普贤行愿品2011年七月
昆明开示 第八集
海云继梦和上
好，大家请坐。
我们刚才跟各位提了有两种状况，自己常常会弄颠倒，也就是我们在修行的时候，不管知见上的颠倒，或者实际行为上的颠倒，都有可能发生。这个就需要我们一再地去摸索，去检验。你一定要一再地去实践，再求证。你不要一直以为“我这样做就对了，师父叫我一天念几千声，我就念几千声。”没有错，那是标准。那你念对了念一声比那念不对念一万声有效。对不对？你有没有想过：“我可能念错念一万声了，那我为什么不念对念一声呢？”你更不要以为：“我就是念对的，所以我念一声就好。”那你要念不对连念一万声的福报都没有啊。所以我们是一再地摸索，去前进。那一定会有弄错的，我们不认为弄错，只要你发觉你就改进，发觉你就改进，就好了。
我常跟各位讲第一次朝山。朝山，我们有没有？朝山就是到名胜的地方，譬如我们去云南鸡足山朝山。朝山是从山下向山上一直拜，每三步一拜，拜到最后都是一步一拜，念个佛号就拜一拜，念个佛号拜一拜，然后拜得很慢，就一个佛号走一步、一个佛号走一步，一直拜到山上去。台湾的山不像我们这边的山那么大，其实大概就拜两个钟头，两个钟头的路。那有的人就很诚恳，拜得很慢，拜了四个多钟头才到。
有一次，那应该算第一次了，第一次去就很多前辈告诉我们要怎么恭敬、怎么恭敬，“你的头下去一定要“喀”一声，要用力一点，哦，才虔诚嘛。”那我们刚学都很听话，我也很虔诚，就拜下去，听到“啾”一声，然后就起来。奇怪，怎么有个东西在这里？那飞蛾(不要听成那个鹅，不是吃得那个鹅，飞蛾，飞蛾扑火的那个蛾)就粘在这里。那蛾很大，你一压下去，它的肚子就被你压破了，肚子里面的那种什么东西就粘在这里，就起来了。那我一看，不是看，没看到，我就回头看，那个人就“啊”一声，其实他那个“啊”一声的前面还有“啊”一声。他“啊”一声不管，我说：“我那么可怕吗？”“那是什么东西？”这里一坨，哇噻！我也“啊”一声，吓死了！
拜佛没拜到，拜出业障来了。结果这个人“啊”一声，他吓一跳，就往后退，一退掉到山路的山沟里面去。我“啊”一声是最后一声，我就把东西一丢。那刚才“啊”第一声的那一个还在下面，这么一丢，他“啊”第二声，因为丢到他头上去了，所以他头抬起来。我说：“你怎么了？”因为他那个头一顶下去的时候，下面一个，你知道那个山路碎碎的石头很多，他用力一蹬，那石头蹬在这里了，他抬起来流血了。
我这个是来朝圣礼佛，还是来杀生呢？本来人家活得好好的，就在地上休息，你“啾”一声就把人家打死了，而且不是用手打，是用头打。你会说“我很虔诚、很恭敬”，结果死了一个众生。那个还更绝！他这么一下子把石头钉上来了。好了，我们只拜一拜，就停在那里了。因为领队在前面，我们是第一排的三个嘛，全部都愣住了，要不要继续？当然要继续啊。要继续，头要不要到底啊？就继续吧。就开始自己摸索了，从此以后再也没有头顶地了。一方面怕小石头粘起来，一方面又怕又压到什么东西，又吓死人了。
这个就是摸索。他教是这样教，可是你自己要去适应你的环境啊。那你第一次下去你就发觉不对，你还硬是第二次、第三次还这样吗？有，有人就这样子，从头到尾，因为他有福报嘛，他没有业相嘛，所以他就可以这样了。结果到上面以后还是一个包啊，那两三个钟头拜下来还是几千拜啊，这个地方就一个包出来了，这些都不要紧。这只告诉我们说，你必须要摸索，但你不要太执着，因为你这样拜、这样修、这样行，对吗？是什么才叫对？你自己要去调整。
我们拜上去很累了，就坐在那里休息一下。那庙里会准备很多，什么姜母茶啦这些东西给我们，我们就在那边休息。然后我们后面有一队就上来了，因为朝山念的佛号，每一队念的不一样，有的是“南无大愿地藏王菩萨”，有的是“南无地藏菩萨摩诃萨”，有的是“南无地藏王菩萨摩诃萨”。我们上来以后，那一队念的是用台语念的“南无大愿地藏王菩萨”。我们有一个浙江省籍的同修就听听听，“哎，地藏菩萨还有台湾跟大陆的差别吗？”因为“大愿”的发音就有点像“台湾”，他“南无大愿地藏王菩萨”就变成，他是一个外省人，听到台湾的那个“大愿”的发音听成“台湾地藏王菩萨”。所以像这一类的事情我们都会发生。我说：“没有啊。”他一讲我一听，哎，对啊，他怎么南无台湾地藏王菩萨？后来想想，他念台语我就跟着台语念，哎，不对了，那是台语发音。
