弥陀经-马来西亚槟城开示
第六集
海云继梦和上
现在，我们要跟各位谈的是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个就是你前面的已经成就的那个，没话说——你现在有所觉知，不管是从生命上、从人性上、从人生上面有所觉醒，这些人若能散乱心念佛，都可以往生，这表示前面所讲的那个善根福德因缘都具足，到了以后能跟诸上善人聚会一处。
这个圣众，阿弥陀佛跟这些圣众是哪些人，很多人就有问题了。有哪些人，这里都没写，我们要依据什么，大概依据你的经典来写的，都算。但是最根本的有四大菩萨，这四大菩萨就是《华严经》上面所讲的：弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨这四大菩萨。这是胎藏界里头，东南、西南、西北跟东北四个菩萨，八叶院也有东、南、西、北四方，那么有四隅，就有四维，就是东南、西南、东北、西北这四维，它是用菩萨，不是用佛。也就因为这个原因呐你就发现，为什么鸠摩罗什把十方佛删为六方佛，就把这个四维的删掉，因为它表法是表四大菩萨。它已经有讲“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人临命终时一刹那际，即得往生极乐世界”，十大愿王你翻翻看，“到已即见阿弥陀佛”，下面“观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨”四大菩萨，主要是这四个。那么其它的呢，你加上谁都可以，有的再加大势至菩萨，有的再加地藏菩萨，那无所谓，但是这四个菩萨一定有，因为你的经典所依据的出处不一样，所以有《阿弥陀佛来迎图》，有没有，那里面有八大菩萨，那就再加，那不要紧，但是这四个菩萨一定有，这是一个关键处。就是说为什么会有，因为你都在胎藏界的范围里，胎藏界是整个法界的结构，也就是你的生命结构，生命里最主要的几个因素，它分这几大类把你显现出来。有机会我们再跟各位讲密法的时候才讲，因为讲净土讲到那边去，现在已经够深了，有的人已经睡着了，再讲那个通通摆平了，那不但要软铺，还要卧铺呵。这个是我们在谈的有时候我们在讲经的时候，适可，适可而止，大家昏昏欲睡就好了，不要睡到都打呼了。
好，到这个地方还不打紧，最后这一句是最重要，“舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻者，应当发愿生彼国土。”这一段话，“众生闻者应当发愿愿生彼国”，第一句跟最后一句，都讲这样，第一句跟最后一句，在这一段里他讲了两次。重点是“我见是利”，我看到这个优点，这个利益。你们既然天天都吵，吵说要死到哪里去，那我告诉你，这是一个你们最好去的地方。
这个里面我前面就先跟各位讲了，因为在印度的文化里，佛陀的成就是印度文化的一朵奇葩，他也给印度文明带来了极高度的进步。印度文明本来就很进步了，但是佛陀的这个创见，对印度文明起着很大的作用。因此当时社会的菁英，那些四禅八定，九次第定，这些大成就者一听到佛陀的理论，通通转过来了。所以我们才跟各位讲，佛陀当时讲的法，其实是都跟这些色界无色界的人讲的，不是跟我们讲的，我们欲望、杂想太多了。那一些证得阿罗汉以后的人，他就产生这样一个问题了，我原来在克里希纳那边，在siva那边，在大梵天那边或者毗湿奴那边，都有他们的国土好去。我来你这里，我那里去不了，请问我要去哪里，对不对。本来我还有个茅棚住，现在给你这么一弄茅棚去不了，那现在要去哪里？他说有，有大楼可以住，这个社区的大楼不错，你可以去，为什么呢？我见是利，我看到这里，因为这个地方最适合你们去。话是这样讲，是这样吗？不是，因为这是法如是故。佛陀的法如是，就是自然真理如此，你有成就，你当然就到那里，但是你们看不到，我看得到，这是真理的轨迹如此啊，那我看到，我告诉你们，所以我才这样讲。佛陀就告诉这些大阿罗汉讲，我不是安慰你们，也不是随便讲讲，这是真理的轨迹如此，你们必然会要到极乐世界去。所以你现在要找舍利弗在哪里，我告诉你，就在极乐世界了，在哪里。目犍连、摩诃迦叶在哪里，通通在极乐世界了。你不去也可以，假如你不去极乐世界，你就到兜率天弥勒内院去，跟弥勒菩萨一起再降生人间，也可以，就看你决定。你既然有所成就，那你就可以做决定了。这是第一个，佛陀看到真理的轨迹，他这样讲了。
