十一  真理，如日光普照大地！

准提咒九个音的意义，其实谈的是法界真理的现象。法界中真理存在是什么样子，并非人人能感受到。诚如显教所言：「人人皆有佛性」，问题是我们的佛性怎么老是不起作用。法界的真理人人可得，但凡夫感觉不到，更甭提如何获得，所以佛菩萨必须一再为我们开示。同样的，现在这个修行方法，就是要你一再地提起这九个字，经常念诵，时时思惟其真实义，如此才能进入那个状况。

「真理存在」悟得与否，得视众生根器而定，得不到，并非真理有问题，而是众生根器不足所致。真理很简单，它就在那里，但你不认识它就拿不到了。所以大家别认为师父教导时会「私藏」，没那回事儿！法就是要给大家的，绝不至于私藏，也不会对谁有所偏心，教法皆然，但每个人感受不同。

举例来说，这杯开水不同的人来喝，感受定然都不一样。有人觉得好喝，有人不觉得好喝，那是心境的问题。茶喝下去之际，有的人想：「这茶有多甜，应该像甘露……」你又没喝过甘露，于是便自己想象：「甘露也许喝起来像果汁或酒……」其实那都是你自己设想的，即是污染。它本来如此，而你却偏偏认为它像什么，那就得不到了。

所以，若能放弃内心的这个污染，就他本来的面目单纯接受下来，那成就会愈快，否则不但难以成就，还会痛苦。我常提醒大家，这样一再去进行就对了，可是很多人就会在那里打结，因为师父这样讲，他却那样想。

我们跟各位提过很多方法，其中最简单的就是「唵  折隶  主隶  准提 娑诃」。不用念快，会持的人，念一遍胜过念十万遍。怎么说呢？念一遍，若能将真理存在的意义也在内心萦绕一遍，你的感受、智慧、福报便即迅速增长，马上就发现自己在变化，历代祖师和十方三世一切诸佛的加持立刻就到。否则像唱歌似地嘴巴念过去，加持力相应的就很少。

将这每一字的意义，如我一再提醒的，法界中真理的那种实体和作用，在我们心里绕一遍，像插头插入插座，电源马上接通了。想想看，我们是怎么修的？

真理的存在就是这样。这个咒你一遍一遍的持，像拿铁锤敲钉子，一遍一遍敲下去，一遍一遍地深入，一遍又一遍地去感受它。不能急！不要一边修一边想：「我这样持下去，应该马上有什么相应或现象现前……」功夫不到，凭什么相应？靠近你的，说不定是鬼喔！你还很高兴？你可能会感受到：「喔！很舒服。」那是假的，不是真的！我们要的是真的部份，怎么感受？用真实的方法！

真理的存在，人人可得没错，但绝非有自己设定，因为问题都出在我们本身。真理的存在，犹如日光普照大地，无有取择，一切众生尽皆平等。

任何修行都是对自己修的，不假外求，否则就错了。真理的存在平等平等，不用特地去找，而且时时刻刻存在。由此可知，重要的是我们自己该如何调整，这部份各位在修持时，要能够一再的去体会。

仪式中还有一个问题就是佛像。为何称准提菩萨为佛母？前面提过，他与其他三世诸佛不同，十方三世诸佛修持的条件很严格，一切菩萨都现男相，若非如此不能成佛。那这里为何特别称「佛母」？这是告诉我们：修法中除了严格的限制外，尚有其他较开放的方法，然此并非意味着修此法即可堕落，这一点务必留意。

准提行法中，可以按自己的方法修持，但这会产生一种情况：愈高明的人成就愈高，愈堕落的修法，虽然也会相应，但所得甚少。修行的真实义和真理一样，关键在于如何运用本身的心法，若能运用心法，其他条件都不重要了，因为一旦你进入修行的状况，其他条件自然齐备。

其他修法通常告诉我们，你必须具备某些条件才能修，准提法则告诉你，只要用正确的方法修持，其他需要具备的条件自然会具足，不用烦恼。因此，你若修持准提法一段时间，习气、气质依然没变，那表示修持方法不对。准提法的特殊之处，即在于它并没有要求我们现在如何改变，但精进以后则自然会改变，而不是由他要求你改。一如开车，只要持续往前开，外面境界自然改变，否则开了老半天，外面景物、地点都没变，那表示根本没动嘛！