有些情况就会迷惑你，尤其灵性的东西它是很抽象的，那个觉知跟感受每个人是都不一样的，所以你一定要去觉知、去感受那个部分，慢慢摸索，再改进。所以没有一成不变的，你不要人家讲你就这样一个死的那种，那不对。交通规则是这样，靠右就靠右，靠左就靠左，向前就向前。可是灵性的东西是不一样，它是你必须要慢慢去感受你才踏得上去。你没有感受，没有那个觉知，你是踏不上去的。所以你光是仪式上来做的话，效果非常小。
各位要留意到，而民间信仰的部分，他是没办法，他只是最低层次，劝你为善。要做生命改造工程，民间信仰是做不到的，至少他可以劝善止恶，他是达到这样的目的，这是民间信仰的目标。那你不能拿民间信仰来跟高层次的佛教相比较。所以我们有儒释道“三家之言”的佛教是讲追求真理的。那民间信仰是“三教九流”，“三教九流”是贩夫走卒的嘛。那你不能相比的，你不能拿贩夫走卒的东西来否认三家之言，三家之言都是挺高的，都高层次的。所以我们要留意到，你现在所修学的佛法是“三家之言”的佛法，还是“三教九流”的佛法，这一定要弄清楚。所以你在摸索的时候，希望各位你能够改变你自己，这叫生命改造工程，从这个地方摸索来的。
好，那我们下面就开始。前面这个地方他是讲总说，一个“所”一个“能”，就交代得很清楚了。“能”就是“种种承事、种种供养”。而这里头又分有一个主客，就是一个前提性的，就是“如敬父母、如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对众生跟如来是要平等平等。你这个如来、阿罗汉、师长、父母的标准没有的话，只偏爱众生，那根本就颠倒了。所以在古代来讲，对如来、对罗汉、对师长、对父母的恭敬尊重、承事供养这基本上是做到了。你把这个转过来看一下，这个你做到以后，你才扩大，对一切众生。那你这个基本没有做好，就跑到末端去，你就不对了。那就变成插花。
插花知道吗？根没有嘛，你就是插在这里很好看，一个礼拜就垃圾桶报到了，对不对？你有根，你不怕花谢，因缘到花会再开。那你没根嘛，插在这里很好看啊，可它是假的，一个礼拜以后就没用了，它就变垃圾了。所以你学佛不要做表面功夫，像插花这种功夫都不要，要的是真诚的，你要有根。你对如来、对罗汉、对师长、对父母的承事供养做到。当然这个做到是随着你的能力做到。逢年过节那当然是加倍温馨，可是你不要去比较别人。人家带爸爸妈妈去哪里，国外旅行啊，那你去啊，我们没钱啊，没钱的话我们隔壁村庄旅行，对不对？不出去也无所谓嘛。但是，你这个随着你的能力，这个叫随分随力。你不要看人家买车你也要买车，不必，随着你的能力尽到你孝顺父母，这样就好了。师长或者是这些有成就的，你能够见得到的这些社会贤达，要表达恭敬。有些时候不会，我们一个鞠躬都可以，并不是说一定要怎么样供养。
我们台湾那个神庙很多，台湾神庙多到你都不敢想象。有一棵树很大，人家要把它砍走，村民就把它围起来，不准人家砍，就用一个红布条绑着，然后开始上香：“这是我们村里的守护神！你都市计划来不要把它砍走，砍走就跟你没完没了。”那官员来：“那他是什么神？”“大树公！”就拜了。有个村子是一个石头凸出来，他觉得很好玩，因为有感情嘛。要把它炸掉，他也是用红布条绑着，然后开始上香，这叫“石头公”，这样就可以拜了哦。
很多老先生走到那里啊，他不拜，但是对这个石头今天会被人家会恭敬，他什么因缘不知道，我要恭敬你，他就一鞠躬，然后再走。走到那个地方他就一定一鞠躬，然后再走。这个叫什么？绅士风度啊。因为他有人恭敬他，那我也恭敬你啊，你为什么被恭敬，我当然不懂，不过人家对你恭敬是对的。上香只是表示一种恭敬，不是说我拜一拜我就变石头公了，不是这样子。我们中国人是一切恭敬，对于一切存在我们都很恭敬，这就是“礼敬诸佛”嘛。不是说拜石头公、拜大树公就叫“礼敬诸佛”，不是，就是我们对这些存在懂得恭敬。
同样的，你对于父母的存在有没有恭敬啊？这些有生命，在我们周遭生活的人，你都不懂得恭敬，那你去恭敬外面什么东西呢？对不对？那是多余的，那是颠倒的。我们不否认要保护动物，要爱护动物，但是你更要孝顺父母，尊敬师长。我们没有尊师重道协会啊，是不是应该要发起？没有孝顺父母协会，现在老人问题很多啊，那我们有没有呢，对不对？我们对狗啊猫啊很照顾，请问这些前辈呢，社会的贤达呢，我们要不要多照顾？这个基本上你都做不到啊，你那个什么猪啊狗啊什么协会啊没有用啊，那都是假的啦。那他就开始用这一种东西，叫做人权，开始来干扰人家，这是不对的。我们一定以人性为基础。