第二个，就是这一段话，《弥陀经》里讲这一句话“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，总共讲三次，有三句，这一段就讲两句，第三句是到结论那边才讲的。所以这个地方你看到，他在这一段里为什么强调这个呢，就是告诉我们，你们这些阿罗汉，不用担心，在我这里修法，自然有你安身立命的地方，知道吗？
很多人问，我们净土念佛往生极乐世界，你们华严往生哪里？这还需要再讲吗，这个不用讲，对不对。我们华严绝对往生极乐世界，那是指什么，最笨的人，往生极乐世界。你们那种念佛法还未必往生，因为你一点概念都没有，不可能往生，而且很有可能跑到化身佛的世界去，而不是到报身佛的世界，你要留意到。我们是最少到报身佛世界，是最少。要高明一点的人都入法界去，到法身的地方去了，才不要到净土去，我们入法界不是更好吗，为什么要到净土去呢？这是很多人不了解的，因为你以为念佛就往生净土，就结束了，还没，你到净土以后事情还多了，因为终点是入法界，净土只是化城而已，因为它是报身佛的地方，不是法身佛的地方，你弄清楚。
我跟你讲这个不是要跟你挑战，假如你现在是念佛，你还是乖乖念佛，照你的方法，不要听我讲，听了你就心大乱了，回去就不知道念不念了：极乐世界竟然跑出两个来，而且听说还是化城，不是终点站。告诉你，它怎么会是终点站，因为你到那里还没成佛，你要成佛是往后走。因为极乐世界是第二世界，第二世界后面还有第三世界，第四世界，一直到N加1个世界。你不可能停在第二世界，你还要第三、第四……
所以这一段话就是很明显的告诉我们，是跟那些阿罗汉讲的，你不要一直想要找一个栖身之处嘛，成就以后整个法界你是自在出入的，整个法界就是你的法身。你不到那里去，你一直要找一个你要安身立命的地方，那你还是法界的孤儿，还是法界中的生命孤儿，流浪法界的生命孤儿。那还是太可怜了，只是比较好一点而已嘛，人家三岁流浪，你是五岁流浪，只差这两岁而已，还差什么，人家在第一世界流浪，你在第二世界流浪。
那你要直接进入法界去，那要入法界，华严的行法是最特别的。这个法门本来是从华严的立场来讲，它只是一个眷属经，今天弄成一个主要经典，那你都一头栽进去了，对不对。蜂蜜很好吃，结果你这只苍蝇就掉到蜂蜜里头去了，你飞不出来，已经被粘住了，那种蜂蜜有什么好吃，这个就弄错了。好，这个是这一句话，我跟各位提醒的，给各位做参考。
我们不是诋毁这个法门，我也没有丝毫的瞧不起阿弥陀佛，你放心，我也没本事，因为人家是报身佛，对不对，我是大地凡夫，不是说我在诋毁他，你不要弄错，也不要听错。我们只是把整个佛教对法界的结构，这个真理，弄给你搞清楚，这个是很重要的。所以这部经不好讲，我跟你讲，这部经很不好讲，因为它是佛的境界，我们这些都是很厉害，拿来就讲，然后就自己想自己讲，到底他是讲佛的经还是讲自己的经，我们就搞不懂了。我跟各位讲，你不像我这样讲，不行啦，我不是说我是标准的，我是起码而已，起码像我这样讲，要讲更完整一点，那还要打什么，打那个荧幕，还要那个图像一个一个弄给你看，那个还比较完整，因为我们讲经不是专门写论文的，没有把这些资料整理出来。我估计要讲这个部分，它资料三、五万个字，是需要的。刚才那个理论就三、五万个字了，这部经讲三、五万个字，那不是太少了吗？再加上那些图表来讲，那就更不容易。所以为什么疏钞，《弥陀疏钞》是莲池大师写的，为什么要写那么多，是有道理的，不是没道理的。
