海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修前行》第二集
好，我们今天来看前行的部分。禅修有一些事前的准备，我们在这里跟各位提了一些资料，来给各位做参考，就是从各种资料里头提供给各位，也是一些学习的经验。
首先我们看到前行，行者他的一个基本前提，身安则道隆，身要怎么安住下来，这个身包括心，因为我们在修行，心跟身是合一的，我们跟各位讲到正行的时候你就可以了解到，为什么，不但身跟心合一，连我们呼吸都合一的，现在身不安，那你会躁，躁动的时候，你就无法办道，所以我们有很多同修啊，他很想精进，但是没办法精进，这个就是身不安，那你“有的时候不是我很好，我就是哦”，那个就是心不安了，一样，我们这个语言模式就是这样，这个身就包括你那个心，你不要一听到身就那个心不算，通通算在里面，因为身心的不安宁那你道就没有办法进，道无法日进，那道就不隆，不会兴隆，不是道场的兴隆，是你自己的兴隆。
这个从教门上来告诉各位，是你要懂得分辨，一个人他什么都不能做，真的能做的只有修行一条路，虽然这句话我是常讲，各位可能听不太清楚了，你和上当然讲修行，很多和尚就是不修行啊，那经忏鬼到处赶经忏的，那就没有办法修行，虽然他会有很多，赶经忏的人也很有成就，我想也只有那几个了，其他都没有了，他对心法你无法去掌握，所以我们要懂得这一层意义。
那么在谈这个前提的第一个要件，就是饮食知节量，饮食包括起居，那你自己要懂得，睡眠饮食习惯都要留意，我们这个里面，我跟各位提到，你要禅坐，你要注意哪些饮食状况，为什么有些人不坐则已，一坐失眠就解决了。叫他躺下来睡他会睡不着，叫他打坐他失眠就跑掉了，他就很好睡，那是什么原因。有些人精神很昏沉，做什么事不能集中，一打坐，妄想特别多，那这是什么现象，你要去了解这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道，应该要怎么办，这个叫饮食知节量，“乐闲静精进”乐闲静精进不是指，不只是指，你要有一个很静的地方，不要人家吵的地方，不是指这个东西，他是指你的心要能够静下来，不要从文字上去取相，你的心要好静，那个嘴巴叽叽喳喳叽叽喳喳，那个没有用，那个叫不乐闲静，给你再静的地方也没用，你看有些人，明明就只有一个人，一张嘴巴也在念，不知道在念什么，那个人就叫他住到玉山山顶上去啊，他也要跟无量无边的人讲话，那就没有用，一定心要静下来，也不是禁语闭口就好了，不是，心要能真的静，身要闲，心要静。身要闲的意思，就是不要有太多没有必要的事，你不要像那个陶渊明一样，有事没事两百个砖块每天搬进来搬出去，搬进来搬出去，身要能够闲，有些运动是需要做，但是不要把自己太操劳。心要能够静，身在不得已必须要动的时候，心更要静，要先把这些弄清楚了，心不能静下来，那你就没有办法办道，所以这一些基本条件要先弄清楚。
“是名诸佛教”，为什么叫诸佛教，那你要把佛法看清楚，他佛教不是只有一个，有很多种修法都可以，他没有告诉你说唯此一家，别无分号，没有这样讲，他“是名诸佛教”，十方三世一切佛，教法有不同，众生根器不一，所以行者的法门也不一样，那通通叫佛教，这一点我们在很多地方都跟各位提过了，这里就不再详细的说。
现在只是告诉各位，你要从禅修来，而且我们也告诉各位，修行基本上要成就，一定要从禅修开始，这个基础打下来，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用，要不然你会看到念佛的人也怪怪的，持咒的人也怪怪的，持戒的人也怪怪的，那你禅定没有，那告诉你，你打坐也怪怪的，为什么会有怪怪的，因为你弄错了。就像那个超人一样，人家内裤穿里面，他内裤就穿外面，所以你看那个超人就会觉得怪怪的，他弄反了，你要知道这种情况，现在我们来看看这个本文。