所以很多人说自己的境界如何如何，有什么相应……，其实若是这一回没比上一回进步，即使有种种境界，也保证百分之百是假的！最重要的境界就是自己的改变。某些显教同修常说看到佛祖来他们家，问题是你的家庭如果毫无改变，佛祖常来有什么用？

所以首先是修持：自己是否改变？第二，你有相应，但这个相应绝非外来的。若真有相应，应该是和准提菩萨相应。想想看，如果我叫「李居士」，回应的人却姓张，那岂不着魔了？修准提法亦然，不是准提菩萨和你相应，会是谁？所以相应的对象一看便知。若感觉和其他诸天护法神相应，那我告诉你，那些护法神是来护持你这个修行人的，所以不用太在意。他们就像公司里的工友来为我们服务，你不必烦恼，也不必高兴，他本来就只是来服务。

记得这个原则：必须和本尊相应。准提菩萨是我们的本尊，然而是否相应，得看本尊与你契合与否，如同敲钟，有叩有应，如果敲钟却变成木鱼在响，那就不对了。

因此，修持的时候，「道场、上师、法本」这三个一定要有那种殊胜的感受，要能够经常的思惟。法本里就有你的本尊，你修准提菩萨法，当然本尊就是准提菩萨，相应就从这里来，不可能跑到别处去。

其次要谈的，准提菩萨是十八只手，这十八只手与你相应的部份不一定是十八只手同时现前。当然，若佛像能十八只手同时在镜坛现前，那是最殊胜的，，但各位要知道，你一个人的能力做不到，因为这十八只手具备了九个法门。

一定要记得，修持和观照时，从哪个法门下手，那个部份就会与你相应。前面说过，十八只手即九个法门，再加上这面相上的佛陀与慧眼结成一个法门，总共十个法门；这九个法门就是那九个字母，九个字要如何观？它在我们身上如何布局？这就属于比较深的部份了，我们以后再谈。眼下都是在打基础而已，你就如法修持下去就对了。

真理存在的意义会在镜坛中现前，那是真实的情况，但切勿贪着。万一你有这个状况，可以提出来研究，但对象只限于三个，第一是你的上师，第二是常与你论道的同修，第三是在华藏工程小组里提出来讨论，此外都不能说，否则即是犯戒。密法的领域里，这条戒是最基本的。你若是在大众面前常说：「嗯！我来这个地方，感觉磁场很好，好像有一个加持……」那就是犯了基本大戒——「断头戒」。你已然丧失密行者的资格。

不管将来修得多好，都一样，除非这是个教材，你成为人家的上师，必须对大众开示，可以援引自身经验为例，但例子一定得交代得很清楚。那种境界对你来说有什么好处？如果没有，那对别人有好处吗？既然没有，为何要讲？否则岂不是向别人夸示而已。所以，除了上述三种情况可以说外，其他不行，而听到的人也不能在对外宣扬，否则即是泄漏秘密，以后恐怕就「拔舌地狱」伺候了。

要知道，当你将内心感受的境界告诉别人时，这当中不免有所改变、扭曲，而研讨就是让那个真实的境界现前。很多人说他看到佛祖，你若继续追问：「哪个佛祖？胸前卍字向哪边？坐什么颜色的莲花……」其实他已经忘光光了，你若持续追问，他就一直添油加醋打妄语，到后来什么东西都扯出来了。

想想看，当事者本身都搞不清楚了，若将此境界转述出去，有意义吗？譬如你听人说某处磁场极佳，你先想想自己是否感受到？你曾否问过他本人：「何谓磁场？感受究竟如何？是一直起鸡皮疙瘩，还是心头一直颤抖才叫磁场？」其实那是一种主观意识，有的人会特别相应，但我们希望各位在碰到此种情形时不要乱说，否则殊胜的大法一定会受迫害，而且修行也难以成就。

