二、须达哆经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：须达哆长者

　　经中大意：本经叙述佛陀为须达哆长者说施心差别，并不是有关于粗妙之物的问题。其次为比较福田，并以过去曾为梵志的大长者随蓝(人名)作喻，所谓布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如来，不若布施四方的僧舍；又不如受皈依、行慈心，更不若修无常观！

　　这部经典重点所讲的，就是布施之心的差别问题，而不在于布施物的好、差与多、少。我记得在《金刚经》，也讲了有关布施的差别之事。在第八品中，有这样的经句：“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”在该经的第十四品中，提到了“菩萨心不应住色布施”。在《四十二章经》中，也谈到了布施的差别。经中说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万；不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”

　　结合这部《须达哆经》，我们可以看出，佛陀对于布施的差别上来讲，都是一致的。我们在习惯上，常将布施分为三种，即财施、法施与无畏施。这个“财”所包含的范围很广，不仅包括价值货币，固定资产，同时还包含着衣食住行方面的物质供养。因此财施是比较偏重于物质性的，而法财则比较偏向于精神方面。至于无畏施，实际上也是属于法施的一部分，但是从层次与难度方面来讲，似乎比法施更为殊胜一些。有人将见义勇为、路见不平拔刀相助列为无畏施范围，当然不是说不可以，但是我个人观点是无畏施主要是偏重于心理疾病的慰疗。比如说有人的经常做恶梦，或者有的人思想包袱很重，或者说有的人整天生活在恐惧之中(比如说被某种“暗物质”所纠缠)，凡此等等，如果我们去为人家排忧解难，就属于无畏施的范畴。不过无论是财施、法施和无畏施，我们都需要掌握一定的本领才行。比如说财施，需要有布施的动力，有的人只进不出，一毛不拔，哪怕是落下的一根头发也不舍得扔掉，这种人就谈不上财施了；至于法施，需要对佛法有所了解，有所实证，运用善巧方便与人说法，劝人为善，一心向佛，然后按佛所说的去实证实修，那才叫真正的法布施。不过当今比较注重财施，大家都希望施主能多捐点现大洋。振兴寺院经济本身没有错，若为了经济而忘记自己的使命，便是末端之弊。近年来，对于佛教的商品化与拜金主义早有非议，有人甚至主张将佛教进行一次新的改革(刘大生：《中国需要一次佛教改革》，《南方周末》，2009.7.16.)。那么中国佛教到底需不需要改革，倘需改革，那么改革的重点与难点又在哪儿呢？这个都需要我们深入思考的问题。

　　我们还是回到本经的内容。话说有一天，须达长者闲来无事，便到自己布施给佛陀的祇园精舍去探望佛陀。佛陀见老居士来了，自然是十分欢喜。待宾主落座，几句客套话过后，佛陀便问道：“居士家颇行施耶？”其实须达长者以乐于布施而著称于舍卫国，他同情弱者，对那些孤独鳏寡者更是体恤有加。对于这些，佛陀难道不知道吗？当然是知道的。佛陀话的意思是说：“老居啊，最近还在广行布施吗？”

　　须达长者很是低调，做了好事后不喜欢声张。他答道：“唯然世尊。家行布施，但为至粗，不能好也，糠饭麻羹，姜菜一片。”他的意思说，我布施的都是些不怎么好的东西，也就是一些粗茶淡饭而已，没有什么好表示的。

　　佛陀听后说：“老居士你客气了！其实布施粗食与妙食(好饭好菜)，所获得的善报都是一样的。”佛陀的理由是：“若行粗施(或妙施)，不信施、不故施(不随时而施)、不自手施、不自往施、不思惟施、不由他施、不观业果报施者，当观如是受报：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。”相反，若粗施(或妙施)时，“信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业果报施者，当观如是受报：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲得好五欲功德。所以者何，以其至心故行施也。”

　　这里所强调的，就是“至心”与“不至心”的关系。所谓“至心”，就是真诚之心，至诚之心，恭敬之心。从这里，我们可以看到了佛陀的“布施观”，即布施饮食，不在于饮食本身的好坏——粗食与妙食，从本质上讲都是一样的，都是为了填饱肚皮，滋养色身嘛。这个目的达到就可以了，还有什么好坏之分呢？但是一个是“至心”，一个是“不至心”，这二人差别就大了。就是说，我们在行布施时，如果心态不好，勉强为之，或虽然布施了，但是心里面很不舒坦，甚至怀有一种救世主般的贡高我慢之心，那样不仅引起受施者的反感，而且还会使自己布施的功德，大打折扣，甚至是毫无功德可言。那么如何做才算是“至心”呢？就是在布施的时候，要怀有崇高的佛法信仰，要随时随需布施，要尽量腾出时间，亲自将双手捧到受施者的手中；此外，还要作些思惟与观察，就是希望受施的对象能够早日脱苦达乐，希望他们都能够衣食才忧，安居乐业，最后都能够获得好的归宿。佛陀在这里所讲的，就是指我们平常所说“功德回向”：“愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。”

　　为了说明这个问题，佛陀讲到了自己过去世的一些事情。他说，在很久很久以前，他中一位大富翁，名叫随蓝。看样子，他家资丰厚，生活充裕，其“极大富乐，资财无量，封户食邑多诸表宝，畜牧产业不可称计”。虽说他家产富可敌国，但他并不吝啬。相反，他却是行布施从不计成本，所谓“碎金”、“碎银”、象马牛羊、精美饮食等等，作了不计其数的布施。可以说，这位随蓝长者布施所获得的功德，可谓获福无量，无可称计！

　　在受施的对象方面，佛陀共分成十一个次第：

　　(1)布施给一个普通的凡夫，此布施为最胜；

　　(2)若布施给一个须陀洹，此施胜于普通的凡夫；

　　(3)若布施给一位斯陀含，此施胜于布施给须陀洹；

　　(4)若布施给一位阿那含，则此施胜于布施给斯陀含；

　　(5)若布施给一位阿罗汉，则此施胜于前面的阿那含；

　　(6)布施阿罗汉，则没有布施给一位辟支佛殊胜；

　　(7)布施辟支佛，则不没有布施给如来殊胜；

　　(8)如果有人作僧舍，然后将布置一新的僧舍布施给四方的比丘，则这种功德比布施给比丘们饮食殊胜；

　　(9)布施给佛及僧众们饮食、僧舍，与满心欢喜地皈命于佛法僧三宝相比较，则后者更为殊胜；

　　(10)如果有人为了一切众生，而行于慈心，此种布施相对于前面的所有布施来说，则更为殊胜；

　　(11)如果有人能观察到诸法为无常、诸法为无我、诸法为苦、诸法为空的话，那么这种功德与前面的一切功施功德相比较，则最为殊胜，此乃最高殊胜！

　　从上面的十一种殊胜我们可以看出，从布施给普通的凡夫，到接受佛法的教导，它们实际上是一个逐渐递进的关系，即一个比一个殊胜。我们可以将它们进行一下归类，即从(1)至(8)，属于财布施的范畴(包括饮食、衣服、卧具乃至房屋僧舍)；而(9)到(11)，则属于法布施的范畴。从第(9)条的皈依三宝开始，第(10)条的“慈心”——即我们平常所讲的慈悲为怀，想他之所想，急他人之所急(偏重于精神层面)，再到最后一条的按照佛陀的教导去实证实修，从而领悟出无常、无我、苦空等道理，最后修证圣果，这种自我修持所获得的功德与福报，可谓无以伦比，最为殊胜! (09.07.23)