十 你会「挣扎」吗？！
成菩提第九
菩提，此云道也、觉也。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。
圆融，其实也是一种扩大；到六相这个地方已经是大成就了。成就什么呢？就是后面接着讲的「成菩提」。我们学佛就是求阿耨多罗三藐三菩提，既然已经到达终点站了，为什么成菩提后面还要再入涅槃呢？这又是重复的讲法。整个过程来到六相这里，其实已经成就了，讲成菩提的时候，其实是另外一种扩大，也就是从另外一个层面，再来说一遍，让我们更确切地明白，这是一个非常重要的语言模式。
整个过程他没有讲到要成佛、要开智慧，也没有提到要开悟。要留意，那到底我们讲的开悟是指什么？佛法在谈的名相很多不同，所指的可能同一个，但是一般人泛用的意义，可能就完全不同，这一点很重要。比如，当师父在跟某个人印证说「他有成就」时，你在旁边听到了，千万不要太当真。假如他是从头按照这样一路修下来，当然不会有偏差，但往往都是半路才进来的，噪声很多，看起来似乎神通广大，其实都是错误的。我们不知道他前面是怎么修的，他说他有成就，也只好顺着他的意嘛，总不能硬说他没成就，那岂不是要打起来了？所以你听到了，就不要太当真，即便是讲你，你也不要太认真。真的成就、真的开悟又怎么样？牙齿痛还是得找牙医啊！
从这个地方我们可以看到，真正的成就，它是有各方面；用什么来衡量？以如来十号来衡量——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。要从这边一个一个来印证，成就一个不算，要十个都成就，这才叫做成就具足。要不然，一般我们都会讲「他成就了」，但那种成就，未必是我们所讲的这十个号具足的成就。换句话说，你成就了，我不会单纯的只讲你成就了，他会是从各方面来的。成牛魔王的，也是成就啊！你是怎么成就的？这要从另外一面来看。
它这里六相圆融的成就，要从成菩提来看，菩提这里的定义是「此云道也、觉也。」他从这两个方向来做说明，一个道，一个觉。菩提我们通常是说觉醒、觉悟、觉道。那么，觉悟是什么？这一点我们要弄清楚。觉悟是一种觉醒，一种内心生命的翻腾；从大脑跟个人的反应来说，觉醒最重要的是概念的转变——人生这样对吗？当这样思考时，你对人生的观念，开始产生一个很大的变化，虽然还在摸索，但这时命运已经改变了。我这样做有意义、有价值吗？我为什么每天都这样过？未来的岁月，每天都要这样子活下去吗？这是我要的吗？这叫觉醒。这是真正觉醒的一种相，它有这种状况出来。
很多小孩子虽然不会讲，但他却由实际行动中表达出他开始有自己的想法，那就表示他长大了。比如以前小时候，都是「我爸爸说、我妈妈说」；上学读书之后改成「老师说」，不再是爸爸说了。而且小时候刚开始走路时，一定要牵着妈妈的手，长大到有一天你要牵他，他不给你牵了，他自己也要把手背在后面走路了，而且走起路来还要一摇一摆的。不管怎样，那是他开始在肯定自己，这就是「我执」开始了；换句话说，他在肯定自我了。一个人必须先肯定自我，然后这样走一段路后，会自己产生疑问：「咦，我有没有迷路啊？我走的对吗？」然后整个重新再来，那就是觉醒了。
当一个人没有自我的时候，他不可能觉醒，因为他是消失的隐形人，他没有「我」，什么都是爸爸决定、妈妈决定或是社会说、大家说。你问他：「这样对吗？」他回答：「不知道，大家都一样啊！」这就是惯性，惯性就是没有觉性；没有觉性的时候，菩提就不在。所以你若有菩提，一定有过这样的状况，而真正发菩提心的人，几乎每天都会这样反省：「我今天做的事情，有哪几样会在我的生命日记里留下记录？」每天早上眼睛一张开，就先想：「我今天的日子是有太阳的！」那不管今天太阳出不出来，也一定会是灿烂的一天，一生也一定明亮光采，因为有信心，太阳永远高挂。一个人没有信心的时候，就算看到太阳也没用！那你有哪一种人生呢？