《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。这个只要是讲安住在道上里头的状况，他要把他所获得的这个境界来告诉我们，那么他所获得的境界就是定慧力庄严，通通我们讲的是定慧，不讲力，力是起作用才叫力，定慧要起作用，我们通常不讲作用，讲定慧的成就是讲本体，本体一起作用那就相当的广泛，所以我们通常在讲妙用的时候，比较重视力，可是从行者的立场，由因向果的时候，我们的重点在定慧，并不是不讲力，也不是不讲妙用。
现在很多精进的佛子，对于一些人讲到他的感应，跟他的作用的时候，那个有排斥感，认为那些是不正确的佛法，当然基本上像刘先生，像青小姐啊，这些人，妙禅师宋先生啊，这种情况，那些都是不正确的，没有错，可是真正啊，进入法身的领域里头，那所展现的是正确的，只是我们佛子他不会去讲这些，我说不会讲不是他不讲，是他不会表达，到底是法身的境界还是色身的幻境常常搞不清楚，但是我们可以告诉各位，真正进入法身境界的人他一定会讲的很清楚，所以一般人在讲他的相应跟成就，境界如何的时候，通常我们都说，很好，那是瑞相，不要执着，这就告诉你，你所讲的境界都是幻境，真实境界你一定会描述那个法身呈现的那个背景，我这样讲，你不要依照我的话去画葫芦。有很多人来讲，师父，我跟你讲那是真的，那个境界是真的，然后怎么样，我告诉你，境界真的假的，不是你定义的，你在描述法身背景的时候，我就可以肯定你对不对，你无法描述法身背景，光是讲你那个是真的，你不用讲，你做梦的时候，梦中的境界对你来讲都是真的，但是你要知道那是梦，你知道吗，你见到的幻境幻景，对你来讲是真的，但是我告诉你，那个是幻境。
有一次我们在嘉义，有几个同修坐在车上，几个，五个人，都看到天空中的的奇景，天空中的奇景他看到了，他当时所有的人都看到了，当时真的所有的人都看到吗？他们一车子五个人都看到，那么在场应该也有很多人也看到，但是呢，只有一个人会特别强调那种境界，然后他说，有一整排的飞碟在那边降落他看到了，一车子上也有五个人，也都看到了，但是这个人特别强调，一整排的飞碟，那其他四个人怎么都没有看到？这个就是你所说的真实，既然是真实的，那为什么他不会呈现出来，让每个人都去重视他，可见那是你心理上的执着，你执着在那一整排的飞碟，可其他四个人看到那个境界，不以为那是飞碟，所以飞碟这个东西对你来讲是真，对客观的境界来讲根本就是幻境，所以你看到飞碟，别人没看到飞碟，你要了解这种状况，所以你所得到的境界是真是假，不要自己定义。所以你不要特别去描述，那个是力的作用，你没有定没有慧，不要讲任何的境界，没有定慧讲境界都不正确。
你记得这个原则，假如你真的肯定你的境界是正确的话，那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位，你不要再强调，尤其禅修的人特别注意，你不要坐下来以后，身体会摇啦，会怎么样，告诉你会摇你知道很清楚就好，会热，你自己知道很清楚就好，有任何的境界告诉你都是八触十功德，你清清楚楚让他过去就对了，你不要一直强调那个是好，或者不好，你不要起欢喜心，也不要起恐惧心，记得这个原则，不欢喜也不恐惧，好境界不欢喜，坏境界不恐惧，你一恐惧啊，你就生病了，记得这个原则。他有定有慧能够起作用，以这样的基础来度众生，换句话说，佛陀进入了法身的领域里头，用法身的境界来度众生，我们现在不一样，我们想要用色身来度众生，那只是跟众生结善缘，这样子而已。