并不是修行都一律不相应，而是处在这个物资丰饶、生活紧凑、资讯膨胀的时代，修持要能相应很难得。在他方纯净的世界，这种相应会很快，但娑婆世间由于污染太多，要感受到此种真实义则很不容易。我们单单提一个「真理的存在」，你就难以感受了，何况是真理现象现前时？你若真有办法感受，照理也应该能得到。而事实上我们被重重迭迭的污染掩盖住了，即使真有那种现象现前，也是感受不到，更何况可能只是一些垃圾或副作用而已。

同修之间，不要互相展示什么「境界」或「感应」之类的，那都毫无意义。如果真的那么厉害，功夫很好，那就祈求世界和平或回向台湾不要再有土石流。拿实际利益众生的作为来证明嘛！否则何必口沫横飞！老是强调有感应、有成就的人，其实九成九是吹牛。真正的行者根本不强调这些，反而会将能力直接拿来贡献给社会大众，那才是真正的大慈大悲。

西藏有为大修行者叫「宗喀巴」，他跟他的师父同样都修文殊法门。修密法有个特色，就是请求本尊给予指导。有一次他闭关请求文殊菩萨指导，想不到文殊菩萨真的现前来教他怎么修。头一天他很高兴，第二天他突然楞了：「哎！怎么会这样？我每次请他，他都来？」他问师父，师父也请文殊菩萨来加持和指导，然而两人的文殊好像不是同一个。

同样的，你的准提和别人的准提也不会是同一个，因为你们的心不一样。以宗喀巴和他师父的成就，两个文殊就不同了，所以两人单单研究「我这个文殊是真是假？」就搞了一年多。两人一再讨论、求证，并印证了所有经典，最后才证明是真正的文殊菩萨。

你看他们多谦虚啊！换作我们，今天请到菩萨，不得了，明天就登报四处宣扬了，对不对？所以对于本尊的加持现前，我们本身就要极慎重，何况众多无关紧要的境界，实在不值得向人提起。请问你：「到什么地步、什么事情，你才能够不说？」

这一趟我去美国，那里下大雪。美国的树，树叶都很低，那雪一积压下来，到最后非常重，可能会滑下来，树会晃来晃去。半夜时、太阳下山刚要入夜之际，骤然看到两大片树叶晃来晃去，惊道：「西洋的鬼真吓人！」再看清楚，原来是树啊！那雪一滑下去，树枝斗然间窜起，有如一鬼从下面跳出来一般！你是否看到？有没有境界？若是要吹牛，人人皆可大言不惭。

生活中这种没必要的境界很多，盖皆由于信心不坚，故而将外在神秘的物理现象，当成心里的境界。这是行者修持过程中应当要注意的。学密，这一点我们便得一再耳提面命。并非学密不能有境界，而是道场的密法若要殊胜，大家就不能妄谈境界。任何密法道场都不免有此弊，然而成就、境界到处挂在嘴上讲，道场绝对不兴，最后沦为欺人之所、骗人之地。

印度有位大德，他二十一岁开悟，五十一岁入灭，就他在这个世间来说，算是很有成就的人。他没来过台湾，但台湾有他的道场和弟子，按他所说的方法在修持。

我们怎么看呢？他的道场有好几个负责人被抓去关了，就是都侈谈境界。他本身修得很好，可是下面的弟子有问题。他讲一遍本身的感应和境界，但弟子至少帮他炫耀一万遍以上，甚至以此欺人。他本身并没有错啊！但弟子一再传颂就容易出问题。他的境界在哪里，讲不清楚，当人家进一步诘问时，你就被问到了。何苦呢？自寻烦恼，同时也制造众生的困扰，所以绝对不要去讲这些。

内心真实饱满比较重要，若内心空虚，外面粉饰得再好也没用。所以在我们道场里，希望各位真实修行，真实受用，真正保有自己的资粮，若能成就、脱离三界牢笼，不说也实在无所谓。你若真有成就，相信每位精进的同修都看得出来，都能分享到你的喜乐。所以不必担心他人不知，怕的是没有真正的成就，却又到处炫耀，那才麻烦。所以听到有人张扬，我们就得阻挡了。

修持之际，这一点绝对要注意。这是基本涵养，也是基本大戒。身为佛弟子，往往因为本身对佛法的误解，不但无法将佛陀的殊胜让世人得知，反倒害佛陀没面子！你看这样罪过大不大？

