僧”,身为出家人,佛之圣旨不可违!应知因果自然反摄力,少力付出,多倍回报,不论是善,不论是恶,各人所作,各自承当,与他人无干,若因别人所作之恶,而让自已也跟着惹上因果,未免也太不值得了。智者应慎之。
接着弥勒佛再为诸弟子说道:“你们这些比丘们,今日既然已经发心出家了,理当精进思惟,作无常之想。”想我世间,一切无有定法,千变万化,令人捉摸不定,天气说变就变,人心说变就变,瞬间变化,丝毫不留情。佛陀教育我们,不要相信我们的心,此心不坚固,不真实,故多起妄念,动荡不安,不得恒常不变,是故,称之“无常”。虽言无常不实,但若人能知善恶,能解空性缘起法则,将妄心转化为菩提心,行持菩萨清净行,舍身济世,别无所求,凡一切利生事业,皆应无条件奉献,服务众生,亦能生起牺牲小我,完成大我之美德情操,是故,则可转凡成圣,永脱尘劳,此亦托无常之福也。故知,欲凡欲圣,关键在于能否善用其心罢了。
俗云:“好花不常开,好景不常在”。比方说,我们本来好好的一个健康快乐的身体与心情,瞬间恶化。比方说,原本有一个温暖幸福的家庭,或因丈夫,或因妻子有外遇,或原本为快乐的出航,偏就遭遇到天灾人祸的侵击,而导致妻离子散,家庭支离破碎,穷困落魄不堪,此乃佛陀所教的“乐有苦想”,因为娑婆界之快乐乃属短暂性的,不可常住不灭,往往都是乐在前头,而苦就等着在后头,伺机而发,正所谓的“乐极生悲”是也。
另外,佛陀亦教我们须时常的思惟“计我无我想”。“计我”者,说明众生偏执于我与世间为真、为常住者,因为迷惑于假有,故而贪执不休,终堕恶趣,不可自拔。再说“无我”者,乃知我为过去生所作所为,所播下的种子,经时空岁月的薰习拙壮,机缘成熟而现,是为众因缘假合而生,虚幻不真之假相,若得一一分解,则无实我之存在也。比如说,眼前有一块美丽的花布,让我们来将它剥丝抽茧一番,看看到最后的结果为何?漂亮的花布不见了,再也不存在了,只剩下一堆细散而乱的绵线而已,然而这些绵线原也是由其他多种原料,加工而成的,若经我们再为其分解,最后连绵线都消失了,如此说明了,原本所见之色相物质,它并非来自个体,而能永住不变、不坏的,它是不真实的,它是透过多种宿世因缘的因素,结合而成的假相而已,无法常住而不灭,故称“无我”。再比如说,人最爱的是自己,那么他就认定自己为“我”,可是他却不知,经由地、水、火、风组合而形成的“我”相,终有一天无常到来,产生四大不调之时,终将败坏,化为乌有。再者,若“我”为“实我”者,则应有实际掌控一切法之能力才是,怎会落得“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五蕴炽盛苦”之地步呢?由此可知此“我”不实,此“我”不真,不听指使,不得自在,如是,法无性实,故曰“无我”。若人执此色身与妄心,无始以来,以至今日,业力所使,念念生灭相续,起贪瞋痴,造一切业。《止观七》曰:“无智慧故,计言有我,以慧观之,实无有我,我在何处,头足支节,一一谛观,了不见我,何处有人及以众生,众生业力机关,假为空聚,从众缘生,无有宰主,如宿空亭。”若言“真我”者,当必有能主宰之作用。《金刚经》云:“通达无我法者,如来说名真是菩。”
弥勒佛再教诸弟子思惟“实有空”想。观想众生因为无明,而执迷于一切法为实有,不知万法乃不离因缘果报之缘起法则,既然是为缘起法,则必然不真实,不真实当然就是假的,就是虚妄的,既是虚妄的,则名“空”。比如说,某甲欠某乙钱,那么未来不一定在那一世,待因缘成熟了,某乙必然得辛劳赚钱或以其他方式来偿还某甲,或作奴仆,或作亲友,讨债还债,因果自然,谁也别想脱逃。所谓“因果”者,依正确的说法,应该说是“因、缘、果”才对。因乃能生,果乃所生,前后两者之间,应有缘的助力。怎么说呢?有句话,“种瓜必得瓜,种豆必得豆”。比如,有一颗瓜果的种子,若将它收藏起来,即使经过长时间,它是不会起作用的。如果说将这粒种子种于土壤中,此造作称之为“因”。