“夫涅磐之法，行乃多途，语其关键，厥为定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜顺之“法界三观“也。”我这样讲，当然你不要看说自己捧自己的祖师，法界三观就是悉达多太子，他在菩提树下的境界，而菩提树下的境界叫海印三昧，这个海印三昧他到底是怎么形成的？那这个是我们要探讨的，我们要去达到的目标，你现在还不知道，不要说谁为谁在扛轿子，不是那个问题。
我们很多人修了很多定很多慧，他看起来是很有成就，但就定慧本身来讲，那是一种成就，可是你不能起作用的时候，就往往很难用，那么法界三观的定慧可以让你起作用，直接就可以起作用，这个部分要从教法上再去跟大家做详细的分析，我们这里不详细的说明。
“然此“法界三观”之基础仍不出“数息、止观”也。故欲求法界观的真实成就，宜应坚固数息禅修之基础。虽“数息”、“白骨”两大甘露门，皆可下手奠立禅那基础，吾以为仍以“数息”的应机最广，且下手自然。不必一定作意起观，只需留意“瞬息而入”即可与“出入息”相应，故此座上倡行“数息禅法。”。白骨观也可以修，就不净观，那叫九想关，那这九想关，那你就必须要经过一系列的很严整的教育，这个对于那种贪心很重的人，尤其是叫做好色之徒，那这一法是最好，但是啊，他还要有相当高的知识基础，要不然这一法并不好修，因为修这一法修不好，那一种心性马上就果报现前，那你不懂得控制，那还不好修，那假如修的半吊子，那你可能会说，抱着白骨睡觉也不错，所以呢，通常我们就不鼓励修这个法。他不是只有这个样子，因为他是另外一个思维系统，那我们现在从数息观来讲，因为每一个人都有呼吸，所以数息法我们比较应机，所以我们这个系统，我们特别跟各位强调，数息观的修法。
第二页，““止”以伏断结使，“观”以圆断诸惑。“止”乃禅定之基础，“观”则养慧之阶梯。若行者偏止而缺观，则多福而少慧，故称为愚；倘行者偏观而缺止，则多慧而少福，是以称狂；是故行者宜应“止观双修、定慧等持，然此会上，以初学禅定为指导；故座上，以修止修定为主旨，有关修观修慧则待法界观说”。其实我们都会同时讲了，不过，这个地方要跟各位降调的是，你还是要修定，但是我们还是要跟各位提醒，修定很多人喜欢停在定中，不想出定，我们跟各位讲说，现在社会上好多人，修学静坐有很大的舒服感，然后他以此为满足，这个就是修定的前方便，他就停住了，这个就很麻烦了，所以我们从世间人来看，现在人的习气呀，那种根基，根器实在非常浅薄，才一点点的舒服的感觉，他就停住没有办法前进，那么这个就告诉我们说，在这个时候，这些行者他们只停留在静坐，我就把他取名叫舒服禅了，假如他也算禅的话也不过叫舒服禅而已，那么更进一步的，他就开始去研究这个气血怎么行，去研究气功，但是这些都不是，都表示你在定的成长过程当中，你感受到一些舒服的法位，那不是我们真正的目标，你透过这个定，还得去超越，再起观才能起作用。假如不能起作用，定慧不能起作用，就没有力，没有力的话，这世间不美好，就像我们去看名胜古迹的地方一样，那些名胜古迹假如很好很漂亮，不开放，那没有用，他很漂亮很殊胜，但是他必须要能开放，他要不能开放，那就没有用了，但是开放是很麻烦的事，要如何的去这个开放当中，让他维持，让人人都能受用，那这个就是一个真正的标准了，那叫做力。所以我们这个地方讲，讲的很清楚，修止不修观，这个是多福而少慧，我们叫愚，修观不修止，这个叫多慧而少福，我们叫这个叫做狂，狂跟愚都不当。
那我们这里按照这种情况，简单的跟各位开这四门，本来想跟各位讲十个了，我想先讲四个就好，因为其他六个我们在经教上讲的比较多，所以十个我就把它去掉六个。这个是我们禅修上面必须要注意的。第一个：具足外缘，第二个：呵欲弃盖，第三个：持戒调和，第四：七支坐相。