好，我们再往下看，这是另外一个领域。十方佛啊，但是鸠摩罗什在这里，把它删成六方佛，我们来看看，这家伙好大的胆子，佛说的话，他都不照规矩来，敢乱删，是什么原因，那我们来看看。
“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这个大家都很熟，你知不知道这个东方他提了几个佛？算算看，阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，五个。东、南、西、北，通通五个，但是西方七个，下方五个，上方十个。我告诉你，他非常用心，五表示圆满，是小数的圆满，不是大数，大数圆满是《华严经》讲十十圆满。五是圆满，七是大数，你知道吗。这个鸠摩罗什在翻译经典的时候，他就运用人类数学史的观念，五进位然后七进位，七进位以后才十进位，你知道吗？有没有，研究数学稍微脑筋转一下，你就可以想出来了。所以在五进位的时候讲七，就是大事，在七的时候讲十就是大事，十是十进位的时候。所以《华严经》讲到十进位，《华严经》是比较晚期的经典，《地藏经》讲七七四十九，地藏经是比较早期的经典。像这讲五的数字为标准圆满数字的，就是一个单位，五为一个单位，一只手五个指头，一只脚五个趾头。后来是因为五个指头再加两只手，所以七，就变七进位，是这样子来讲的。你可以看到，这有一个历史时间的因素在。
你不要看我讲经怎么讲到数学史里面去，因为这是文化史里面的东西，所以它这个经典有它的历史背景在。这部经当然不是这个历史背景，但是鸠摩罗什在翻译的时候，他用这个历史背景来取舍，你知道吗？所以他用五，用七，有他的用意。我们不懂得人类生命的历史，这就是生命的历史，虽然是数学史，他运用人类族群的生命史，他引用到经典里面来。所以我跟各位讲，经典是一种生命的语言，它不是大脑的语言，你要不懂得人类生命的发展过程，你经典是看不懂的。
所以我们第一天就跟各位讲，基督教徒看不懂《旧约》圣经，看不懂所以他就一直删，只要跟科学相抵触就删掉，就删掉，删到最后，我告诉你，“旧约圣经”剩下四个字，因为通通违反那个真理，不是违反真理，违反你的大脑逻辑。因为生命的东西跟大脑逻辑是不一样的，但是他不会解读，他不会解读，不会解读一看抵触，抵触就删了，要不然跟科学讲不过去。科学是大脑里面的东西，科学再过个两百年又被推翻了，那你怎么办，怎么办？到时你又把删掉的圣经再把它补回来吗？可见这种宗教是不老实，对不对，经典怎么可以乱删呢，我们都不删，对不对，都不能删，你要留意到，这是很重要的一点。
所以它这个地方讲东、南、西、北，这个叫四方，再加四维，东南、西南、西北、东北，这个叫四维，他把四维给删掉了。佛本来是十个佛，他通通把你删了，五个，七个，十个。为什么删到这种状况呢，让你去对比一下，他的重要性。西方为什么七个，比你其它三方多两个，就告诉你西方比较殊胜了，用这个实质上的东西来表达，来表达，有没有，这一个。那上方为什么十个，上方是最圆满的，本来是十方，所以他告诉你，西方还不是究竟，还有一个上方，他不是说上方是究竟，他是告诉我们整个法界是像圆球状的、立体的，不是你想象的平面的，他用这个来告诉我们是法界整体，法界整体，你留意到。他假如通通都是十个出来，你就比较不出来了。所以这种经典的结构很简单，但是很穷尽。我告诉你假如不是我这样跟你讲，你根本就体会不到，为什么其它四方都是五方佛，而西方是七方佛，上方是十方佛，为什么？你不知道。