不是弄几个养老院，那就叫做有人性，叫孝顺父母。你注意看，把父母送到养老院通常都不孝顺的，他还在抱怨，我一年还要给你几十万，或者多少钱，每个月要付啊。那你大概送进去就不会去看他了，因为老年人最需要的是跟子女的对话，你把他关在那里面，事实上就等于关在那里面，对他来讲是很悲哀的事。好吧，这不是我们所探讨的，只是提供给各位说，一个“能”一个“所”。“能”还分两个层次，先把这个东西弄清楚。
下面就开始他很具体地讲要怎么做。所以讲具体怎么做其实都是枝末，你必须前面的根扎稳，再讲后面的。这是《华严经》的另外一套思维模式。这个思维模式都从根本来，就是总的这个根本先跟你讲完了，然后再讲枝末的细节如何做的问题。
前面的一套模式是先“所”后“能”，那么现在这一套模式是先根本后枝末，有没有？《华严经》的这种模式他是很清楚的。那我们通常都念过去就好，那你智慧是不会增长的。念过去就好有什么智慧？而他的经文结构里其实有很多东西，这个就是我们经教、义学的同修，他要研究的地方。
所以为什么要告诉你说，每天两个钟头看一卷经文。看完以后，你自己把重要句子记下来，你的心得记下来。不是诵，木鱼一直敲，这样诵都无效。因为这两个脑筋的用法是不同的。这样的话，你就慢慢地你会深入，你会了解到他的经文结构，他的语言模式，他的思维模式。你慢慢地，一天一卷这样子，一天一卷，每卷经文两个钟头，慢慢地。就好像我们吃饭一样，慢慢吃、慢慢吃，你不要一直赶，十五分钟就吃饱一餐饭，那会胃下垂。不要那么赶，慢慢吃。诵经也是一样，慢慢诵，慢慢回味，那你自然几年以后你就有心得了。《华严经》对你的影响，对你生命的那种作用就会产生了，要不然不可能。
我们看到很多老菩萨诵经诵很久啊，每天早课晚课一直在诵啊，背都背起来了，为什么他还一直不能改变？因为他根本不懂得经文法义嘛。那你自己这样慢慢读，因为我们都读过书，这样读啊看啊，你自己就会产生对你灵性的一种指导，你就会开始转变。这个是一个要领。
现在我们看看后半段这个部分。第一个他说“于诸病苦，为作良医。”这个就麻烦了，我不是医生，怎么做良医呢？我告诉各位，这个每个人都能做得到。理论上我这样跟各位讲，人所有的病都来自于你的思维模式，都来自于你对事情的思考方式。你要是会这一点，马上你就可以把病苦布施了。因为你思考的方法，短期间你没有什么，长期下来，因为你在思考一件事情，你的神经会紧张，神经紧张它的末梢一定会去动到哪个器官——五脏六腑，一定会造成它的伤害，所以久了以后你就得病了。而你病的时候，西方医学是不会查你的原因的，他只看你的现象，病了就好像这里破了，然后就糊上去就好了，补起来就好了嘛。你没有办法，因为你的思维模式继续在运作。
所以你只要能够学习放下，放下就是把你的思维模式放下，那就是所谓不用大脑，你的病就好了。我们的禅七为什么那么神奇啊？因为别人没这样指导。我们的禅七就是叫你不要用大脑，所有的慢性病马上就好，七天就好了。牙周病就好了，不药而愈；胃下垂也好了，所有的药都可以不要吃了。为什么？就是教你不要用大脑而已嘛，生命的本能它自己会启动，会去矫正，就这么简单嘛。
所以呢，你要“于诸病苦，为作良医”，并不难。但是这跟西医的治疗不一样，我们不是密医，我们的目的也不在治病。但是他心灵上的苦闷、灵性上的病苦，你绝对可以帮他矫正过来。我们主要是在谈这个部分，灵性上的缺憾你可以帮他扭转过来。当一个人在人生里，他生活得很精彩，他一定是灵性很充沛；当一个人在生活里他活得忧愁，那就表示他的灵性有枯竭。那这个地方要如何去转化他，就是“于诸病苦，为作良医”。
我们讲的是灵性的部分，生理上的部分我们不谈，因为生理上的部分对我们来讲是小Case，现在国家、全世界，不管哪个国家，为了你身体上的疾病所投注的这些国家预算，我跟各位讲都是浪费，但是他不投入不行。因为美国带头啊，都在搞这个根本就不对的制度啊。他也知道不对啊，可他没办法。因为他要从你的医疗支出上面来看你这个国家是不是进步，他是从这里来的，他不是真的在帮你治病啊。所以每一个国家的这种社会医疗制度所谓越健全、越普及，它的财政大概就越容易破产，大概都在这里破产的。希腊是这样破产的，那个西班牙、葡萄牙，你看，没有用。台湾也差一点破产，又要改、又要改，为什么？你跟人家争这个，争什么意思嘛，这叫做资源浪费，没有必要这样。