接下来的工作就是需要给予浇水、施肥以及日光等种种的养份,此中之一切造作皆称为“缘”,亦称“助缘”,即帮助种子萌芽成长必要之过程。再经过一段时间之后,机缘成熟,果现自然,称之为“果”。在修行过程当中,时常听到同修者哀哀怨怨之声,大部份的人,都认为说:“我这么的精进修行,竟然还有这么多的逆境,使我痛苦不堪,为什么佛菩萨都不保佑我呢!”是的!这的确是一个必要而且值得探讨的问题。首先,我们必须明白的对于所谓“功归功”,“过归过”有所正确的认知,此两者是绝对不相抵触的。应该这样说,“功”有“功”的种子,而“过”也有“过”的种子,将各自发展。现在所精进用功的种子,必待未来不断的对它善待薰习,才能有成就的,换句话说,现在所修的善业,并非不报,而是时机未到。那么现在所受到的苦果呢,自然也是拜过去所造之恶的业因所赐,这其中之助缘呢,就是在未开悟修行之前,因为无明所致,又再造了太多太多的不善之业了,这些恶业就是养份,滋润了过去的那些不善的种子,等于就是给了它现形的机会,导致遭受果报现前之苦楚。那么,因为人的智慧与忍力之不足,故而往往当逆境现前之际,不堪其恼之下,又续业绵绵,造多罪业,如此,因果循环不息,则轮回不止矣!故佛训“诸恶莫作,众善奉行”之真实义在此。如何能在逆境之际,避免再度造次之危机呢?当逆境现前之际,应有观其背后因素的智慧,透视其过去之因缘所在,而持以忏悔之心,甘愿接受业报,不再生恼害,种恶业。须知,过去所造之善恶种子,若没报消,亦长存不灭,将世世如影随形,跟着业报体到处投生。如此当逆境现前,应让它平安通过,来一业就消一业,既可磨炼忍力,亦可增长智慧,忍为智之因,智乃忍之果,忍辱可助我们早成道业,如此的善知识,理应受我等至诚感恩,从此更加精进修行,功德回向给冤亲债主,希望他们也能往生兜率净土,再回人间净土,帮助弥勒佛救度众生永脱苦海。有句话说“随缘消旧业,莫再造新殃”,若能如此,再加上勇猛精进学佛,则八识田中之恶种子越来越少,而善种子越来越多,有朝一日,悟得万法本无生,本自清净,不生不灭之真如本性,即得自在解脱。
接着弥勒佛教弟子们再思惟“色变”之想。你看,原本是这么美好的山河大地和家园,竟然经不起地震或海啸的侵击而变色,原本年轻可爱美貌,也是持不了多久,而变得年老色衰,观此娑婆中,究竟何法不灭?何物不坏?只要是有色之体,终究会毁于一旦的,如桌子、椅子、房子、汽车、人身、地球、宇宙等,皆为生灭法,有生就有灭,终将败坏,如是观之,世间乃短暂借住,千万不可只顾吃、喝、玩、乐,轻易的就把此期可贵的生命给浪费掉了。应知我今之人身,绝非搅幸得来,欲得人身,是必要有条件的,没有宿世五戒修得好的因素,是没办法的,故“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”意要我等把握当下修学佛法,莫再蹉跎。
接着再观“青瘀之想”“膨胀之想”“食不消想”“脓血想”。以上为不净观之修法,观人死后,尸体所起之种种变化,如呈黑青色,而且还会膨胀,及食不消想。曾经听殡仪馆的作业人员说,当他们在为死尸更换衣服时,因为翻动尸体,导致尸内未消化之食物由口中喷了出来。据说弘一大师在圆寂前一个礼拜,就开始不吃东西了,把体内物排除掉,如此尸体会比较清洁,这其中自有道理的。如证亲眼见过我们法明寺的三师父如祥师兄,生前在床上躺了一年多,一心称念弥勒圣号,并以弥勒圣号念佛机助之,每天二十四小时不停的播放,直至临命终约七天前,她说弥勒佛叫她不要喝水,从此她拒绝进食,刚开始之时,经不起我们的关切,勉强吃两口,但多为不吃,她仍然坚持的说弥勒佛叫她不要喝水,到最后两天是完全的不吃不喝,但奇怪的是她竟无饥饿之苦相的呈现,她慈祥的面容依究不变,一切正常。禅敬法师不舍的低下头来问她:“弥勒佛真的叫你不要吃吗?”她表情自在的点点头,没说话。经过半个时辰左右,禅敬法师再去探望她时,发现她已悄悄的走了。经过了十多个钟头之后,禅敬法师发现她头顶心有微热,相信弥勒佛已把她接引去了。帮她换衣的人对我们说:“你们这位师父好干净哦!”由于如祥师兄的圆满示现,有如一支有力的强心剂,让我们求生弥勒净土,增添无比的信心。
