十  主城神—不要被惯性带到错误的地方去

复次，宝峰光耀主城神，得方便利益众生解脱门；妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门；清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门；离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门；华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门；焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门；盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门；净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门；香幢庄严主城神，得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门；宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。

佛法修行的一些原则和观点，行者在修行当中应有基本认识，任何语言文字的开示都要避免其陷阱。我们说一门深入，经文由前面谈到这里，已有好几百门了，并且一再重复。我们也说过要化对立多元为统一圆融，那么这里有这么多门，如何圆融？如何统一呢？这里潜藏一个很严重的语言陷阱，学佛者稍不用心，你的惯性会把你带到错误的地方去。

讲一门深入，很显然地你有一些法执要放弃。我们说要念念清楚、念念分明，六根门头全部打开，可是当我在注意一个地方时，其它五根都无法起作用，那么我要单提一念，还是全部打开呢？单提一念叫「都摄六根」，念念清楚是「六根门头全部开放」，此两种修法不同。那么如何化对立为统一？如果你说：「就是把六根收摄起来！」这种讲法就不正确了，因为这两个是不同修法，你不能把那一个拉到这边来，我们的语言模式就在于如何把这多元化转成统一圆融。

是故在修行的时候，假如只有理论、没有实践，便是光说不练；有实践而无理论是盲修瞎练，故在实修的过程中，应加入理论的部分。但是若没有理论的指导在前，在开始实修以后，会对其广泛的理论抓不着头绪，结果在解释佛法时，佛法就变成渲染我执的一种工具。所以我们在实修的过程中，一定要让理论与实践相融和。

因此，对于多角性、多元化，要让它充分发展，而不是限制它发展。这类似根性、识性的情况，识性有它存在的必要，在某个地方要用，但是在识性以外的地方就不要用。我们现在发展错误，识性外面还用识性，结果把所有的根性都消灭了，于是你就生活在很单薄的识性里面。我们说舍识用根是指不该用识的时候，你要用根。譬如以佛、菩萨的性德来讲，成就一个佛，他是圆融统一，这些都是他的性德，可是这些性德个个都独立，他们也有他们应用的地方。所以说圆融与行布虽是一体，可是它要分开说，纵然各别的性德那么复杂，但是不妨碍他的圆融、和谐性，两者必须兼顾，在该用行布之时，行布会显现出来，在该用圆融之时，圆融会显现出来，此方为佛法教育训练的终极目标。

故佛法的训练乃培养我们独立明确思考方法，没有这种正思惟的能力，无法分辨是非善恶，因此要具备智慧，就要有这种正思惟的理念。

「宝峰光耀主城神，得方便利益众生解脱门。」「宝峰光耀」，指城的生命就像宝峰般的光明一样，照耀着大地，很突显的样子。见到这种现象，转为我们内心的境界：「得方便利益众生。」

「宝峰光耀」这个城市可以方便利益众生的地方相当多，即使城里是藏污纳垢的地方，有好多死角是犯罪的根源，他可以消灭它。

「妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门。」古代城里面的宫殿有两种，一种是人住的宫殿，一种是神住的宫殿。古代讲的宫殿大概相当于现代所说的公共场所，当时包括有考试的地方、衙门。所谓的神庙，都属于宫殿，因为是大众出入的地方，故有种种的庄严。

看到这样的境界，我们要把它转变成内心境界：「得知众生根教化成熟。」众生根器有种种不同，如何针对众生根器来教化成熟？你必须讲众生需要听的，而不只讲你要讲的，一般人就犯了这种毛病，这是契理不契机。不契机就不叫「辩才」，那只是说你有智慧，要不然就是拾人牙慧，那不是真正究竟的。所以要先了解众生的根器，才有办法说。

「清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。」「清净喜宝」是一种作用。「常欢喜」的「喜」，乃「慈悲喜舍」的「喜」，指自己「常欢喜令一切众生受诸福德」。在佛门中友很多这种公案，为何有些修行人会有鸟、猴子、老虎，乃至于大蟒蛇来亲近供养，他就是修「喜」。反之，一个有瞋害心、贪心的人，野兽、鬼神都会避而远之。把瞋心、害心、贪心给除掉，常常充满欢心，那么这些众生都会来亲近你；若是有瞋心的动物，譬如蛇，牠会离开你，让你好好修行，所以修此法门的人，善神会来拥护。至于修行人看到野兽会害怕，乃是他内心还有瞋火，只要把瞋火息灭，就没有恐惧心。所以修大喜，众生见到很高兴，高兴乃福报，是名「常欢喜令一切众生受诸福德」。