其实治病是很简单的事，不要用大脑，尤其很多慢性病，一个礼拜你就自己好了。什么红斑性狼疮啊，可怕吧？可以好的，只要你不用大脑，它自己就好。当然现在你回去你也不会不用大脑，你想半天还在用大脑啊，对不对？怎么样不用大脑？所以我们禅观，为什么禅堂那么殊胜，关键就在这里啊，它就让一堆人可以不要用大脑，就是这个地方。
所以他这里讲的是从修学上来讲的，所以这绝对没问题。灵性上的枯竭让他充沛起来，当灵性很丰满的时候，他即使病苦都无所谓啊。病就病了，有什么不好？我也病了，我病二十几年了。他们说“你还这样跑？”我说“我跑就没病啊。”病不可怕，是怕病的那个“怕”，那个才可怕，一病下来就想要休息。
我们有一个比丘尼师父，跌倒了，脚断了，然后就躺在那个生活区里面依附在……我说：“给我滚出去，不准在里面！”“师父，你怎么那么残忍？”我说：“你给我出去，到外面去诵经！”一个礼拜以后就会走路了。你躲在里面要人家同情，要人家照顾啊，你是废物嘛，你要出去啊，能做的你去做啊，你脚不能动脚不要动，就坐在那里诵经嘛。怎么样？你要得到佛菩萨加持，你生命力要起来嘛，灵性要起来嘛。
第一天当然很不高兴，看我是这样(模拟表情)。第二天有人赞美她：“师父啊，你受伤还那么精进啊！”“嗯”，她就转过来了，一个礼拜以后就不一样了，因为她得到人家赞美嘛。你躲在里面，人家就“师父有没有好一点？哎哟，你好可怜哦！”那不是要叫她赶快往生吗？她能够出来，能诵经你就诵经啊。这么一诵的话，人家就赞美她，赞美她就活得有价值有意义嘛，灵性就起来了嘛。我怎么不知道，我也可以鼓励她说“你多休息啊，怎么样，小心啊。”那是残害她。
你要救她就要教她获得真正的利益嘛，但是这一句话很难开口。人家受伤，人家要休息，人家要疗养，你就叫她出去那边诵经做功课，谁敢啊？所以你就自己去死嘛，那不是去死好了，就等死了。你把她赶出去，你看，气就气嘛。你敢不敢说去被人家气啊，你是很希望人家赞美你，而不是要人家气你啊。那天，她这样，她也是一样，她要人家赞美啊。诵经一两天以后开始，“师父，你不是受伤吗？怎么还这么辛苦？你应该要休息啊。”我就坐在那边，我看你敢不敢去休息。她看一下：“那家伙坐在那里，老家伙不走，我怎么敢去休息？”所以你要懂得灵性这个东西，不是你的大脑所能思考的。好吧，“于诸病苦，为作良医”。
“于失道者，示其正路。”这个道也不是一般的道路，就是你人生茫然的时候，给你做指标，人生要怎么走，是指这个部分。所以都是人生灵性上的问题。你总不能老站在十字路口，人家在等红绿灯，说：“你是不是迷路啊？你告诉我，我教你怎么走。”不是这个意思嘛，那人家说：“你是不是神经有问题啊？”不是，是灵性上的问题。当你人生茫然的时候，那你要告诉他，指示正路——人生的正途。
“于暗夜中，为作光明。”黑暗，你不知道怎么走，你要点灯。这都是人生的问题啊。你不要自己晚上就把人家电灯统统打掉，自己点个火炬，我给你点灯啊，为做光明。不是那个意思，是在你的生活中一定会遇到，同修们、朋友们，他人生开始在迷茫，或走入错误的方向的时候，那你要告诉他正路，告诉他光明面。
尤其人一受伤以后、被欺负以后：“都是一样，这世界都是坏人！凡是商人，无商不奸；凡是官员，无官不贪！”你不要那么黑暗嘛。你找几个好官员做朋友总可以嘛，那不好的官员你不要跟他做朋友嘛。好官员很多，不是没有啊，因为你人生是黑暗面，所以你就不会碰到好人。商人固然黑的很多，奸商很多，黑心食品到处都是，台湾我们都被害了三十年了，但是你要心存正路跟光明的话，那些东西不会伤害到你。我们都吃过，有没有被伤害？有啊，怎么没有？只是伤害不太严重，这个色身还堪用，还不至于说吃了那个、喝了那个统统要去住院啊，还不会了。但是就有人会吃了就住院了。
不是有一个爸爸看那炸鸡腿很好，想买回家给女儿吃，那女儿五岁，一吃了鸡腿就死了。他就那个炸鸡腿的粉里头加了一个东西，大概没有搅拌开啊，就那一坨吃下去，她当场就死了。“这个黑心食品！”他“大家都这样用啊，我卖那么久也没人死，怎么……”原来就那一坨没有拌开，就整个都吃下去了，量就过大嘛，就是这种状况。这种情况我们要留意到，你心清纯、光明、向上，像前面那三个大愿一样，是那一种积极性的人生啊，基本上人生的挫折不会是悲观的。挫折会有，但是你跌倒很快会爬起来。你不会一跌倒就起来“哼，都是你这块石头！”再踹它两下，然后脚又受伤了，本来是脚指头受伤，你踹两下，变成你的脚后跟又受伤了。