接着再作腐烂虫蛆血涂之观想,若仔细思惟此身乃不净所组合而成,则对世间之一切欲望即可破除,因为即使再怎么享受快乐,都是短暂的,试问有那个人能担保他的快乐能持之以恒,永不消逝吗?约一年半以前,有位女居士对我说:“我这几天总觉得很欢心,感觉很好,很快乐,我突然害怕,万一这种欢喜心消失了可怎么办?”果真不错,没几天的功夫,她整个形象都变了。世间本虚妄,仍藉因缘而起,智者随顺因缘,皆生欢喜,都是未来佛,都是在教育我们,让我们增智慧的,不论境况如何,皆应抱以感恩的心以对待之才是。如证亲眼所见的如祥师兄,这辈子为我们做了如此最佳之典范,着实受益无穷。应知世间本无事,切勿庸人自扰之。世间在我心,净土在我心,若人识本心,大地无寸土,无净亦无秽,然世人根机浅薄,净秽乃佛应机之方便说。
弥勒慈尊接着说:“以上十种观想法,都是过去释迦文佛对你们出家众所宣说的,此法能令汝等尽除烦恼,解脱无碍。在诸位当中,有曾经是释迦文佛的清净弟子,今日方有缘来此与我相会。有的是曾于释迦文佛之处所,修持供养佛法僧三宝之功德者,今日亦来此与我相会。或于释迦文佛时,曾于一弹指间之修习善本因缘,而得来自我所。也有的是在释迦文佛之处,发心修持慈、悲、喜、舍之四等无量心,以此因缘故得来此会我的。有的人是在释迦文佛之处,曾经受持过五戒与三自归依法者,得来至我处。也有在释迦文佛所,发心兴建佛寺、庙宇之因缘,而今来至我所。更有一些是在释迦文佛时,修补破旧佛寺之因缘,今日亦来至我所。也有曾于释迦文佛时,因为受持过八关斋戒,而得以来至我所,亦有于释迦文佛所,以香、花供佛故,得生我所。或是于释迦文佛处,听闻正法,悟性开发,以致感动得悲泣落泪。有曾经在释迦文佛前,专心一意的听闻并能受持正法,今日也来到了我这里。也有人是一生都持戒清净,而来到我这里。也有修持书写或读诵经典,今也来至我所。或因对释迦文佛之种种服侍供养故,今亦来至我所。”
《六祖坛经》曰:“劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。”众生迷惑,不明真理,而以人为归依对象,各护其师,因此而互相产生了对立,如此则与佛法的慈悲平等不相应,此等学佛人,越修越执着,越修越傲慢,道业绝不可成,故说为非法,此种情况普遍可见,学佛者,理当谨慎。
有人常批评出家人的缺点,甚至以瞧不起的眼光对待。佛告诉我们,即使一个再怎么没修行,甚至破戒深重的出家人,他好比一颗破碎的钻石;然一个修养很好的在家居士,他好比一片完整的瓦片。佛陀告诉我们,即使是一个冒充行骗的假出家人,或是演戏的出家人,或是不精进的出家人,或是败坏佛教的出家人,或是破戒僧,他们都是众生的福田,皆得于此贤劫之一千位佛陀,降临人间度众生之际,将全部陆续解脱,超凡入圣,永脱轮回,永超生死,能得如此迅速的解脱力,可见出家之殊胜功德,实非一般可言。《十轮经》云:“出家僧相,乃秽恶世界之清净幢相。”故而,谤僧罪过无量,敬请慎思,切莫轻犯才好。
接着弥勒佛再用五字偈说道:“增益戒闻德,禅及思惟业,善修于梵行,而来至我所。劝施发欢心,修行心原本,意无若干想,皆来至我所。或发平等心,承事于诸佛,饭饴于圣众,皆来至我所。或诵戒契经,善习与人说,炽然于法本,今来至我所。释种善能化,供养诸舍利,承事法供养,今来至我所。若有书写经,班宣于素上,其有供养经,皆来至我所。缯彩及诸物,供养于神寺,自称南无佛,皆来至我所。供养于现在,诸佛过去者,禅定正平等,亦无有增减。是故于佛法,承事于圣众,专心事三宝,必至无为处。”慈佛度生心切,不厌其烦的,一再为大众以五言诗,说明大众之所以能与弥勒佛相会之主要因由。弥勒慈尊亲切的告诉众人说:“曾经闻法受持,精持戒律,于修行中能思惟而入本心,了知万法不垢不净、不恶不善,不失不得之真理之行者,今来此与我相会。