修慈悲喜舍的人要有大心量，此乃修禅定的一个增上缘，要证入四空定很快，这是一个很好的法门。并且修此法门的人，容易拥有大福报，因为修慈悲是财施，修喜舍的人是法施，此时他的布施和供养只是附带的，不是为主，故会三轮体空，而拥有大福报。

「离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。」「离忧清净」是一种现象。在城里面有一些藏污纳垢的地方并且善恶夹杂其中，那么在野外有丛林，，名「阿兰若」，是天人供养的一个清净地方。

看到这种现象，把它转为内心性德：「得救诸怖畏大悲藏。」在善恶夹杂当中有赌博、吸毒、事业失败、竞争失败等等恶的，故得精神病的人都在城里，这就是忧、不清净的地方。那么要救他们离开这些怖畏，需以大悲藏，如涌泉一样的出来保护这些众生。

「华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门。」从高楼望下去一片灯海的现象，名「华灯焰眼」。灯有破暗的功能，故名「大智能」。在一片漆黑的地方，看到一盏灯，你明了那里有人住，适时解除你的恐慌，这叫作「普明了大智慧」。

「焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门。」「焰」乃火焰，「幢」是高显，「明现」指很清楚地显现出来。「焰幢明现」类似烟囱的情况，它有普方便示现的作用。

我们能否方便示现呢？一般佛教徒在形式上做得很多，譬如在电线杆上张贴「南无阿弥陀佛」作为方便示现，其实变成乱贴广告。由于现在都用印刷的纸贴上，时间一久破了，便到处乱飞，为了让大家来学佛，却造成社会公害，此乃不当的行为。一个佛教徒应有觉知，避免那种不必要的伤害。所谓「方便」是令众生得到醒悟，所以在普方便示现之时，一定要注意到它的实质效果。

「盛福威光主城神，得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。」「盛福威光」是一种作用。在城市里福报较大，所以会聚集很多人，我们看到这种作用或现象便转为内心性德：「得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。」如何令这些众生修广大福德海？应当尽量免除他们对外界的依赖，当他愈不依赖外面，自我意识形态就愈低。

「净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门。」「净光明身」能帮助没有智慧、愚痴的众生开悟。由于城市可以帮助很多人，众生可获得诸多利益，故名「开悟一切愚暗众生」。因此，外面的人喜欢向城市集中，这在当时是这种情况。现在台湾地区已进入另一种状况，由于经济一再发展，人们反向郊区移动，这之间的变化很大。

「香幢庄严主城神，得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门。」教育可以调伏众生，过去发挥这种教育性质的地方，除了学堂、私塾以外，最广泛的大概就是野台戏，利用「演戏」和「说书」，发挥很大的教育功能。「演戏」用声音，人物直接表演「忠孝」、「仁爱」、「礼义」、「廉耻」的部分。「说书」则是把书的内容精神说出来，引起众人的欢喜，这都属于「香幢庄严」的范围里。我们把这些现象转为内心性德：「观如来自在力普遍世间调伏众生。」

「宝峰光目主城神，得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。」「宝峰光目」是一种现象，譬喻山峰有光明照耀和观照的作用，他能以大光明破一切众生障碍山。「大光明」是大智慧的作用，众生有很多执着，以大智慧来破除他的障碍山(执着)。以往乡下人为求生存进城找工作，城里设有辅导机构，帮助他们解决找工作的困扰。古代一些地区经过战乱、天灾，导致人民流离失所时，通常国家会赈灾、施粥。一些有钱人也会布施救济，这些都是帮助众生破除障碍山的一部分。