这个就是说不必太过于在意跟计较你的成败跟得失，那你才有可能拥有积极、正面、光明的人生，那你才可以给众生指正路、做光明。知道吗？这是我们现在每一个学佛人都应该有的条件。所以我跟各位讲，既然学佛了，你要记得：学佛人的人生没有悲观的权利！学佛人的人生没有消极的权利！你只有积极地协助众生获得光明，拥有积极的人生，这是你应该尽的义务。当你是这样的人生，我跟你讲你已经超越很多很多了。
人都会有挫折的，人，有些时候真的会有气短的那种情况，尤其是越有理想、越有正义感的人，那业障越重，对不对？“这个世界这么黑暗，我要起来拯救这个世界！”你去早点死好了！谁不想拯救世界，但问题是这是口号啊，我看那么多人，也总共不过只有一个毛主席而已，还有谁拯救这个世界？对不对，因为你在整个过程里，你所要遇到的障碍很多。你有没有福报啊？你没有福报啊。你有没有广结善缘？
结善缘你知道要怎么结吗？我举一个公案给各位看看。有一个很优秀的年轻人，他出家，他跟师父说：“我要讲经弘法。”师父说：“好。”出了家以后他很认真地读了三年，就开始讲经弘法。讲堂那么大，第一天来了大概七成，第二天来了三成，第三天剩下要关灯跟锁门的。把他气死了，他就找师父说：“我怎么讲经都没人来听啊？”“你都没有结缘啊。”他说：“要怎么结缘呢？”他说“你先这样，你到坟墓那边去住，每天做施食的工作(佛门有一个法门叫施食)，二十年后，你再来讲经。”每天做这样的功课，二十年，他的德行就积累起来了。然后二十年的历练，当然有人去找他了怎么样，这些都有了。二十年后再讲经，那就不一样了。为什么？都是十几岁、二十几岁的小鬼在听啊，不是小鬼，小朋友啊，年轻人听啊，为什么？那都是他度的，坟墓那些人都给他度走了，投胎来统统来听经。你知道怎么结缘吗？
你现在这不叫结缘，这叫贿赂选举，你知道吗？“我给你一块香皂，你记得投我的(票)啊。”这些老人家还真的是：“不行啊，我一定得投给他，我拿了他的香皂能够不投给他吗？这样良心不安啊。”你都不知道你拿了人家的，阎罗王就不放过你了。这里我不知道，有没有没选举吧，台湾选举，送什么香皂了，送什么味素了，还送什么乱七八糟的。这就是关键，所以你不会做，只会做表面功夫，那叫贿赂嘛，贿选嘛，那你要会做你就从基础做起，所以那个基层结缘很重要。
所以我常跟各位讲，你要想做生意，不是求财，你要修施食法，跟众生广结善缘，因为你广结善缘，人家就支持你嘛。你要当官啊，那你也不是要修财神法，你要修午供，供佛修大福报，那你的福报自然就会平步青云。你也不必去贿赂啦、送礼啦，统统不必，你自然就会走上去。你不要一直用你大脑的想法做，你说我这样修法能升官升，不能升官就算，那不就很宁静吗？要升是你要给我的，不是我要的，你就很自然地能够尽你的能力把公事办好。因为你既然没有什么送人家特别的礼，所以我就不必再贪污回馈嘛，所以尽本分事就这样子啊。
所以我们有我们很好的法可以修，而这些法是配合你正确的人生观来的。所以你的人生观没弄好还真不行，法给你修都歪了。因为你还没开始修，奇怪，今天做了一个梦，好像明天很不错，长官会找我去讲，会怎么样……你就会一直扣着那个东西，这就不对，这是人生观不健全、人格性不健全的情况。要是健全的人他从来不管这些，做我的，生活中怎么做都好。那人家会认为你是一个拥有绅士风度的长者，人家也很喜欢跟你请教问题。因为你会“于暗夜中，为作光明；于失道者，示其正路”，你的人生指标会很清楚。
第四个，“于贫穷者，令得伏藏。”这个贫穷还不是指我们现世有钱没钱的贫穷。我们有一句话说“穷得只剩下钱了”，有钱怎么会穷啊？他就什么都没了，他只有赚钱，赚很多钱，妻离子散。是有很多朋友没有错，但没有友情，每一个来的都想要跟你做生意赚钱嘛，希望你分一些给他赚嘛。那你钱多有什么用呢？你要的是什么？温情，真正的感情，不管是友情也好，天伦之情也好，你总要有这个啊。不是说都花钱买朋友的，那种情是假的，等你死了谁怀念你啊？人家只是说：“以前有个傻瓜很有钱，我们都到他那边去挖钱。”只有这样而已，将来历史上成为笑话。