或有劝导他人以欢喜心行善布施,明白恻隐之心,人皆有知,不求回报,不惦记于心,乃“行而不住其心”之清净心者,今亦来至我所。或修平等大法,放下妄想分别执着,明白了知心、佛、众生平等而承事供养一切众生者,今亦来至我所。或有诵戒研读经典,而善为人演说成佛之正法者,也来到此处与我相会。或是释迦文佛的善化弟子,能依教奉行,供养诸舍利,及承事法供养者,今也来到了我这里。或有修持书写经典,再将其表以庄严,而以虔诚恭敬心供养者,今日亦来至我所。或曾供养缯彩及其他一切物品给常住,自称南无佛者,亦来至我处。供养现在、过去诸佛者,知一切众生平等成佛,一切诸法平等之真如本性。故于佛法中,承事诸圣众,一心事三宝,如此行者,必证涅槃。”由以上慈佛的教示中,明显可知我等,不论修持以上任何之一法,若于此生无意求生兜率弥勒净土,而自已本身又没得解脱者,很快的也会在人间弥勒净土中,与大慈悲父弥勒尊佛相会而得解脱的。若此生向心兜率净土者,不论你爱修那一种法,皆应至心回向:“愿生兜率净土中,莲开便见慈尊容,即得不退无上道,再随弥勒下阎浮”。如此自利利他之菩萨大愿,必感得弥勒菩萨放光接引无疑。弥勒法门好修易成就,有经典为证,实非妄语也。
接着释迦牟尼佛再对阿难说道:“阿难应知,当弥勒佛为大众说这些偈语之时,此中之诸天人民,对于前面佛所说过的十想(一、无常之想。二、乐有苦想。三、计我无我想。四、实有空想。五、色变之想。六、青瘀之想。七、膨胀之想。八、食不消想。九、脓血想。十、一切世间不可乐想),仔细的加以思惟观想,共有十一垓之多的人,即时开悟证果,得法眼净。”垓者数目也。十千曰万,十万曰亿,十亿曰兆,十兆曰京,十京曰垓。
有人说,弥勒佛在龙华三会中所度之众,未免太少了吧!根据释迦牟尼佛在《贤愚经》中有谈到,未来弥勒佛将在龙华三会中,先度释迦牟尼佛的遗残弟子。三会之后,才开始度无量数与弥勒同缘的弟子。由此可知,弥勒佛不仅仅是在龙华三会中度那些众生而已,弥勒佛寿命八万四千岁,尽其一生,说法无数,度生亦无量。依《华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》云:“于中悉见三千大千世界。百亿四天下。百亿阎浮提。百亿兜率陀天。一一皆有弥勒菩萨。莲华藏中。降神诞生。释梵天王。捧持顶载。游行七步。观察十方,大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智。逾城出家。现诸苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请。转正*轮。升天宫殿。而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净佛刹。所修行愿。所现威德。所起方便。教化成熟一切众生。”以上明示,一个三千大千世界,为一佛之教化区。三千大千世界中有一百亿四天下(东胜神洲、西牛货洲、北俱芦洲以及我等所居处,属于南瞻部洲),有一百亿的阎浮提,亦有一百亿的兜率陀天,也有一百亿个弥勒菩萨在各处教化众生,而我等所居之阎浮提,就是一百亿当中的一个而已。如此可知,弥勒佛将来所度之众生,实无量无边,怎么会少呢!曾经有一位弘法者说过这样一句话:“我们先上极乐净土,再来参加弥勒佛的龙华三会。”这句话是有问题的,他应该明明白白的说清楚:“我们一定要拼极乐世界上品上生,或中品上生,上生之时即得花开见佛,经阿弥陀佛允许,再回来人间赴弥勒佛的龙华会。”若这样说的话就对了。众生不懂,若听如此之说,而照单全收的话,岂不坏事!要不然,我怎会亲耳听另一位修极乐净土的男居士对我说:“龙华会见!”我当下错愕,难道那句话,已经产生效用了,已被众生吸收了!极乐世界分三辈九品,唯有上生到上品上生和中品上生这两个品位的行者,得以马上花开见佛之外,其余之七个品位,必须待在莲花苞内,经过长远的时间,花开了之后,才能见佛闻法的,在这些莲花未开之前的这段时间,弥勒佛在人间净土所开的龙华三会,老早都已经开过了,怎么会来得及呢?