你可能会说我所知障太重了才会去搞这些莫名其妙的东西，那个是本来如此，不是本来如此，因为我们对比了其它的版本以后发现，鸠摩罗什把人家删掉很多了。好，那么你既然删了，为什么这样删，这个问题就浮出来了，对不对。而他删的非常逻辑，符合生命的逻辑，而不是大脑的逻辑。要看清楚，这个人，了不起就了不起在这里，所以他敢说他翻译的经典绝对符合佛陀的意思。你看他都删那么多还符合佛陀的意思，那意思就是佛陀多说的，对不对，他讲十方佛不是多余的吗？不是，印度人希望十方佛，中国人不必，讲那么多搞不懂，不这样讲，他不清楚。你有没有这种本事，有没有这种解读经典的语言模式跟思惟模式的能力，这个是关键。
所以我们要跟各位谈的是，你一定要试着摸索，带着疑情，因为在学佛的过程里，经典的语言模式跟思惟模式，你必须先通达。你不能够自己去解读，那你经典就没办法，我讲给你听的这些，对我来讲，是我体验的，对你来讲，它变成一种知识。我不是要你接受这些知识，我是希望你透过我所教你的这个方法，你自己去拥有一套你解读经典的语言模式跟思惟模式，而你的模式不一定跟我一样，你copy没有用，copy我的只是知识而已，你必须去创造你的思惟模式。这个佛经里面的思惟模式，是每个人看的不一样，不是说我讲的对，你讲的错，不是。你有一套你的模式，因为那是你生命的体验，我提供给你的是，告诉你经典应该要这样解读，活泼一点，不要用传统的意识形态框着你自己，那你怎么能开悟呢，对不对。所以你会这样讲，师父，不是说吗？不是说什么，不是说，不是说什么，那都是你自己想的杂讯嘛。某某大德不是说什么，某某大德叫你去死，你去死啊？某某大德讲的，是他的知识，对不对不管，那是一种知识。我今天讲给你也是一样，不是我对不对的问题，是你透过我教你的，你自己要锻炼一套你的模式出来，是直接你从经典里头去得的，不是从我这边得的。你从我这边得的干嘛，对不对，你要靠我讲的这个去吃饭，那没饭吃了。靠佛吃饭还有点饭吃，靠我讲的没饭吃。
所以你要从经典里头，去找到你生命的活水源头，那个生命能量是爆发的。我只是协助你告诉你说我有这样的一个范例，不是很好，大概还可以啦，至少我吹牛也吹的出来。给你参考一下，你弄一套自己的，对经典解读的那种语言模式跟思惟模式，你可以来仿学。不是要你去记知识，记知识没有用。这不是说要考佛学院，说考一百分，考一百分干嘛，得第一名，得第一名干嘛？讨个好老婆是吗？要不然要干什么，没有用嘛。所以知识只是一种媒介而已，不要当作终极目标，这个才是学佛，学着觉悟，生命要觉悟，你不去觉悟光记一堆知识，那不是业力吗？脑子里头负担那么多业力干嘛。回家看电视，看的高兴好睡觉，你看这个，记那么多知识，还会脑神经衰弱。这个是我简单跟各位谈一下。至于这些文章，这些经文里头的东西，我就不详细一个一个跟各位讲了。
这个佛号，你记得读经只要读到佛名的时候，我们诵经是这样，我念一遍给各位听：“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
这一段念完以后，你就更应该合掌，南无阿弥陀佛，南无阿閦鞞佛，南无须弥相佛，南无大须弥佛，南无须弥光佛，南无妙音佛，南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，这个要再多念一遍，加南无，经典要加上去。当然你在这个时候还可以再加一个南无本师释迦牟尼佛，因为是他讲的。你也可以再加，那就比较多一点，太啰嗦，不是太啰嗦，不好意思，又讲错话。你再加南无舍利弗等诸大尊者，可以，但那通常是法会才用的，法会的话要把这东西弄得很周全。你一般在诵经，不必，大概加一个南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，这里有阿弥陀佛。