第一章，我们今天先看第一章，具足外缘有五个，第一个叫环境具足缘，又称为衣食触法缘，我们先看这个部分。“即具含此四之谓也，衣食处法这四个都要具足”，“衣者按经论所载，有雪山大士之法，有粪扫衣之例，亦有三衣之制，亦有百一之轨则，不一而足。”雪山大士不穿衣服，粪扫衣就我们所讲的坏色衣的部分，那么三衣，现在我们都走三衣轨则，其实我们讲三衣，根本就没有三衣，我们说百衣还差不多，我们的东西现在已经太多了，叫你说三衣一钵，你大概会说这不人道，现在讲人道讲人权了，也没有办法，你说要来这里打七，或者要来这里常住，告诉各位，只带两包，这两包不管大包小包不要紧，你自己去带两包，我告诉你，很少了，到现在大概没有人做得到了。第一次来两包，走二十次，他还是都两包进来。有一个，我们这个弟子要离开，竟然搬了三车，然后最后还交代一句话，没有带到的，下次我回来再来拿，那你就知道他有多少东西了。搬了三车还搬不完，这怎么叫三衣，那叫三车之制，这就告诉我们这个生活形态已经变了，但是告诉各位你还是少一点好。经书你也未必要有，我们这里都有，你可以看，看完放回去，那你假如说这一本我可能要在上面做什么，现在做学问的方法有很多，那你要懂得怎么去用，佛像也一样，你要修法，那道场的佛像都可以给你修，你不要说这个修一修，里面有神要跟着我走，那你是外道。修法那只是个媒介，一个缘，你要懂得去运用他，不要执着他，这个是指衣，就外在环境的部分。
“然今行者未必处处皆法乎上，宜依目前工商社会之水准，但需依净，知量知足，但依环境、能力、体质即可。若贪求积聚过分，则心乱妨道，似非行者初衷。”我是讲好像，好像不是行者的本意，事实上，我们很多环境是这样子的，好多信徒特别喜欢供养，师父这个布给你做衣服很好看，他也不知道那个布到底人家可不可以用，你送给人家，大概除了可以卷一卷当抹布以外，其他不能用，因为这里面牵涉到颜色，你送来的颜色对吗，那你一直送来，那也不一定这个师父使用，因为他可能不用，他必须转送给人家，不止是这个样子，在这一方面，可以说太多太多了。这我们要懂得去节制，这是一。
出家行者有“非时不食”，但随自身，不求口福之例；亦有“头陀乞食”之制，亦有“不四口食”之说，亦有“阿兰若檀越供养”之制，亦有僧团中“供大僧食”之制。行者但依所需无越、虽境自在，不贪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之饮食习惯”。你注意听好，居家的行者不宜取出家行者的饮食习惯，“单宜随缘、温饱即可。若入寺院，则依寺规”我们现在可以说僧团中共大僧食之制，所以我们早上告诉大家，饮食的习惯，你必须按照这个标准来训练，不是说这样吃饭的方式就是真理，但是啊，这个是我们一种训练，一个是服从，一个是一致，一个是自己的警觉性。这个是这样的一个标准。那你假如请假准了要住山、闭关，那你一个人，我看也不一定说要二时临斋仪，那个时候要施食，可以，但是也不一定要到施食仪轨，那你要知道，你请假要准，可以去闭关，这是一个标准，那你要知道师父准不准，那有师父的标准。
很多人进道场来，我就是要精进，你要怎么精进？福报没有，善根也没有，法门也没有，那你要怎么精进？一精进就出问题，一精进就出问题，怎么精进？所以你应该要学到，自己一个人的时候你怎么处理生活上的事，你会不会料理？法门上的事，你会不会料理？遇到特殊状况，你会不会应变，然后，运用你的法门，你能够处理什么？你要知道哦，我们现在不知道啊。人家施食，说有那个施食仪轨，那你也这样跟人家施食仪轨，师父说你这样住山闭关，这个施食仪轨没有用了，那你应该要修的什么，不是修仪轨，那个法有吗，那个悲心有吗？那个同情心有吗？假如怜悯心，慈悯心都没有的话，你怎么去闭关，山神到你怎么办？龙神到你怎么办？金翅鸟到你怎么办？你不会应变啊，所以，这个部分必须要依止善知识，不要自己瞎瞎撞。