话说在弥勒如来的人间净土中,有千年的时间当中,其弟子们都能依持佛陀的教法修行,而没有任何瑕秽的,他们都恒以一首偈言作为禁戒,即“口意不行恶,身亦无所犯,当除此三行,速脱生死关。”此说明不犯杀、盗、淫之三种身业,及绮言、妄语、两舌、恶口等四种口业,和贪、瞋、痴等三种意业,此三业若清净,则必速脱轮回生死关。
弥勒佛时期,有一千年中,其弟子皆无恶作,再经过一千年后,将有人犯戒,弥勒佛才开始制立禁戒。在释迦牟尼佛时期,本来也是没有禁戒的,后来经弟子们一再的犯过,释佛才一一制戒,每犯一过,就制一戒。有许多学佛者,一听到受戒两个字,都深感恐惧,深怕受了戒之后,便要舍去很多,失去很多,而且怕犯戒会受到严重的因果报应等等的理由,而怯之不前,敬而远之。
有一位从小就在穷苦中长大的女姓导游,她说她实在很想归依三宝,可是周遭的同事却劝阻她,并对她说:“你如果归依三宝的话,你将要失去很多很多!”如此就把她给吓住了。其实,若有人对佛教不甚了解的话,不管你有任何的问题疑惑,应直接请问佛门专业修行者,绝对不要随便听信外行人的话,那未免太危险了,若照因果法则而论,她是遇上了阻碍她光明前途的冤愆债主了。话说回来,如果对佛教不甚了解,真的不知道佛法对我们有什么好处的话,那么正确的作法是,先探讨一下,了解佛陀到底教了我们些什么呢?这样才不致于被别人误了此生,须知“人身难得,佛法难闻”啊!我们可是在苦海中流转了百千万劫,今生为人,实非易事!应好好的把握珍惜当下,精进实修,誓出沉沦才是。
弥勒佛之寿命具八万四千岁,示现涅槃之后,慈佛所遗留在世间的教法,继续流传了八万四千年的时间,既然佛都已经入灭了,又怎么能令其正法在世间住这么长久的时间呢?正因为那些人间净土中的人,各个的慧根都是很锐利的。对于佛之遗法,皆能生妙解,而得到无量之法益的。依《弥勒下生成佛经》曰:“弥勒佛住世六万岁。怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁。”此经乃释迦牟尼佛对其弟子舍利弗尊者所说的,与释佛对阿难尊者所说的有差距,今两者提出,以供参考。
以上乃释迦牟尼佛宣说弥勒佛下生人间净土的概况。最后释尊苦口婆, , 心再次叮咛弟子们,若有善男子善女人,希望在未来得见弥勒佛,而能参与龙华三大盛会之声闻者,以及入翅头城及见儴佉圣王和四大珍奇宝藏者,或向往食用那自然成长的香美米饭者,以及喜爱那自然生长于树上的美妙衣裳,和愿生兜率净土者,只要精勤用功修行,而不起退堕心,更重要的是,要能感恩诸位弘扬弥勒胜法的法师们,而持以花、香等种种的承事供养,千万不要给错失了这广植福田,而且得以上生兜率弥勒国的上生资粮哦!当时的阿难与会中大众,听佛如此殊胜之开示,都充满法喜,遵教奉行。
2007年5月