所以你要知道，这种贫穷的人是很多。灵性很匮乏的，找不到朋友聊天，所以自己只好关在家里看电视，有没有？这就是贫穷者啊。不是他没钱，他钱多了，可是他不知道该怎么用啊？吃的都最好的，用的都最好的，灵性很枯竭啊，这个叫贫穷者啊。要让他得到伏藏，伏藏是生命中灵性的宝藏，要帮他开发出来。我是希望各位你学佛就是要开发你自性宝藏，开发你的自性宝藏，这个就是伏藏。
我们各位还不至于那么贫穷，因为真贫穷的人还不会来听经。虽然你听得也不懂，不太懂，不是不懂，似懂非懂，但是你要想办法去开发你的这个宝藏出来——灵性的宝藏。要不然真的是人很痛苦啊。我们常常会觉得空虚、无奈。你说我苦吗，也没有啊，那你高兴吗，也不高兴呀。对不对？人家问“你好吗？”“还好啦。”为什么还好？因为色身还不错嘛，口袋也有钱嘛，卡片也很多嘛，这当然好啊，可是真的内心呢，是空虚的。“现在要去哪里？”“没了，散步散步啦。”人生茫然没有目标。你问问说：“有空静下来要做什么？”“看电视啊。”就变成这样了。
应该一个人——活得很精彩的人，他一定有他的兴趣，也就是说一静下来我就要做我要做的事，而那个事不见得是会赚钱的，我就喜欢嘛。写写毛笔字也可以啊，乱乱涂鸦也好啊，你总有一个有兴趣的东西嘛。你没有啊。你说“我也有兴趣啊，反正电视家里一个人有三部，统统把它打开就很热闹了，不会无聊嘛。”这个是真的贫穷者，很枯竭。
有的事业很忙，是忙得团团转的，从来也没有说静下来一下，到底我有什么兴趣、什么嗜好？没有，那个也是贫穷，是另外一种贫穷。他忙得团团转，那“我是谁？”一想我是谁？“你要做什么？我看看，我名片有十几张，你要哪一张？”这忙过头了，这个也是贫穷。所以我们常会告诉人家：“你忙过头了，你应该要静一静，事业不要做了。”他说：“啊！怎么可以？”我说：“都可以。不信你看，你死那一天统统停下来。”对不对？你现在赶快把一些让出去，你认为可靠的你就让，假如都不可靠，你这个人有问题。对不对？事业那么多，干部那么多，一个可靠的人都没有，那你不是有问题吗？有可靠的你就让给他嘛。“那他把我贪污了怎么办？”那你活该嘛。所以当一个人能干到那种程度，他是最悲哀的人，不止贫穷，你生命的宝藏都没有开发嘛，完全枯竭了，你完全绝缘了。你要把那生命的灵性的宝藏给开发出来，这是很重要的，非常重要的。
所以他下面结论说“菩萨如是平等饶益一切众生。”绝对是平等的，因为我是帮你开发灵性的宝藏。你说我把财产全部散开，你叫比尔·盖茨来散好了，也一定不公平。“他家有钱，我家没钱，你怎么给他跟给我的一样多？”你说“没钱的多给一点，有钱的少给一点。”我跟你讲，每个人都说“我家比他更穷”，对不对？这是人性的一种弱点嘛。所以我们不从事相上来看，不从财富上面看，是从灵性上来看。那既然从灵性上来，我们对一切众生是都平等的。
你去注意看看，我想，我们大概很少注意，小时候可能你有。看过那不是跳蚤，看蚂蚁那个小动物，你有没有仔细观察过？蟑螂是很讨厌的动物，对不对？那种长相全世界最丑的。但你有没有看过，蟑螂刚脱壳以后跑出来，是白色的，一天两天，它就很快颜色一直加深。有没有？蟑螂，你有没有仔细看过？你一想到蟑螂就抖起来了，你对众生都没仔细看过。有很多毛毛虫，走路那个虫是这样，它是这样过来拱起来，然后这边拉出去，这边再拉过来，又拱起来，慢慢走。
每一个动物都有它可爱的地方。即使是那一种臭虫，你也可以看一下嘛。可是你都没有时间静下来去看它表演一下，你是不是不公平？你只看到一个人，印在钞票上的那些人，对不对？叫白花花的银子，这种人是最没有灵性的。我真的跟各位讲，今天叫你赚一万元，假如你生活不愁的话，你宁可去看那个虫在那边动，不要赚那一万。可是我告诉你，你一定一万块先赚来再讲，管它虫，死掉算了。对不对？
这是一种灵性的成长跟开发。你会看虫，你就会看花，你就会看树……你有没有留意到，几月份什么东西开花了？有没有看清楚啊？黄花槐树叫黄槐，你知道现在开花，你有没有仔细看过？那花可以吃吗？你就“满街都是，怎么吃啊？”因为你从来没有付出你的关怀、你的爱，就这样子啊。那你对于周遭的这些环境，我们讲一切环境，包括会动的、不会动的，植物、草、树、石头，都一样。