以前流传一个「自恨枝无叶，莫怨太阳偏」的民间故事，有两个兄弟感情很好，爸爸妈妈往生后，决定分开出外打拼，两兄弟约定好，不管成功或失败，十年后都要再回到这里。若两个人都成功，当然是最好，否则成功的人就要帮助失败的。分道扬镳后，弟弟运气好，娶到一位逃家的富家女，做事又认真，一路飞黄腾达。十年后变成大富翁了，并回到原先约定的地方，但连续等了五年，都没等到哥哥。原来，哥哥跟他分手后，随也很认真工作，但若是卖面粉，就遇到刮大风；卖西瓜，却碰到下大雨，生意做的一塌糊涂，最后沦为乞丐。哥哥十年后回到约定地点，看到弟弟穿得那么漂亮，不敢相认。后来弟弟想到，哥哥可能失败不敢回来，便办了一个无遮大会，邀请临近城市的乞丐来吃，弟弟逐一的去认，这才认出了哥哥，把他接回家里一起住。但是，当弟弟给哥哥吃好食物，哥哥就拉肚子；穿好衣服，全身就发痒；让哥哥睡高床上，他却翻来覆去睡不着，只有睡柴房才睡的安稳。后来，哥哥觉得这样很折腾，决定搬出去。弟弟没办法，只好顺着他，临行前帮他做了很多包子，每个都塞了一两银子在里面。弟弟跟哥哥叮咛；「包子不能给人家，若肚子饿，就拿起来吃。」虽然弟弟这么说，但因为觉得包袱太重了，反正包子也吃不了那么多，所以只要有人跟他要，他就送给人家。等到自己肚子饿，一拿起包子来吃，这才发现里面有银子，但包子已经送了一大半。他很伤心，抬头一看，太阳高照，就把腰带解下，挂在树上，上吊死了。上吊前说：「自恨枝无叶，莫怨太阳偏。」不要怪太阳偏了，是我自己没有枝叶、没有福报，不能怪别人，只能怪自己业力大。
在人生过程里，大家多少都会遇到这种情况，不见得是人家不照顾你；就算人家有心照顾你，但若自己没福报，也是枉然。讲这个故事不是要你宿命论，而是希望你要懂得怎么修行。觉醒很重要，这个哥哥就是没觉醒，所以他不知道人生往后的路要往哪里走，他就宿命了，因此就卡死了。假如你能有所觉醒，能自问：「我要这样吗？」你一定会去找寻「我要怎么办」的方法。假如这位哥哥想改造他的命运，在古代，到任何一个寺庙出家，应该都没问题。只要他能觉醒，就算在弟弟家当个打杂工人也可以嘛！但弟弟也没有智慧，所以不知道怎么引导哥哥。你若是能了解到这些，就会知道你的人生该怎么办了。
现在令人担心的是，很多人一辈子就卡在宿命里走不出来。人生会因为你的觉醒，而让命运完全改观；但若不能觉醒，继续按照原来的方式走下去，最后就会步上那位哥哥的后尘。觉醒以后，你一定会去摸索，摸索就是成长，成长一定要付出代价；摸索成长的时候，一定会失败，一定会有痛苦，因为你是在迈向未知。像我们这些同修们，虽然我一直说：「不要紧，不要紧。」但大家还是怕怕啊！为什么？因为下一步就是未知的领域，因为未知，所以害怕；他是因为没信心，才无法迈向未知。其实修行只有一句话——迈向未知。天天都在迈向未知，时时刻刻都在迈向未知，那未知所堆砌起来的过程，是痕迹，也称为道。什么叫道？不是那种铺好路的国道一、国道二，而是指你走在人生未知的过程，所累积起来的过程；它无形，但是在你的心里头很清楚、且非常具体。
迈向未知，一步一脚印，这里面是用多少的辛酸、多少的血泪去堆砌起来，这才叫精采呀！「道」是面向未知，他带着你的生命成长；另一种讲法就是，生命成长的轨迹。当你一步步迈向那条看不到路程轨迹的道路时，可能会跌倒，可能有翻覆、有血有泪，有可歌可泣的心境、有种种爱恨情仇的心结，一旦你摸索出来，走过去了，那就叫作道。难就难在迈向未知的那一步，你踏步踏得出去？告诉各位，你一定要踏出去！虽然你完全看不到，不知前面会不会是个陷阱或是万丈悬崖，但你不要怕，还是要勇敢的踏出去。当你的脚一开始踩出去时，虽然就要有摔下去的心理准备，可是事实上，你会发现根本没有坑，怎么摔呀？所以不用怕嘛！真的摔了再讲嘛！但你走不出去怎么呢？
