不寐因果自说
　
成兆文

　　2013年农历八月初三是惠能大师圆寂1300年纪念大会日，南华寺数月前就布告天下，将召开大型学术会议并行大型法会，有高僧大德参加。余等俗务缠身，不能前往共结法缘，执一二词缅之。
　　惠能大师真身至今犹存广东南华寺，以身说法昭示佛教之伟大;大师在历史上被记取，源自佛经《六祖坛经》。该经记载惠能取得禅宗衣钵、潜心修为、随缘说法的过程，其著名的偈子一直为后人津津乐道：
　　菩提本无树，
　　明镜亦非台；
　　本来无一物，
　　何处惹尘埃。
　　这首偈子是相对师兄神秀而作的，神秀的偈子为：
　　身是菩提树，
　　心如明镜台；
　　时时勤拂拭，
　　莫使惹尘埃。
　　大家都认为惠能是“肉身菩萨”，弘忍法师看后也很是欢喜，但说惠能仍然未见性，并用鞋子擦去惠能偈子。后世论者以为弘忍生怕有人加害惠能才说出此番话，殊不知在惠能的偈子中表现出其时并没有真正悟道，最多属于“见迹”，因为所谓“本来无一物”已经把“无”当成本体，这就落入了空相执著。20世纪元音老人对此有精妙的解释，并把惠能的偈子作如下修改：
　　菩提权做树，
　　明镜假作台；
　　本来不染污，
　　说净亦尘埃。
　　这样的改动可能落于语言的窠臼，因为这就会把“权”、“假”也当作本体，而任何改动难免制造新的语言相。也许出于对语言相的警惕，所以禅宗主张“明心见性，不立文字”。惠能在夜半三更听弘忍法师袈裟遮围讲《金刚经》，当闻“应无所住而生其心”的时候才真正大悟。
　　求道应该警惕技巧，大智若愚反过来也可以说大愚若智，近于道的技术既是方便法门，又可能是求道的障碍。对一些人来说，技术是重要的，这是近于悟道的门径，尤其在求道过程中，法术可以助人增加信心，不注重过程的顿悟可能被“顿悟”所累。就此来说，对平常大众而言，神秀渐悟的老实态度反而是可取的，他的方法可以让众多学佛弟子掌握踏实的方便门径，以此为基础也才可造就惠能大师式的顿悟。后来惠能一脉取得了禅宗主导性影响力，多年之后禅宗出现了末流，反而让禅宗流于“口头禅”，过分轻视形式就会让佛法流于虚无。忘记诛心般的艰苦过程，可能带来求道的偷懒，恰恰就会泯灭感知伟大智慧的敏感性。
　　从老实的方法入手，愿望和念力合一，并保持求道的纯真心，纵使暂时是门外汉，终究会有明心见性的时候。有位居士念六字真言多年，已经有些神通。某禅师路过发现该居士一字读错，便予以纠正，居士从此竟然对佛法再无感应。世人往往迷于辨别是非曲直，对善恶美丑的缘起缺乏整体的洞察，恰恰生起了分别心，被外道俘获而难以自知。
　　同时，神通也可能是求道的障碍，当求道者昧于神通的时候，很可能已经忘记了伟大的佛法本身。相传佛祖在悟道前已经具有“五眼六通”，但悉达多不为所动，认为这些不足以让人了却生死、明心见性，才有菩提树下誓愿成佛的故事。达摩初祖拜访神光即后来的慧可法师，后者辩法而不胜，羞恼之下拿起铁念珠打掉了达摩的门牙。后人以为悟道之后几乎无所不能，这是对佛法虚妄的想象。悟道和法术不能相互替代，但法术终可归于悟道，否则就是自我炫耀的俗汉。所以，慧可虽然武艺高强并能“羞辱”达摩法师，但终认定达摩才是上等的智者，宁可断臂求法，成就了禅宗史的一段佳话。
　　俱胝禅师常举起一指来回答别人“如何是佛”的问题。他出外云游，小沙弥试着顶替禅师回答此题，亦举起一指开示，令诸多来访者大为惊讶。俱胝回来亦问如何是佛，小沙弥举起一指，禅师以早准备好的快刀飞剁其指。小沙弥疼得大叫，禅师马上再问如何是佛，小沙弥本能地举起该指，发现指头不见了，当下大悟。这里的公案虽好，但又制造了新的话头，以无为体和以有为体并没有实质的区别，这牵涉到“万法归一，一归何处”的问题。
　　宋明道学之一脉心学主张一切皆心、心外无物，在哲学史上被理学派攻讦为禅学。如果心摄万法，则须直面心为何物的难题； 在逻辑思维中必将走入一个语辞循环，禅宗对此类问题的处理极具智慧。
　　百丈禅师在讲经过程中度化了一只堕入五百世的狐狸，其前世曾为修行者，只因宣称“不落因果”，才一直无法走出畜生道轮回，百丈禅师以“不昧因果”使其当下大悟。
　　不昧因果与不落因果究竟有何区别？所谓不昧是不被蒙蔽，智慧破无明，至于是否继续堕入因果，实际并不重要，或者说无因果之相，即使堕入外人看来的因果，仍不为因果名相所蔽。不落因果表面看似跳出三界外，不在五行中，但实际上已经制造出一个因果的名相。只有泯灭名相，才会有所谓“不落”的问题。《金刚经》所云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”当人企图超凡入圣的时候，已经把凡圣的鸿沟予以本体化确认了。
　　用哲学语言讲，凡存在皆有理，虚空法界，因果轮回，是否存有是一回事，认清假相是另一回事，这不是迷信的问题。它既需要用特殊的法门譬如法术予以现象，也需要虔诚的求道心予以洞明。所有的语言在分辨过程中都会产生知识，这知识将造就名相专家，也可能造就对真理的遮蔽。这里，知识和智慧应相互生成，而不是相互诋毁。如果没有必要的知识，就会让智慧落于空洞；如果仅仅限于知识，就会无法真正悟道。知识越辨越多，知识在抛出问题的时候会自我滚动，会越积累越丰富。思想就是要不断清理知识生出的蔓枝，做出正本清源的工作，还原事物之真相，以免知识遮蔽了智慧。但所谓还原真相，仍然有相，求道当问本相之初、相外之相。
　　智慧的形式或许会落于知识的圈套，这就使得一代代求道者以思想的虔诚不断做看似重复的工作，于是就有求道者生生不息的一条大道，它要逐渐出离不落因果的妄想，走向不昧因果的智慧之路。