地藏經-马来西亚槟城开示

第九集

海云继梦和上

好，我们今天再跟各位讲《地藏菩萨本愿经》的下卷部分。这个部分，从第十品、十一品、十二品跟十三品有四品经。那么这个部分要讲的都是功德的部分，也就是你唤醒了这个生命因素以后，那你的生命有什么价值、什么意义。这功德，大家常讲功德无量，什么叫功德无量，反正功德无量，功德是什么？就功德啊，这个就很麻烦了，它不是功德就是功德，功德到底是什么？你不要变成只有那个词，到底功德是什么，你不知道啊，你想当然地就接受了，这个就很麻烦。功德严格定义来讲啊，就是生命的价值跟意义，有价值有意义那叫做有功德，没价值没意义，那就没功德嘛。价值非常大、意义非常大，非常有意义、非常有价值，那我们叫做功德无量，他是这样讲的。我们反正十块钱丢功德箱就功德无量，十块钱有什么好功德无量，十块钱拿去四川赈灾，功德无量吗？那干脆你送去好了，是这样吗？你要留意到，只有放在道场里叫功德无量，放在其他地方不会功德无量，为什么？你是和尚当然这样讲，对不对，给神父功德有量无量？给神父的话就功德不亮，为什么呢？因为放在道场里，是在培养僧众、教育僧众，你要留意到这一点。教育僧众、培养僧众它有两层意义，第一层意义是培养这些人拥有觉性，能够觉知生命的存在与价值；一方面他们又可以来教导我们所有的众生，都能够对生命的价值与意义都能够觉知，所以这个叫做功德无量。

能够唤醒你生命的觉醒，这才是真正的功德，那你所有的其他地方，它的目标不在这里。救人一命胜造七级浮屠，这个，佛家讲的话，为什么救人一命胜造七级浮屠呢？你那七级浮屠只是有形的物理的相，那这个浮屠就很糊涂了，因为宝塔毕竟有坏时，它只是一种物理现象，你假如从物理现象来看的话，它没什么价值，但是这个宝塔假如是佛身的代表，而你能够感受到让这个塔来启发你对生命的价值与意义的这种感受跟体验的话，那这个塔就放光了，放光是指这个部分。我们看宝塔涌出，从地涌出，《法华经》上面讲的，那不是变魔术啊，怎么塔会从地涌出来呢？你这样看，我们这个地方这块地，原来是不是，是空地吧，那你现在佛寺把它盖起来，那就是宝刹从地涌出，是不是这样？那意思是讲这个，那这是第一层意义；第二层意义是你能够从这里启发你的觉性，这个才叫做宝刹，能够启发你觉性的塔，那才叫做宝塔，要不然它是砖塔嘛，对不对。怎么叫宝呢，是因为它能够启发我们的觉性，所以才是宝啊，生命的觉醒才是真的宝，你在学佛一定要朝这个方向来体会，你才能够真正了解到什么叫佛教，什么叫佛法，佛是指这个部分，觉醒，觉悟。所以你捐款给道场，那当然是功德无量，可是你假如没有这种感受，想要捐钱就想，“哎呀，前几天报纸才报导，这些和尚都有问题”，那你就不要捐了，你根本没有功德嘛，你这个叫做功德黑暗，你不是亮不亮，这个有关系。所以你是一种觉醒，我来培养僧众，我来栽培僧众，然后让僧众将来开启觉性以后，来教化我们，让所有的众生也都能够觉醒，认识到生命的真正价值跟意义，那这个就功德无量。那么以这一个终极目标来看，这个地藏菩萨来跟佛讲，来请法，来问佛，这个布施功德哪个大？谈这一个问题了。