尔时，宝峰光耀主城神承佛威力普观一切主城神众，而说颂言：

导师如是不思议  光明遍照于十方

众生现前悉见佛  教化成熟无央数

在长行文的部分，宝峰光耀主城神是「得方便利益众生解脱门」，但是在偈颂的部分，是「导师如是不思议，光明遍照于十方，众生现前悉见佛，教化成熟无央数」，很显然的两部分有许多不同的地方。现在我们能否从这个地方得到一个多样化，然后把它变成一致性？

「宝峰光耀」是指导师，即是人间的老师以思想引导众生。我们看到这个现象能否掌握住并且转变自己，透过现象界这个媒介来修行，才会很自然地融入，没有造作也没有刻意。那么「导师」是众生的引导者，「如是不思议」就是「如是我闻」的如是，乃「当下这个境界」，即「本来面目」，它是这么不可思议。当下有什么不可思议？由于我们六根接触的是识性，导师当下的这个境界是根性，所以佛显现在我们眼前，而我们体会到的与他所体会到那种情况不一样。

「众生现前悉见佛，教化成熟无央数」，是指我们用根性，当下就能见到十方三世一切佛，其表示你对实相的了知，能够进入当下的情境，那是永恒的。故十方三世一切佛皆现前，不是拟人化的佛来给你看，乃是「实质」的，「如是」的境界全部现前，此时你才能知道众生成熟是什么情况。

从这两方面的对照来看，行法是相当殊胜的，对文字上的意义也要以此方法去了解，不要只是依文解义，而要展现出其法义，即佛陀心境的境界。

这一句一偈的法义，我们若是体会得到，其功德比任何超度功德都要大，假如要超度亡魂，就以此去超度。你能体会多少就得多少成就，所以读诵经文时自己内心若对一两句法义有深刻的感受，你一定要掌握住马上做回向，假如忘记回向，当你想到就赶快把你印象中殊胜境界的那种感受做回向，回向一次有一次的功德，回向两次有两次的功德，可以一直回向，因为这种感受，你实际所得到的功德是永恒的，其不可思议，它会一直累积，直至你成佛。

因此，在修法做功课之时，自己要能够摄心，然后融入法义里，必须了义，如此做功课回向就很殊胜。此时方感受到学法真的很自在，并非学法以后就会免除一切灾殃痛苦。所谓「自在」，是「在第一度伤害范围里面，不会到达第二度伤害」。由于人是吃五谷杂粮，一定会有痛苦烦恼之事，来到这个娑婆世界、五浊恶世，「人事」、「四大」的种种问题，此因缘果报的第一度伤害必然会发生，你只要把它看破，让它现前，不受二度伤害，你就会很自在了。我们因有二度伤害，故不能有所成就。

诸众生根各差别  佛悉了知无有余

妙严宫殿主城神  入此法门心庆悦

这是妙严宫殿主城神的解脱门。他说每一众生的根器各有不同，佛能够了知一切众生种种差别，所以开示种种法门，因应众生的需要。

如来无量劫修行  护持往昔诸佛法

意常承奉生欢喜  妙宝城神悟此门

此是清净喜宝主城神的解脱门。如来无量劫种种修行，是为护持往昔诸佛出生的法，他一再承事供养佛的法门而产生欢喜。「诸佛法」就是有很多很多的法，他了解到才能这样修，我们对诸佛法门是否真有这层认识？现在末法时代邪师说法很强盛，正法不容易展开，所以当你要把正法提出来时，来自各方面的打击马上到临，你有无坚定的信心和勇气撑得起？

众生之所以不愿意接受你依照经典来印证的佛法，乃是他坚固的法执，其先入为主的观念把他扣在那个地方，他想要挣脱都不容易。所以我们修学佛法首先就要破我执、法执，我执不先破，根本无法再谈修行，这无非是盲修瞎练而已。

如来昔已能除遣  一切众生诸恐怖

而恒于彼起慈悲  此离忧神心悟喜

如来往昔已能遣除一切众生的种种恐怖，并且对此众生起种种的慈悲心，又有种种的照顾与爱护，是故佛常护念诸菩萨，「而恒于彼其起慈悲」。

人生当中一定有苦、有病、有死，但是它并不可怕，可怕的是怕苦、怕病、怕死的「怕」，才是真正恐怖，此即为第二度伤害。所有恐怖皆由二度伤害产生，一度伤害的部分其实不可怕，它来了你能照得住，它就过去了，这是功夫。所以不怕二度伤害的人，即使死也死得很庄严，反之，害怕二度伤害，那就会死得很凄惨了，所以不要被这恐怖障碍住。