很多小孩都有这种勇气，他想去尝试，但这个环境不容许，使得他的生命无法发展起来，这是家庭教育上很重要的问题。大家要记得，愈小的时候去经历，成本就愈少；愈大时去经历，代价愈大。小时候受个伤或被骂，很快就会过去，所付的代价不多；人愈长大，调适能力愈不好，长大后才遇到，内心的痛苦跟挫折会加倍。虽然小时候所经历挫折跟失败，会比长大后所经历的要多十倍，因为小孩子会一再地尝试错误，但这也使他在面对挫折时，养成了一种免疫力。有些温室中长大的小孩，长大后应付挫折的能力很差，往往一次失败，就足以把他吓死了，甚至有可能会去自杀。
那天我看到一则报导，有一个男主人因为事业经营失败，负债一千多万，就带着全家人去寻死。为什么这样呢？因为他没有应付挫折的能力，没有办法面对失败，可是他又有责任心，担心自己死而以后，孩子要怎么办？因此就一起去吧！你看，这个成本代价实在太大了。假如这种失败的情况提前发生在他孩童时代，而他的父母亲让他去尝试错误，他日后的人生便不会有这样的事件发生。
人生，有一个很简单的定义，就是「不断地解决挫折、痛苦、失败」。要是没有这个能力，你的人生一定完蛋。人活在世间，就是不断地解决问题，特别是与人之间应对的问题。很多人因为人家讲一句不中听的话，就气得半死，若没有解决跟应付挫折的能力，那一下就完了。所以人生就是不断地解决困难。人生在面对未知时，所走过的痕迹，那就是道、就是修行。道是面对未知，在迈向未知的过程里，一步一脚印走出来的，那个就是道、心灵之道——趋向觉醒的过程。
在摸索的过程中，会有失败和挫折，但我们有一个人生最大的福报——不只是这辈子的福报，而是从过去无始劫以来，尽未来际的这个生命最大的福报——就是学佛。因为有佛陀的指引，所以当我们在迈向未知的过程中，佛陀就像一盏明灯，他告诉你：「这一不要向这边偏一点。」佛陀随时在指导我们。我们要走上这个道，必须遵守三个原则，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。透过佛法僧三宝的指引，你会到达阿耨多罗三藐三菩提的目标，到达最终止于至善、十全十美的生命境界，道是指这一个啊！再加上一个「觉」，就是佛陀带领你、三宝指引我们，这才叫菩提道。要走菩提道，你一定要有心。什么心呢？就是跟菩提黏在一起的心。人生要觉醒，必须要有把心跟三宝黏在一起的概念。
何谓发菩提心？就是把这个觉，也就是人生要迈向未知、摸索到达止于至善的标的，变成你的生命中的第一要素、第一要务，那才叫做发菩提心。如果发菩提心以后，却将修行当作第二回事，不是第一，那就无效了，因为你隔了一个绝缘体在中间。就像你平常要粘贴挂钩到墙上，墙上一定要先擦干净，不能有一丁点灰尘，否则就很容易掉落。那个灰尘要拿掉啊！想想看，你的那个绝缘体、绝缘膜是什么？有的是一层膜、有的只是灰尘而已。一层膜的，那可能是情爱；很多人都说修行没问题，「我先回家把那一个摆平再说」，但往往就是摆不平。「你的他」变成绝缘体把你遮住了。是他的问题吗？不！是你的问题，因为你的心存在有他。纵使你为了他而放不下，他也不会感恩，那你要怎么办？这时，你的心要产生「质变」。何谓质变？虽然也照样陪着他吃饭、喝咖啡，但心转变了，已经不是以他为第一要务，而是以觉醒、迈向未知为第一要务，世间生活可以跟着他，但你的心已经出尘了；心虽然离开六尘，但形象可以留在这里。留意喔，是质变，不是样变；样变就是「你走你的阳关路，我过我的独木桥」，那样会造成社会问题。