言处着，第三个住处。或云深山绝人之处，或云兰若宁静之处，或云清净伽蓝之中。现在我们大概都属于清净伽蓝之中，那有些人要出家，出家以后我会赶他回家去，因为那些富贵人家，那些大奶奶老奶奶少奶奶的，你要出家最好是回家去，出家可以，给你做个缘，然后你在家里，收个徒弟当长工来服侍你，那可以，那因果要自己了，要不然你最好是住在僧团里面，不要想说住清净兰若，我告诉各位，要住清净兰若，可以，但是你没有那个标准。第一个你要有法门，第二个你要定期有人来指导，那么第三个你要有四五个人共修，然后你要有足够的财力做背景，不做任何应酬佛事，那才叫做兰若宁静，你要说我自己开个小庙，三不五时初一十五可以消灾拔度，那怎么叫做兰若呢？阿兰若不是这个样子，那么伽蓝他是一个综合性的，一个兰若一样，这里面，六和敬，这里面无是非，但是事情比较多，透过这些与众生相处的状况，我们来精进行道，自己如何把身心那个安排在一个复杂的环境当中，他是一种非常高等的艺术跟工程，我们要从这个地方来看，就像我们说画画，画这么一幅画，就好像住宁静的兰若一样，那么住在伽蓝里头，他画的不是这个画，你知道吗？譬如石门水库，那是不会经营，要是会经营，石门水库不泄洪的时候，那摆在那个地方一个庞然大物，像这种天气，这么宁静，这么美好，怎么不会请几个艺术家去画几个可以流传千古的画呢，壁画可以画，你看看整个水坝那么大摆在那个地方，除了水泥以外，什么都没有，你怎么不会给他上一些色彩上去呢，那么要上那些色彩，那种工程就好像我们讲的清净伽蓝的修行方式，所以那是一个相当庞大的工程，所以你是一个只会画纸上画的人，或者是能够真正做一个真正大型的工程，那就看自己哦，看自己了，这两种都可以了，都可以。
以上皆属上选之处。出家行者故可随缘安处，允宜在日常生活无有匮乏之前提下，有一完善的办道之处。若属在家行者，则宜选适当时机中的适当场所；而不易固守一方。在家人跟出家人就是不一样，我特别把这个部分都带进来，让你去了解一下。以免影响居家生活，或妨害事业。居家的闲静之处，即含有时间与空间的搭配，故宜宁静，而非二六之中皆静，此乃今日工商社会的特征也。譬如你在家里，弄个房间，现在人有的就只有一房一厅了，那客厅可能都很忙，房间里头可能是一个很好做功课的地方，对古代的人来讲，那么房间里头是不宜做功课，你知道为什么吗，现代人没有住过古代人的房子你不知道，古代人的房子，是他床铺的旁边就是厕所，因为他尿尿大便的地方所以那个叫马桶，就摆在那里面，你在房间做，那当然就不好。那你假如在现在的环境里头，你在房间里头做可能是很宁静的，当然你不会在睡觉的时候作，也不会在嘈杂的时候作，那这个就是时空之间的搭配，时空的搭配，静坐，虽然双人床单人床那个床铺上面静坐是最好坐的地方，那当然要在那个床上跑香是不方便的，不过那个静坐是很好的地方，你可以去留意这种情况。这是三种情况。
第四个，法则有三义，需要有道场以供共修之用，只要有一个行法堂就对了。第二个需要有善知识勉励，善知识有三：一外护善知识。衣食供养，拥护行法，助道而不障道。这个助道而不障道知道吗？我们有很多人是助道又障道，我来护你的法，你那个唱的不对了，应该怎么唱了，海潮音比较好听了，那你就完了，你要不要唱下去，他说你唱的那么慢，应该唱快一点，应该唱花板的了，那行者要听你的话了，这个就障道了，人家要打坐，你说，哎呦，这个时候，应该要做什么好了，那你到底是来助道还是来障道，像这个都要注意，外护善知识，他的前提就是助道而不障道，然后呢，衣食供养，拥护行法。