修行人踏入佛门就要把生死布施出去，放下一切，既然进佛门要了生死，这一点绝对难不倒我，我们要有此信心。有病苦不要怕，咬紧牙根，自己能够承担一切，然后禅坐，提起正念，一直用功下去，修行人的功夫就用在这里。

众生的恐怖，佛虽然可以帮你除遣掉，但是众生没有办法，他不「如是」，佛则无法现前。此是「导师如是不思议」，他能「光明遍照于十方」，只要众生能如是，那么佛就能帮你除遣诸恐怖。所以经常模拟这种现象，你要每天想着自己随时会死、会怎么死，然后不要怕，若你经常这么想，生命会愈好愈活泼，因为各种死的状况你都模拟过了，那么各种状况来到，你都会死得很潇洒、很美丽，那还有什么可怕呢？我们体会到这一点，「众生现前悉见佛」，要是不能体会，佛就永远无法现前了。

佛智广大无有边  譬如虚空不可量

华目城神斯悟悦  能学如来之妙慧

「佛智广大无有边，譬如虚空不可量」，这句可作为座右铭。

佛的智慧与菩萨的智慧有差别。菩萨的智慧是般若智慧，即「证得性空的能力」。佛的智慧是「从性空上面起无边妙用」，所以佛智又名「娑婆若海」，如海洋般广大。一佛乘修的就是妙用的智慧，依性空而起的妙用乃无有穷尽。而菩萨乘修般若智慧的目的是要证得性空，在佛经中有这个区别。

在般若经典里文殊智慧讲的都是求证性空。普贤菩萨即体性的部分，都是讲无边的妙用，可是很多人不能体会，即使大菩萨亦不能体会。佛智的殊胜在哪？自古以来很少有人提到，讲得最好的是李通玄长者，他具有这种妙智慧的能力，他是从两部分求证来的：一者，他精通《庄子》的活泼，二者，他精通《易经》的动态，故才能体会华严思想。

《易经》是一种动态的思想，而非静态的，六十四卦爻的变化就是讲境界的变化，它只是用符号表达，不同于语言符号而已，其它思想模式完全一样。而《庄子》是很活泼的，李通玄长者将其整个思想融汇在一起，故而看出佛智慧的妙用。至于《阿弥陀经》则是讲佛智的境界显现，莲池大师在写《阿弥陀经疏钞》时，尚无法以佛智去解，他只能用到般若智慧的境界。

故「佛智广大无有边，譬如虚空不可量」，佛经里唯一可用来譬喻佛智境界的是虚空，虚空的广，目前人类的能力尚无法达到，与佛智的广皆然，你无法穷尽。我们对虚空没有概念，它很抽象，不是很具体。虚空其实随着你的心念如何展现，它就到那里去。

一般人对于虚空完全凭想象，随着航天飞机、人造卫星向外层空间飞，我们感觉虚空好像一直过去，已经到外层空间去了。科学家进行一个实验，宇宙飞船若以光速到仙女座，大约要二十八年，往返五十六年，然而地球实际上已经四百万年过去了，我们能否感受到此即虚空的概念，它是不可量的啊！现在由科学家来印证，我们对虚空的了解比较清楚。佛的智慧如此广大，知道虚空有多大，那么华灯焰眼主城神悟到这个部分，由这里来学如来之妙慧。

如来色相等众生  随其乐欲皆令见

焰幢明现心能悟  习此方便生欢喜

如来色相有多少，众生就有多少，这是相应的部分。如来有多少色相，我们看不出来，所以无论是如来、佛、世尊或导师，都不能将之拟人化，否则就不对了。佛随着众生的喜好而示现，这个讲的就是实报佛、法身佛、报身佛的部分，而非色身佛、化身佛。化身佛是在五浊恶世才有的，所以只要你现化身佛，必然有人跟你过不去。佛在讲经弘法时，竟还有人要陷害他，只因这个世间的众生看到别人成功就会找麻烦，所以你要成功，就先准备受苦受难，这是化身佛必然遇到的一些挫折困难。在法报佛则没有这种状况，焰幢明现主城神能体会到，同时在化身佛领域里他也知道，故说「习此方便生欢喜」。