大乘佛教特别强调「质变样不变」；样子不变，但心的觉知开始改变。过一段时间后，他就会发现你不一样了，你身上有一个很深沉的东西，他一直感受不到。当你的那份深沉渐渐成长时，气质就出来了，他对你会有绝对的恭敬。质若没有变，那就会一天到晚在那边讲「哎呀！我的因缘哪！就等我那一个……。」很抱歉啊，你的那一个要是寿命比你长，那这辈子就没机会修了。你可以质变，质一变就完全不一样了。
对于道，我们就是要有这样的认知；若不能认知「道是什么」，那就没办法进行。为什么学佛那么困难？一想精进，业障就来，那是因为你想要「样变」，所以业障一定来；但质变，业障不会来。你的心——概念、观念一转，行为的部分则随缘而动。而随着你的质变，他会感觉到：「你这样的决定是对的。」他会跟着转变，并成为你的护法。因此，质变是一个关键。当你的质变开始了，前面的资粮也具足了，圆融来到这个时候，才会有下面这一句话的讲法。
「谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。」前面讲菩提就是道、是觉，现在它再把路铺出来——谓见师子之时——师子只是个代表，代表总相；从总相看，缘起法界的一切有为法，通通都在；六相当中，从总相到坏相，六个全部具足。「更不待坏」，你进入到一栋房子，「哇！这房子很好，不但设计好、建材也很好。」你看到总相时，同时也看到别相、同相、异相、成相、坏相，这六相同时都具足，所以说「更不待坏」。「本来寂灭」，本来就是这个样子；本来存在的这个样子叫寂灭，不是说通通坏掉、死了，躺在那里叫寂灭，不是！
有个和尚往生，有一个送来一块匾，上面提了「入般涅槃」。怎么会他活着的时候不是入般涅槃，一定要死了才入般涅槃？用这样来形容他的成就，那是意识形态。要知道，他不是死的时候才入般涅槃，寂灭是指本来存在的样子，入般涅槃就是回到本来的位置上、本来面目。中国道家叫作「归元」，回到原来的定位；现代术语叫归零，入涅槃就是归零，回到本来的样子。所以总别、同异、成坏，讲的就是它本来就是这个样子。法界一切森罗万象，就归类为这六大类，这六种状况你都知道，就可以看到本来的样子，这叫作本来寂灭，就是这样。
「离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海。」不要拣别，当下就流入萨婆若海，回到自性海里。我们因为用第六意识分别，所以就进入五蕴轮转，那就开始轮回了。假如这六相很清楚，明白整个法界一切本来寂灭，那六根接触六尘境界，所有的尘境当下都是普贤行，流入萨婆若海。
土石流本身也是普贤境，你说电视照起来那个样子很恐怖，那也是普贤行、普贤境，它只是本来这样。一件事情的发生，有它的因因缘缘，但你看不到，所以意识形态会去判断哪个好、哪个坏，这就叫做坚持取舍，不是离诸取舍了，因为有意识形态在干扰。我们要把那个「坚持」放下，不用意识形态，那叫离——离开从第六意识所形成的识；离开从识所构成的概念；离开从概念所形成的意识形态。
绝大部分的人都离不开意识形态，但这样很那处理问题，因为它包含强烈的情感因素在。我们不用情感因素，那些政客就是用情感因素在干扰我们。我们是要将情感因素，包含情绪、情感在内的这些除掉，而在理性的过程里把经验主义、功利主义通通除掉。另外知识性，也就是从逻辑思惟上去进行的部分也要淡化掉。因为透过逻辑、大脑取向思惟的模式，都是错误的。当经验主义、知识性主义、功利性主义跟情绪变化这四个部分，全部除掉以后，剩下的大概就是用生命取向的思惟模式。