为什么有人会收集石头？为什么有人会收集那些烂木头？因为它有灵性。你说“哪灵性？石头那么重啊！”我给你讲，你有没有想过：我们在城里看的那些石头是怎么来的？你可能不知道它们怎么运输的。有些石头是从海外运来的，它是怎么来的？在高山上面他是怎么运来的？他拿那个大的轮胎，到那边去等，等它山洪暴发冲下来以后，就把它绑在那个轮胎上面，等水一来的时候，它就跟着水就流下来了。流到港口以后，他们绑一绑，用船，船走的时候再把它运走，运到你要到的口岸，再从那个地方上来，然后才用卡车运进来。
因为你从来不关怀。“多少钱？”你说一万，我说三千，搞了半天，五千，买回来放在庭院里。人家来，“一万块，我杀到五千。”好厉害！你都不知道那灵性是什么？你知道吗？为什么摆个石头，很显然你是有灵性的素养，可是你被污染了。你现在再看到石头就“五千、一万”，你没有看到石头摆在那里的价值跟意义啊。你本来是有啊，不然你怎么会买呢？可是你现在买来你不能用了，有没有感觉我们生命这样太可惜了！你什么时候站在那边端详一下，像古人一样烧个香，当然现在不必烧香了，但是你摸摸石头，跟它讲：“哎，好吧，今天风吹雨打，很幸福吧？”石头就要风吹雨打，你把它关在屋子里头，石头都是灰尘啊。但是在外面它会显现出它的精神出来，所以你不要以为说石头没什么灵性。石头有没有灵性你不管，石头激发你的灵性，这个才是重点啊！
那各位想想看，回家自己激发自己的灵性。(鼓掌一下嘛，那么严肃干吗？)你回家会搞这一套就值得了。可能会失败，我跟你讲你不见得弄清楚，因为灵性是什么你也不知道，但是你去摸索一下，失败都不要紧，可能十年后你会发现：啊！原来是这个！那就值得了，你知道吗？其实我们年纪到这个时候，只要你能够感受到灵性是什么，你会感受到，但你讲不出来，你真的要还是真的抓不到，知道吗？就像那泥鳅一样，泥鳅有没有看过？你去抓抓看，你一定抓不到，你摸是摸到了，要抓起来你一定抓不起来，对不对？灵性跟这个一样，我可以感受到，就像泥鳅能看得到，摸也摸得到，可是抓你就抓不起来，就有这种情况。你要能够抓它，它也不难抓，但你不会抓，为什么？因为你没训练嘛。所以我们一再一再地去摸索这个，这个就叫疑情。那你会去摸索，到哪一天“啊！就是这样！”你就抓起来，跟抓泥鳅抓起来一样，那就叫开悟嘛。那你人生就会很自在啊。
所以灵性要懂得掌握，不见得会讲。不要紧，只要你能掌握好，我就活得有灵性就好了嘛。这又不是比赛，又不是要上中央一套、二套，这不表演的，但是你活得很自在、很舒畅，一定来自于你生命中的灵性所起的作用。要不然你有钱，要什么？房子，“好，那一套，嗯，便宜，过两年会翻一番，买吧。”那房子是什么，没有灵性啊。车子，“嗯，那个车子不错，好，新款的，性能很好，嗯，买吧。”那个汽车对你也没灵性啊，你有钱只是换这些东西。
但是，你有灵性的话就不一样。老车就老车嘛，我已经开了四部奥迪，每一部我都舍不得换，我统统放到仓库里头。为什么？有时候去摸一摸也好，因为它陪着我大江南北到处奔波，现在老了退休了，卖掉可惜啊。那人说十万块要跟我买，我说“不，最少一百万才卖。”他说：“哪有那么贵？”我说：“没那么贵，我留着，我放仓库。”有空没空，你都不知道，看那老车当年陪我们这样子南征北伐——我这开车又快，不准人家挡在我前面，还不准人家超过我——我在赶时间，还给人家超过我，就是性能不够好。就这样跑，有时候觉得是很有感情的。而在车上啊，我要换新车，我都不敢说我要换车，一定离开车子才说我要换车，我怕它生气啊：“我陪你跑了几十万公里，你要把我换掉啊？”我就想说这个车子退休以后要放仓库里面。
这是一种感情，你知道吗，你假如没这个感情的话，你还跟人家讲什么？你说它给我什么，放在那里它只是老下去。我看看放几年那轮胎怎么坏了，赶快用架子把它撑起来，轮胎不要压着，压着就会坏啊。你用感情看它，它还是有感情。你一进去看它，它好想跟你讲话：“什么时候要出去啊？”你说：“现在换你儿子了，现在换新的在跑了。”这个就是一种灵性。没有的人，你就功利嘛，对不对？就淘汰啦，折旧啦，卖多少，然后换钱来，然后我再怎么样，都是思考那些。灵性所存在的地方没有什么好说的。
所以我常跟各位讲说，家人在一起是不能用大脑的。你说“她弄错了，她是我太太，她弄错了，因为是我太太，所以她没有错。”要赔就赔人家，你不要因为要赔钱就回来跟老婆吵一架。那孩子弄错了，因为他是我的孩子，所以该赔就赔，孩子没错。那么你没有把他教好，使他不会去处理这些事情，是你要负责任。所以家人是一体的，你不会说这手指头弄错了就把它剁掉吧，你一定把它包扎起来嘛，该花钱就花钱，你就包扎起来。