如来往修众福海  清净广大无边际

福德幢光于此门  观察了悟心欣庆

如来往昔修的福报很多，内心没有任何障碍，福德幢光主城神对于如来这种修法，能够彻底的了解而心欣庆，他也是如此修的，这是他的解脱门。

我们能否像佛这样修种种的福，清净广大无边际呢？此乃其殊胜之处，我们有没有体会到。佛修的福是从那边修的，我们应学他的那一部分，我们说常去思惟佛无量无边的功德，这是思惟的部分，现在实际行为要从哪边学起呢？我们可以试着坐下来，把自己身心世界全部放下，能否在很短的时间里，达到佛的清净、安详、宁静、和谐的标准？即使是瞥一下的时间，也去感受佛的殊胜境界到底为何。佛是那么自在，这才是真正的福德，佛的种种福当中以这个福为根本，所以学佛人先学内心的稳定自在。好多事情可以放下，试着坐半个钟头，不要有烦恼，内心纯真、无邪，自己可以感受到一两秒钟的那一种殊胜感，这样就够了，这个就是清净广大无边际的众福海。

众生愚迷诸有中  如世生盲卒无睹

佛为利益兴于世  清净光神入此门

「众生愚迷诸有中」，「诸有」就是意识形态，指众生愚痴迷惑在种种意识形态当中。「如世生盲卒无睹」，像世间的众生瞎了眼一样，什么真理都没看到，因为被意识形态框住了。佛为了利益这些众生，打破众生的种种意识形态，故出兴于世，为众生说最大的法。净光明身主城神体会到了。

如来自在无有边  如云普遍于世间

乃至现梦令调伏  此是香幢所观见

「如来自在无有边」，像云一样普遍于世间，「乃至现梦令调伏」。「乃至现梦」不是做梦的梦，是指我们在现时的意识形态里，佛会从这意识形态里，把你带到觉悟的领悟里。

有人说学佛等心清净再来学，但学佛的目标就是心清净，若心凈再来学佛就不是梦中令调伏了，因为心清净已无意识形态，那已经是佛了，不必学了，关键在此。我们一般人都是从世间走到出世间，那么世间就是意识形态，即是梦，「现梦令调伏」乃是在世间法中让我们去觉悟而出离三界，是指这个意思。在世间法中去觉悟，这个叫「三摩地法」，乃随缘修能够成就，亦称「方便行」或「随顺行」。然后我们一定要从世间法走出去，到出世间法。

众生痴暗如盲瞽  种种障盖所缠覆

佛光照彻普令开  如是宝峰之所入

「众生痴暗如盲瞽」，「盲」是不见，「瞽」是不闻。众生因愚痴所以不见不闻，以致有种种障盖缠覆着，这一点各位要真的去体会。我们在读诵经文时，懂的只是文义，并不懂法义，即使法义懂了，那也不过是知道而已，而真正告诉你法义时，你有没有办法体验到？这是一个很重要的部分。

很多同修都知道写经或整理录音带很好，可是却不做，即使做了也很快退心，为什么呢？因为他根本「不知道」。真正知道的人会投入，投入以后感受到，他就知道了，那时候要他休息不做，他会停不下来，这样的人方有「见、闻、觉知」。所以真的知道诵经可以增加福报，你要感受到，如同运动有益身体健康，因为你感受到了，就不会中断，没有感受到，一定会断。

是故「佛法的智慧」指非世间的聪明才智，它是指「出世间的般若智慧」，对人生的历练当中我们是否真的感受到，感受到方是见闻觉知。我们现在被种种障盖缠覆着，所以别人一讲，你就知道了，既然佛法都懂了，为何还有许多烦恼呢？这就是「不见不闻」。因此，各位不要用「知道」来伤害自己，因为你会以知道为满足，那是对你最大的伤害，我们希望能避开这一层伤害。若感受到佛法真正的利益，那么「佛光照彻普令开」，觉悟的智慧光能使我们除掉障盖，关键在于我们能否得到佛光，佛光不是外求的，是你自己展开的智慧，佛光可以把你的障盖除掉。