第二个是同行善知识，这个是共修一法，不是供修一法，同行就是跟你同学，就是共修一法，互助切磋，勉励在道，同行善知识有一个忌讳，你要注意，绝对不谈佛教的常识跟故事，要谈的话是勉励一下，这个部分所谈到的应该要不及十分之一，第二个，佛教的知识可以谈论一些，但是不宜超过五分之一，佛教的理论啊，知识啊，这些提一下，他有助道之用，你不要谈的太多。同行善知识主要的是在讲行法。告诉各位，你现在会觉得没什么好讲的，我就这样念佛，我就这样参禅打坐，我一坐就是一个钟头，以外其他没有话说了，那是你没有进入状况，你在用心啊，告诉各位，你在用心啊，碰到了，你进入那种状况，数息很顺，那妄想将离不离的时候，你会有很清楚的感受，那么那个时候，从那里开始展开，从那里开始展开，就是你法身慧命出现了，你的第二生命出现了。那就是你的第二生命，你的那个第二生命要展开的时候，我告诉你呀，你跟同行善知识，光谈这个你就谈不完了，当年宗喀巴大师，宗喀巴大家知道吧，他在修法的时候，文殊师利菩萨到，亲自跟他讲法，他为了这个问题，跟他师父两个人，他师父也是修文殊师利菩萨法，两个都修文殊师利菩萨，但是在讨论这个文殊师利菩萨到跟他所做的开示，这个文殊师利菩萨是真的是假的，我告诉你，他们两个讨论了一年，师徒两个，这个就是同行善知识，我现在用你的话是很简单说文殊师利菩萨到，不是文殊师利那个人到，他法身进入智慧的领域里，他们在探讨这个部分，两个人就要探讨一年了，你知道吗？他不是光讨论，讨论完还是要做，还要再入那个境界，然后宗喀巴入那个境界，宗喀巴的师父也入那个境界，知道吗？这个时候要讨论的就没完没了了，我们现在没有办法讨论这个部分，我们只会在那边吹牛，瞎盖，那个不算，那个不叫论道，所以在这个地方讲，共修一法，同样的法，互相切磋，勉励在道，所以切磋，大概十分之七都在讨论菩提道上的法身领域，你要知道，我们禅修是马上就要入的，你的前行准备完毕以后就要入法身了，你从经教来讲，法身现前谈何容易呀？法身现前那就成佛了是没有错，你这个准备好你就成佛了，这就是华严讲为什么十信满心一入圆教初住位，报同等觉，报同等觉就是等觉菩萨，那就成佛了，为什么十信满心就成佛了，就跟这个地方讲的一样，所以我们现在跟你讲的这个禅法，这个门槛是相当高的，我希望各位在修学这里，你不要当做学一学玩一玩就好了，这不一样，你一用力，一得力，马上就是出世间大丈夫，马上现前，这个不是一般外面在教你的那个混个三大阿僧祈劫在讲的。不一样，你要知道这是一佛乘的道场，所以我们在这个地方的要求绝对是这么高的标准，这是同行善知识的作用。
第三是教授善知识，在这个地方我们讲的是“指导禅定，求教利喜，勘定邪正。”告诉你禅定怎么修，我们特别请隆中师跟隆行师在行法上跟各位做直接的指导，我希望你能够慢慢的去体会，仔细的去咀嚼，你放心，要在这道场香板很多，有好几种香板，你慢慢的享受好了，所以在禅定中，你一定要有人指导，所以我们在各位报到的时候就告诉你，以往所学全部要放下，你不要把他放在心里，那横竖之间他对你会有很大的干扰，然后他要告诉你，这当中你要注意什么，什么叫邪什么叫正，告诉各位，入法身流的全部是正，你不入法身，一直在幻境上面打转的全部是邪，我们有这种勘定的标准，所以你不用担心，你讲你的境界都对，我讲我的境界都错，你放心，我们不会意识形态跟你瓜分，你对是怎么对，你不对是怎么不对，一定要弄清楚，这个有标准的，我们刚才跟你讲过你有没有办法很清楚的描述你那个法身的背景，你如何入的，这个很简单，你开口就知道了，你不要编故事了，你在隐瞒或者你在作意，或者你在怎么做怎么做，那些都是多余的，行者直心是道场，你的境界怎么样，你开口就对了，你不用隐瞒