只要有佛名出现或者菩萨名出现，你那段经文诵完以后，就加上这些佛号，加个南无。有的人叫做礼多，就站起来拜，一句一拜，一句一拜。但是你记得，它有经名，经文的名字，你也南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这个时候，当你这样子，你会觉得很纠结，对不对，礼数那么多，功德很大。什么功德呢，因为你把自己搅拌起来了，动起来了，你不会再按照经文这样一种意识形态的接受。你知道吗，你表达你的恭敬嘛，我合掌，我对所有的佛在恭敬，你看看，听闻一佛名功德有多大，我现在在合掌恭念，恭敬念诵佛号，你看那都你得的。你去看看《地藏经》讲听闻诸佛菩萨名号功德有多殊胜。你既然已经听闻了，你是不是把这个殊胜接下来，是不是叫接下来，不要让它漏掉，再接一下，再做。这个时候你会发现，你的脑筋不是惯性，你有所觉，有所觉，对不对，觉醒来进行，这个福报全你的，这个因缘全你的。所以我教你诵经也是太过那个，不太像其它师父讲的乖乖念就好。修法过程当中你自己要用心，自己用心，自己去体验这些。好，这是一个。
南方，“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
像这个部分，有时候你也可以这样改，念完以后再合掌，南无南方世界日月灯佛，南无南方世界名闻光佛，南无南方世界大焰肩佛，南无南方世界须弥灯佛，南无南方世界无量精进佛，你再把世界加上去。加世界上去的这种念法，通常叫做华严念佛法，因为《华严经》里头出现世界的时候，通常有南方什么什么世界，那么有什么什么佛，还有上首菩萨什么什么菩萨，有没有，这个是华严经念佛的方法。好，这个是举个例子跟各位讲一下。这个是南方，这个东南西北方的意思我们讲过就不再讲了。
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
一样，这个是西方世界，一二三四五六七个佛，没错，我应该是没有记错了。《弥陀经》我是初学佛的时候念过，后来我就没再念了，因为我专攻华严了。《弥陀经》是去年十一月到温哥华讲经的时候才拿起来再看一遍。我们大概在十年前，我在槟城佛学院讲四十八愿的时候，那是《无量寿经》的四十八愿，不是这个部分，所以这个已经很久没看了，我印象中是这个经文结构。各位可以了解到，经文结构不会错的，因为它是生命的结构，我们叫法界，就是身相结构，叫法身就是“能”的部分，法界是“所”的部分，它同一个结构，就是昨天讲的多维流淌的部分。这个是很殊胜的，我这样讲各位听不太懂，你没有进入那个领域没有体验到，所以那是什么东西你不知道。法身不是你讲的说一个身相一个状况，它是一个宇宙存在的本然状态，你要去体验它。
好，这西方世界的情况，我们前面讲过，这里也不再讲，我们再看北方。北方是成就以后的妙用，所以福报很大。“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
这个四方讲完了，都有一句话，这些佛各于其国出广长舌相，有没有，遍覆三千大千世界。佛的舌头听说伸出来，能够把脸盖住，那什么舌头，可能基因突变，那是青蛙的舌头，佛陀不是青蛙，那个舌头伸出来出广长舌相，那个舌头薄到遍覆三千大千世界。初学佛的人，尤其讲经的人很喜欢讲这个，佛陀神通真厉害，舌头伸出来，我们伸出来听说顶到鼻尖的人是已经三辈子没说谎话了。你来伸伸看有没有顶到鼻尖，你一定常讲谎话，我都不敢伸出来，这个叫着相解释法。着像解释法是古代，有一些非常忠诚的基本教义派的这些佛子所做的解释，我们不批评他不对了，不要批评他不对，反正他是做最忠诚的人嘛。它意思、法义根本不是这个意思。它法义是说这佛的法音流宣，没有死角，遍覆三千大千世界他都穷尽，知道吗？我们不穷尽，你看我不会讲，一讲人家都睡着了，师父讲的太深了，这就是死角嘛，对不对。
你要留意到，佛陀的法音，是各阶层的人都能够体会，那就表示他的语言很厉害哦。他语言怎么厉害，我们看这经典，三千年前他这样讲，现在来看，你也能解释，不会解释是个人的事了。这部经再放三千年，还可以用，所以佛经不可能去删的，因为你不会解释是你家的事，你不要怪到佛的身上去。所以那些宗教都莫名其妙，他否认了他们的教主，他才会把他的经典删掉，为什么他会删，因为他没有生命的体验，所以他没有办法感受，他的教主在教他什么。他用大脑想，想不通，大脑只能够局限在这一世，这几十年来我们生活的环境里头，那些记忆拿来做推理，推理不通。那已经是前辈子的事了，甚至于几百年前、几千年前的事，他怎么能懂，不懂就改了，那你弄错了。