你对你的家人绝对是不能讲道理的，你把那道理讲清楚、说明白，到最后就是离婚。你跟孩子去讲道理，讲了，孩子说：“好，我就不回家了。”因为都你对嘛。所以在家里来讲，不要讲道理。平常你就要教，等事件发生的时候，你就包容，你的错就是我的错，你要有这种想法。所以我才跟各位讲，太太永远是对的；从太太来讲，先生永远是对的，你这种立场要有。面对孩子，孩子永远是对的，孩子不会做错事，要做错是你没教好，他才会弄错。当你是这样的话，你的家庭一定和乐幸福，不会有不孝子的。哪有什么离婚不离婚呢？你要离婚……先生认为太太不对，太太认为先生不对，你道理再讲清楚，到最后“好吧，那你对，我们离婚嘛。”就变成这样了。
那你对于他的错误包容嘛，你这自己是一家人嘛，左手嫌右手不对，右手嫌左手不对，那两只手折掉算了，所以到最后就家庭破裂嘛。所以家庭，我们讲说是一个社会上的基本单位，你一定要具备这个基本条件，它是有机体，要互相包容的。你说“这样下来，我们家就垮了”，那是你家中毒了，就好像身体中毒一样。对不对？要跨就整个跨嘛。那假如是这样的话，一定会一条心把家里弄好的，你还会发展出很多很好的家风、家训，知道吗？这种家庭的这种格局你就会起来。你假如没有这种包容的能力，搞到最后都是“我们什么时候离婚？”那什么家风啊，什么家训啊，什么家教啊，哪有？什么都别谈了。所以西方人没有这些东西。中国几千年的文化就是讲家风、家训、家教啊，因为什么要有，关键就在这里。现在你想想看，你家里有没有？
我们家里一代一代传下去，为什么都有辈分？辈分从哪里来，就是伦理道德的基本条件嘛，你都要有，这个是灵性的基地啊。你假如没有这个，还谈什么人性，什么灵性，哪有呢？所以它是有一个载体在的。道场有道场的伦理载体，有了这种伦理载体，你才能看到灵性、人性在哪里。假如没有这种伦理的载体在的话，你根本灵性在哪里？就会产生西方人这种现象——保护动物协会，父母呢，饿死在家里，不知道饿死多久了，就产生这种现象。因为他只带着狗去旅行，不会带父母去旅行。你在看美国电影你就知道，两个人开着很漂亮的车子，带着狗出去了。父母呢？他们都没有父母吗？我没有看过他们带父母去旅行的，所以它的文化只有一半。有啊，有的会带子女去啊，去度假，从来没有在电影里看到他们带父母去度假。你再想想看，所以这种文化发展是不对的。而我们灵性的载体在这个地方——家庭，一定要弄好，这个是非常重要的。
你的一切奋斗，不要奋斗到最后事业成功了，太太呢？所以人家讲，第一个太太帮你把事业做好，事业做好啊，帮你讨第二个太太，第二个太太把第一个太太赶走了，到最后你要跟新的太太去分享你事业成果，你是无法分享的，因为她没有跟你共同奋斗过。所以你在社会上，就使你的那个太太跟你的子女对你终生怀恨，而且这个是生生世世，不是这辈子而已，你知道吗？因为你把我们共同成就的东西拿去跟别人分享，而没有跟我们分享。
这是灵性的问题，这不是法律责任说我们离婚给你多少、给你多少，不是那个东西。因为那一份辛苦、共同奋斗的那个成果，不是事业的金钱数字所能衡量。所以两个人在一起可能靠着想想，“什么时候发生哪件事情，那件事情我们是怎么处理的，假如现在我们就不再这样处理了。”那个就是灵性啊。可你现在跟一个新人你怎么讲啊？她根本不知道当时的情境，没有啊，她没有当时的情境，你怎么分享呢？
所以灵性它有一些基础在的，那个载体是不可消失的，消失了那灵性就不在了。你再写什么文学、好文章来怀念，都是假的啦。所以灵性的东西它决定你下辈子还怎么样。轮回是什么轮回？就是这个在轮回啊。所以你这辈子的奋斗，一定要好好地带着。家庭绝对是需要的，最好你是三代五代同堂。你说我们全部在一起要几百个人，是没有错啊，所以你就看看，为什么张家界、张家口，有没有？什么徐家村啦这些，那本来就整个家族在一起的，那个是很幸福的。当然它也有它的缺点啊，那么用我们现代的智慧，我想可以把很多缺点都给予改善，然后让我们的社会，我们的人生把那个遗憾降到最小，让我们的灵性成长到最大的范围。
好吧，今天就跟各位讲到这里，大家请合掌。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
南无普贤王菩萨摩诃萨！(三称)
阿弥陀佛！