准提行法分两部份：一是「显教」的修持方法，叫作「普贤行海」，这完全出自《华严经》；另一个是密法的修持方法。普贤行海以后再进一步阐释，这里先针对密法修持方法来说明。

密法的修法有好几个要领，我们先提一个让大家知道。

密法大概分五部，第一部是「佛部」，属佛陀的法门；第二部叫「莲花部」，亦即「菩萨部」，属菩萨的法门；第三部是「金刚部」，即「护法部」，如「不动明王」、「孔雀明王」即属金刚部；第四部是「宝部」，宝就是天王，是天神的法门；第五个是「羯磨部」，羯磨部就是鬼神法。

我们这里不是五部全修，因为这五部当中的每一部又分五部，所以密法有的人说五部，有的人说二十五部，意思其实都一样。

佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部称五部密法，但我们不必修那么多，因为我们不像西藏那样「专修」，所以能一部修到通达比较要紧。若这二十五部要全部展开，则牵涉法门极多，故只一门深入就好，碰到相关的部份会再为各位说明。

以「手印」为例，准提印这样是一个修法；当这两个指头放在这里，又是一种修法；当两个指头改放于此时，又是一种修法；大拇指这么放时，又是一种修法。你在召请护法神时，手是这样请或同时请，其中方法又有异。因此修法时，不要看别人怎么比就跟着学，其中修法尽皆不同；那十八只手的放法，又是一种修法。

比如现在叫「五方佛」，但五方佛是后期佛法兴盛起来才有的，最早只有世尊一位(故称最早期的佛教为原始佛教)，后来才发展出三圣，即一佛两菩萨，而理论至此也已经很完整了。最后阶段的五方佛，则是受印度教影响而发展出来的，原始佛教没有这些。

那么，为何会变成一佛两菩萨？这是理论演变过来的，当你可以将这两个菩萨法门加以合并时，那就是佛了，三圣的意义在此。到五方佛时，各种情形杂然纷呈，所以三圣时期都没有手印，到五方佛时期，五尊的手印尽皆不同。

所以现在看阿弥陀佛，记得，他的手是这样还是那样，必须分辨清楚，因为这些相都有其特别的意义，但一般人不知道。同样的，你在修法时，不同的手印也各有其意义。所以学密之人，眼睛要留意手印有何不同。佛像的手印或上师修法时的手印变化，你若是会看，那么你的眼见、面相，将会生生世世都很殊胜，这是训练智慧之处。以上是第一点讲到手印的部份。

其次是「观想」。同样持一个咒语，重音应该放在哪里？譬如「′唵  折隶  主隶  准提  娑诃」，还是「唵  折隶  主隶  准提  ′娑诃」，当中念法不同，法门就有异，这是训练耳根，耳根也是一种智慧，只是智慧的方向不同；眼睛的智慧和耳根迥然有别。

若能在此处发现到他在用心，亦即持咒时，他在观想每一个人在持咒，一个观想就是观想色(颜色)，青的、红的、白的、黄的……等等。哪个字的颜色在哪里？法门绝对不一样！

又这九个字，在我们的心中所布置的位置也不同。有的人说这样转，有的人说那样转，法门各殊，你跟什么人学也有异，或者当你本身成就到某一程度时，这地方也会有变化。所以，就佛像的观想、手印的观想、咒语的观想去注意观察，或者持咒时重音在哪里，或是起观想时颜色在哪里，种种修持方法尽皆有别，你若是将这些凑在一起，那景况就大不相同了。

这九个字(十个法门)，两重就有一百个法门，三重一千个法门，四重一万个法门，五重刚好十万个法门。单单一个准提咒，彻头彻尾就有十万个修法。如此，你还想贪多少法门？这一门你若得以通达，即能通达十万法门。而眼前的你若贪多务得，不是给自己找碴？

大家一定得发心去实践，基础最少九十万遍，而九十万遍当中，必得自己想办法用心。「我这样持这样念，对还是不对？」你用心，种种问题自然现前，届时再来听师父的开剖，你便觉得实在不可思议。否则没基础，师父解的再多，你也只是听得「雾煞煞」！十万个凑在一起全说了，你当然「雾煞煞」，但若能通达，就会觉得不可思议！

准提这个法门有如天罗地网，它就是这么殊胜！