所以佛教一定要我们去体验，要我们修行，修行就体验，体验叫正量，体验到叫正量，限量界，马上境界现前，那你就知道了。你体验不到，你修行不到那里，体验不到。你当然也不会讲。不会讲那怎么办，然后佛经讲的，佛是如语者、实语者、不诳语者，我只好钻牛角尖，乱讲。因为佛没错、佛没错，我不懂，我只好想当然尔，自己解释，自圆其说讲过去就好了。那也有功德，那什么功德你知道吗？那叫福报，他接引初机可以，他想要生命改造了生死就不可能，接引初机可以。有这种结善缘，修福田这个可以，讲经也变成这个样子，那跟各位供养一样，要加入法供养，他加不上去。讲经要加法供养，比你供花加法供养难，因为他讲经就在法了，可是他法转不动的话怎么办，他只好乱动，对不对，就变这种状况。所以我们要留意到，它有这种状况，古代有这种情形，现代也有这种情况。
不是我们不信，佛陀在转*轮的时候，你看他的语言，几千年前，乃至从现在几千年后，他都是圆润的，非常圆融，非常smooth，就是他有一套语言模式，配合他的思惟模式，所以这部经跟那部经可以连起来。这一部跟《无量寿经》，跟《华严经》，乃至于跟密教的《大日经》都能连接起来，它不会矛盾，生命的体验不会矛盾。所以你在佛经那么多经典里头，它不冲突的。你不要看跟《般若经》，这个叫性宗经典，《般若经》是空宗经典，它们对在一起不冲突的，不冲突的。这是报身佛境界，报身佛有没有证得空性？当然要证空性，没证空性怎么进得了报身世界呢，对不对。但是他不敢讲空，一讲空的话极乐世界就消失了，因为它是在化身的极乐世界里，不是在报身的极乐世界里，所以它会产生矛盾，会产生矛盾。
各位你仔细看看，我讲的提供你参考，包括这广长舌相的解释。当然你要解释说舌头伸出来整个法界都盖住，那也可以啦，鼓掌鼓掌就好了，就跟那个地藏王菩萨跟闵公要化缘一袈裟土地一样，闵公说好，一袈裟有多少，他说试试看，袈裟一张开，九华山全部盖住了，有没有。这下子，哇！那就死定了，不给也不行。因为地藏和尚有这种威神力，所以佛陀的威神力更厉害，对不对。所以你用那种类比解释不太好，不过我们知道有人这样解释就好了，以后人家在讲你不要给人家漏气：“法师你这样讲不对，应该怎么讲才对。”你等一下走出去当心人家揍你。
好，再看下面两个，“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
这个经文，格式都一致，有没有，你就看到说这个经典其实很好翻，对不对，你看公式一套，一套就通通出来了，这个叫流水文，这六段经文叫流水文，但在流水文当中它有玄机，有没有？五个，五个，七个，五个，再五个，再来就是上方，上方就十个了，你看看这种布局，这个叫做巧运机心，他布局得非常好，非常微妙。他为什么加一个上方、下方，那个立体感全部出来，假如只有东南西北，你只看平面的，再加一个上方、下方，立体感就出来。所以古代佛法在讲十方，讲立体的，它是跟我们那个平面脑筋是不一样的。它整个是立体的，所以才有上下方，有没有，这个就出来了。而上方是最后一个，穷尽了，结束了，他告诉我们整个法界是这个样子，而不是只有一个，所以你在讲西方到底是那一方，对不对。它上方下方这个当中，不是只有一个水平而已，它还有很多哦。你看上方要过多少世界，也是十万亿佛刹，下方也是十万亿佛刹，那个整个的立体感里头，你看平面水平怎么拉的，对不对，这是不同的。所以我们在读经的时候，时空的立体感要有。
好，“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，一共十个，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