，你想讲啊，不想讲啊，那个都没有用，这马上就可以看得出来，所以在勘定邪正上各位你一定要放下你的身段，完全去接纳人家的指导，事实上，这些标准，你在任何道场都一样，你从我这个地方离开，再到别的地方去，也同样，要把这边所教的通通放下，去接受那边所教的，这个全部放下接纳新的，本身是一个功夫，是一个大功夫，并不是叫你放下别人的那就是这边很霸道那不是，你到任何地方都一样，必须放下，因为那个语言的表达方法不一样，像刚才讲的，身安则道隆，那身里面包含什么，饮食知节量，饮食里面包含些什么，这个都不一样的，所以我们提供给各位，是个真实的，你不但在这个地方需要这样做，你到其他地方也是一样，这个是先给各位先要有的心理准备，这个地方我们尽量提供给各位最完善的，因为在都市丛林里头，现在来讲，我们还都在尝试阶段，全世界都是丛林了，那可以说很难有很完整的，因为要把山上丛林的标准搬到这个地方来，并不太容易，尤其在台湾，生活环境非常复杂，像我们这个地方就感觉到有一股缺憾，因为整栋大楼都还正是人家在逐渐搬进来住而已，我们是第一家进来，那有人在装修，这个窃盗就很多，而且这个出入的人士很复杂，那这个安全要如何顾虑，假如我们不能提供绝对的安全，那就有问题了，本来是想要设保全，想一想这个时候这个状况没有办法设保全，那就必须请两只狗菩萨来帮各位，那两个又像小朋友一样，叫他叫他不叫，不该叫又乱叫，所以有些地方我们还是不够完整，不过我们尽量让各位能够有最完美的这种生活空间，好让大家精进办道。
第三个：须有法门实践，以进菩提之路。这地方刚好跟我们提到道场，善知识跟法门，法门我们在这个地方已经帮你全部勘定过来，因为大家在共修，我们必须很明确的给你一个法门，那么这个法门，假如你私底下进步到某一个程度以后，那可以开，虽然是数息法，每个人不一样，虽然方法都一样，那每个人的用心状况不一样，尤其进入法身领域的时候，那一个刹那是完全不同的，这个叫手眼，每个人入法身流的时候，是完全不一样，这个从小乘来讲，叫做入流，这个预流果，你初果要进入的状况，你按照四果来划分我们的阶段性一样，我们不一定说把小乘四果的划分法就当做完全和我们无关的那种，那倒不一定，阿罗汉果就是我们讲的妙觉，三果呢，那就是我们讲的随分觉，二果就是相似觉，那么初果就叫名字觉，那就差不多了，三贤五位当中，那你四位都在里面了，始觉那个时候根本就是从不觉中来，所以你醒来，躺在床上醒过来的那一刹那而已，所以三觉五位跟四果是完全可以併上去的，但是内涵那就完全不一样，要去扩充他，所以在这个地方我们告诉各位，道场也给予各位缘念，在同修共修当中，希望你少废话，办完事情赶快睡觉，一下子睡不着那你应该静坐，睡前再一坐，这一坐叫坚固香，通常在精进的时候，坚固香都是在禅堂里头的，那我们因为大家的程度参差不齐，所以尽量给各位时间，让各位有很多破碎的时间你可以去运用，当然不是叫你聊天，有很多人在这个时候，难得喘一口气，沙发一坐，喘两口气就开始聊天了，那不是要给你聊天的。那是要给你调整身心，因为这么精进你可能没有办法适应，留一点时间给你去调整，不是给你抱怨，也不是给你在那边胡思乱想，我下一支香要不要进去，我是不是明天要留下来，我是不是找个理由赶快溜回去，你不要去想那些，那不是在办道。进来的那个时间就是给你留着怎么调整，怎么适应，怎么进入状况，去做那一种努力，那你很快就会进入状况，你很快就会在这里获得法义，这个有善知识在指导你，有法门要让你实践，有地方可供你使用，原来我们没地方，全台湾省到处借地方，都像猫儿在搬房子一样，一只大猫带着一只小猫，跑来跑去，跑到最后小猫都丢掉了。有了道场我们好办道，我们希望各位也能够这样精进，好，我们今天就讲到这个地方。