懂得用生命取向的思惟模式，然后透过前面的认知，再带入六相圆融这个部分，法界森罗万象通通流入萨婆若海，这个叫做「本来寂灭，离诸取舍，即于此路流入萨婆若海」；就在这个地方，法界一切，经过你六根所接触的六尘境界，不用大脑思辨，马上就「流入萨婆若海」了，「故名为道」。这个地方说的道，是成就之道，他已经到达终端的成就。从因地来讲，那条迈向未知的轨迹就是道；从果地来讲，道就是把这一切本来存在的状况，透过六根接触六尘境界，可以原原本本的把它导入萨婆若海。因地、果地弄清楚了，就知道该怎么修行。
在迈向未知的时候，你的生命是全体起用；但是当你一再用大脑时，你便不敢迈向未知，因为大脑都只在已知的范围里头。比如打坐，两腿一盘，一坐，嗯，脚酸了，我应该已经坐了五十分钟，再等十分钟。然后再算了几次，啊，十分钟到了，果然眼睛一张开，当，很准吧。这都在已知的范围内嘛！所以你每天一上坐，眼睛一张开，刚好时间到闹钟响，喔好准。我告诉你，这个绝对不会成就。你成就的是下辈子当闹钟，因为很准啊，这有什么用。不是！修行就要迈向未知，迈向未知只有「置心一处」！
置心一处很麻烦。「置心一处，使心不乱。若心他缘，摄心令返。」这四句话怎么颠倒都不要紧。若心他缘，摄心令返，摄心令返干嘛？使心不乱嘛！使心不乱干嘛？目标就置心一处。你说置心一处就是要使心不乱，若心他缘，摄心令返；那我摄心令返要干嘛？要置心一处，使心不乱，若心他缘，就摄心令返。你从这个地方去看，这就是你的工作。
这时候有一个问题，「我找找看，心有没有跑掉？」那要静坐才会知道。结果，坐在那里，心跑掉了却不晓得，「巷口新开的咖啡馆，咖啡超香的……」。结果，你一下座马上冲过去买，马上被俘虏了。迈向未知的过程中，能不能在心被俘虏时，赶快觉醒，这就是关键！当然，被俘虏感觉是很幸福的，打妄想很幸福啊，坐在那里，人家就弄给你吃……。心为什么会被俘虏？因为他有一个东西会引诱你，让你泡在里面，这下就没得出息了，永远关在笼子里。被俘虏，就是关在笼子里——关在那已知的范围。修行就是要你走出牢笼，这才叫解脱！要解脱，就必须走出牢笼，必须迈向未知，修行就是这样。多以，迈向未知所经历的轨迹，是因地人所说的菩提道；到了果地以后，就看到流入萨婆若海的那一段了。菩提道是成就的阶段，那叫成菩提了，已经流到要流进去的入口处；而入萨婆若海的入口处，那就证菩提了，已经不是菩提道，你要慢慢地去体会。
从这个地方再回过来看这个成就，就比刚才一到八的理论再扩大了。但是要注意，这种扩大是以前面的次第作基础所架构起来的，而不是每次讲到圆融法门时，就忘了前面的次第。华严的特色就是后面这三个——六相、成菩提、入涅槃——但假如你只看这三个，那就误解华严了，它有前面的次第道。《金师子章》虽只是一篇一千多字的简短文章，但它把整个过程交代得很清楚，是非常好的一篇文章。就我们的生命来讲，它非常地重要，各位能体会得到吗？
我们平常讲的菩提道只能说是「泛称」，怎么说？常常讲「这个人发菩提心」，但真的算吗？有没有黏上去啊？要发菩提心、要成菩提，取阿耨多罗三藐三菩提的这个「取」，要成为你人生中的第一要务、第一件重要的事才算。善财童子五十三参，弥勒菩萨就非常赞叹善财童子已发菩提心，非常难能可贵。兜率天宫的弥勒内院，里头也都是大菩萨啊，为何他一再跟弟子们赞叹善财童子发菩提心的殊胜？因为善财童子他是以生命的改造作为第一要务。
各位有没有「挣扎」过？当有人把你的鼻子、嘴巴封住，那时，你的第一要务就是要呼吸、要活下去；假若，有人障碍你的菩提心，你会不会也那样挣扎？这就是关键！呼吸孔被堵住时，生命会本能地挣扎，可是当菩提心被障碍时，你的本能会不会起挣扎？假如这时你说：「不要紧，此处不留人，自有留人处。」那就表示你不是把修行当成第一要务，那种就叫做「修修看」，有就修，没有就算了，这样就麻烦了。这种不叫发菩提心，只是发结缘心，留意！那只是跟菩提结缘而已。