到这个地方，通常我们诵《阿弥陀经》的人，你会发现诵到佛要说东方的时候，就“锵！”一声大家合掌，到这里“锵！”一声大家放掌，对不对。你不懂得意义，你就这样子流水一样的念过去，但是你要懂得意义，你就觉得说它这个六方佛的布局，它显得非常的庄严，非常的神圣，非常殊胜，为什么，因为他把重点都标出来。
西方是成就，那么它在这个地方、这部经里特别强调成就，因为有些经典特别强调空性，那就指南方，有的时候是指东方，有的经典特别强调北方，因为他成就以后的妙用。各位要修那消灾、拔度，有没有，消灾法、拔度法，其实都要修北方法，北方法一定要东南西走过才有北方，你东南西都没有，直接修北方，那就变成法会的佛教了，因为你一直在办法会。那个法会是妙用，所以叫不空成就，原来你透过东方的空性，或者南方的正确行法，所得到的成就是西方，北方就是要起用。光证得空性，证得成就要干嘛，要起用才有用。所以这四方的法都有人在修。
但是你常常不知道，在修哪一法也不知道。这部经在告诉我们的是，西方的成就最重要。所以在西方有七个佛，它的完整不是西方就好了，完整是十方，所以上方他讲十个佛，告诉我们要入法界。所以你在初阶学到报身佛的时候，西方最重要。事实上当你在经过北方的时候，你就要入法界了，那就不是停在报身的净土里，而是要进入法身的法界里，这整个经文的这种结构，那就讲的很精彩很精彩。我们不懂得经文的语言模式跟思惟模式，这些你就不知道了，这经文在讲什么。所以我告诉各位这几天你来听，值回票价，因为我要讲这个机会也不多，因为我不是讲《阿弥陀经》的人，我是讲《华严经》的人，所以你今天是拿十块钱来买到一万块钱的东西，你知道吗，我是拿《华严经》讲这《阿弥陀经》给你听的。所以你会听的很累：我以前听《阿弥陀经》都很好笑，而且很有信心可以往生，听你这么一讲好像不是那么容易哦。我告诉你，你往生的是化身的极乐世界，不是报身的极乐世界，没有人会跟你讲，没人会讲。我相信各位在听的内心也不是很舒服，对不对，我念那么久的佛，听那么久的《阿弥陀经》，讲都那个样子，怎么你讲得有点异端，不是异端，这是如实了知的状况，你必须要这样如实了知。
好，这个地方我们就看到了六方，六方佛，这个六方佛你念完一段经文，都要刚才讲的这种情况，合掌，把佛号，把经文再念一遍，再加强以后你就会发现，这个《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，你这样反复的念，你诵过一遍《阿弥陀经》这个名字你就念了十二遍，你会得到它很大的加持。而你念这个名字的时候，跟念“南无佛说阿弥陀经”不一样，南无佛说阿弥陀经，这部经佛是没有说的，佛说的是“南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这是释迦牟尼佛讲的。“佛说阿弥陀经”是鸠摩罗什讲的，有没有，所以你把这个经名念个十二遍以后，法界一切诸佛通通加持你，通通加持你。我相信当你这样念过去以后，你就有一点觉知，而不是流水文的念过去。流水文那个木鱼叩叩叩……你念完了，哎！那个名字很熟，念，念不出来，有没有。但是你这样子有觉知的反过来再念的话，这个名字你就会很熟，而且这几个佛名你也会很清楚，多念几遍你就会通通记起来，所以这个是一个很好的诵经方式。很多同修在问，怎么诵经可以不打妄想，我告诉你，你这样念就不太会打妄想。要完全不打妄想只有两个人，一个是佛，一个是白痴。白痴就不会打妄想了，他就坐在那里，嘴巴歪一边流口水，他怎么打妄想。佛不打妄想，我们都会有妄想，你要透过诵经来降服你的妄想，那就用这个方法，你的觉性就会很高。好，这个六方佛的因缘，我们就跟各位讲到这个地方，这是很有意思。
“舍利弗，于汝意云何？”这个迦牟尼佛跟他这个大儿子，舍利弗是智慧第一，大儿子讲讲讲，我这样讲你觉得怎样，“何故名为一切诸佛所护念经？”你看他特别强调这个问题，他没有说何故名为阿弥陀经，这部经它很重要的一点。现在我们谈到这里，后面还没有看你就想说，我们前面所讲的你看看，是不是那种状况。因为是所有众生成就以后，才到这个地方来，所以它所护念的不是这部经的问题，是一个法界的真理状态。
他说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”他告诉我们，你听了这部经以及听到诸佛名号，就能够得到一切诸佛之所护念。这个我们的大脑就要启动了，为什么这个听了以后诸佛之所护念，我们念别的护不护念呢？问题就在这里，你念佛名，佛是觉悟啊，你念佛的名号，你有觉悟吗？没有，它只不过是个口号。不是喊口号的问题，不是喊口号，那是什么，一种觉醒，这是很重要的，这个觉醒是很重要的。所以我们在诵经、在念佛的时候，你就要去留意到这一些觉悟的情况。所以在念的时候经文是很简单，我们诵经的方法，你自己要去转一下。觉悟什么，觉悟就这三个东西，生命的觉悟、人性的觉悟、人生的觉悟，你三个部分你去体会，有的人比较在意的是人性，有的人比较在意的是生命，有的人比较容易感受的是人生的问题。你只要从那边有所觉悟的话，那么那个佛就跟你相应，因为他是来自于四面八方的，他讲所有的佛，所有的生命因素，你的生命因素既然有一个启发，一定有个佛跟你相应，所以你就会得一切诸佛之所护念。
这个一切诸佛之所护念，有两层意思：一个是所有的佛，因为你有一个因素启发了，所有的佛都会跟你相应，加持你，佛光会普照你。因为你既然有一个生命因素启发出来，那你就肯定会成佛，现在所有的佛就跟你通电了，知道吗，这是一个很重要的一个关键，这第一个意思。第二个意思是，你这个生命因素既然启发，一定有个佛会跟你相应，那就当机，知道吗？你有一个本尊就对了，那个本尊会跟你相应，哪一个你不管，而这个本尊不是化身佛，是报身佛，关键是在这里。从你那个生命因素启发出来以后，你将来往生的世界，就是那个报身佛的世界，不一定是极乐世界。这个在理论上，这里就不讲了，因为这里主要是讲极乐世界的这个部分。而你生命启发的那个因素跟那个性德，是跟那个佛相应的，是到那里，那也是净土，因为都是报身净土，所以是一致的，是平等平等的，只是名字不一样而已，但是价值是一样。就好像你住的都是五星级饭店，只是不同哪一家而已，但是都是五星级标准的，就是指这个意思。所以我们在看，你真的那个实质，我们叫实力，实力派，真实的部分你一定要有，因为修行，行这个字是讲实践，我们讲叫力行，所以实践，你一定要去做。
真正修行就是摸索，因为你不知道在摸索，人生都在摸索，摸索就是修行，你不要看说没成绩，不是成绩的问题，你只要摸索就对了，你就已经开始在觉醒了嘛。那你有没有找到，还得因缘呐，对不对，还得善根呐。你前辈子没摸索，这辈子摸索你就满头包，所以你看佛成佛，你看佛为什么满头包，他在摸索的时候，被揍一拳就长一包出来，当你满头都是包，你就成佛了，就是摸索。修行这两个字你自己要去定义，因为摸索，所以它产生一种现象——这就修行的根本定义，非常简单的定义：解决你摆在眼前的困难，就是修行。你生活中有没有困难，你就去解决它，这个就是修行。有了困难你就溜，那你就完了，那个困难就是变成业，它会一直跟着你，不管你溜到哪里去，业永远跟着你。所以你要解决你的困难，摆在眼前的困难，你把它解决了，业就没了。明明你处理了怎么又来了，那就拜忏，这很简单，修行就这两个方法，这个就左右脚，摆在眼前的你解决它，能解决的就解决，解决了又跑出来这是业，拜忏。你就这样一直前进，超越很快，很快。
好吧，今天我们跟各位讲到这里。明天再把后半段的部分跟各位讲一下。明天、后天我们第二节课留给各位发问，你有任何问题不会或不懂的或者我讲得不清楚的，都可以问，好吧，各位不用客气。阿弥陀佛。