布施就是供养，大家知道，供养，大家有没有包过红包啊，供养师父啊？包个红包给师父，一面包就一面想，“这个我可以用的，为什么要给他用？”想到我用他用的时候，告诉你一点功德都没了，你知道吗？为什么包红包给师父用有功德呢，你要想清楚啊，是因为师父是在……不要说他是觉悟的人，这样讲师父太自大了，至少师父他是在决心放下世俗红尘中的名利，七情五欲的追求，要来追求那个四大皆空。四大皆空知道吗，酒色财气是吗？不是啦，地水火风啦，地水火风四大皆空是什么，空是本质，就是本体，他知道那个本体是空的，他要去追求这个。地水火风是空的话，那世间一切万法皆是幻相，都空了，这个才叫做四大皆空。不是说师父四大皆空，所以头发剃掉很空，干脆脑袋拿掉更空，不是指那个。他是地水火风这个本质是空，所以他所构成的一切万法当然是空。他因为追求这种本体空，所以与世无争，这是一个人生最究竟、最彻底的觉悟，那么值得我们恭敬，值得我们追随，值得我们效仿，所以我来供养，你要留意到这一点，供养是从这里来。你要是老是在那边计较给他用还是我自己用，我留着晚上还可以看电影，给他了就少看一场电影，那你干脆就不要了，你还是去看电影比较好。你留意到这一点，以这样的一个基本定义来讲，供养的意义是什么？

供养就是认真，认真，很认真、很积极培养自性善根，培养自性善根这个叫做供养。供养东西只是一个媒介，我买个花，供养师父，师父又不会把花吃下去，买个水果供养师父，师父是会把水果吃下去了，没错了，你要是想说，给他吃不如我自己吃，或者买给师父吃的一块钱一斤的，自己要吃再买五块钱一斤的，这个叫“较量功德”，这个叫计较功德。你要知道你所有的供养都是媒介，不管你用金钱、用什么物质了，都是媒介，你要起七菩提分的观想，叫做法供养，七菩提分的观想，那么法供养就在增长、培养你的自性善根，假如你没有这七菩提分的法供养的话，那你所得的功德有限。所以你要知道，诸供养中，法供养最，就是所有的供养当中，你要加上法供养，那你这个供养才殊胜，听清楚，这句话大概大部分的人都解释错误，《法华经》、《华严经》都有，诸供养中，法供养最，记得吧，那你会把它解释为所有的供养当中，是只有法供养最殊胜，那你就解释错误。它是在所有的供养当中，都要加入七菩提分的供养，这种供养才圆满，才殊胜，它是这样解释的。所以我跟各位讲，你是用现代的语言解释古代的经文，大概通通错，大概，你会反驳了，大概只有一句会对了，其他通通错了。因为你不懂得他的语言是怎么表达的，七菩提分不是原始的七菩提分，它是扩大，从宽解释的七菩提分，所以他有如说修行供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，摄受众生供养，利益众生供养，一共七条，这个就是七菩提分的扩大。所以你要懂得供养是在培养自己的自性善根，不是说我钱要给师父用还是自己用啊，给庙里用还是自己用？那你这样想就错了，这样就错了。我是借这个媒介，所以呢，所有的供养我们都鼓励说，随分随力，你不要分期付款，也不要去借贷，这个我们都不鼓励，你有多少，你做多少，你都没有，那鼓掌也好嘛，有人供养，你起欢喜心赞叹，这个也是供养，随分随力，你要记得这一点。你能够的话，我饶益更多人，你就多出一点，我不能够，我没有，鼓掌就好了，记得吧。这个懂得供养的人，他自己的自性善根是会成长很快的。那很多人常这样讲，师父我没智慧呀，我要求智慧呀，大概师父都会跟你讲，去供养，你说，“我早知道就不问”。叫你去供养，是叫你去培养你的自性善根，你有了自性善根你就会有智慧了，因为你在讲的求智慧，其实是说你没善根了，要增长善根，有善根的人绝对不会说他没智慧的。所以会说没智慧的人要求智慧，通常都是要增长善根，所以师父就会跟你讲说，去修供养法，原因就在这里。你不知道，你一想说，糟糕，又碰到一个贪财鬼，一讲就要我布施，要我供养。

好，我们看一下经文，我简单地来跟各位谈一下，这里是讲：“尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生”，业道众生就是六道众生，凡夫，“校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？”这是怎么搞的，“唯愿世尊，为我说之。”这个是地藏菩萨请法。“尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会” ，就是面对大家，“说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”“地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。”怎么大家在布施功德，同样的事情在做，这差别那么大？“佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，”你注意，这些都是讲用现在的话讲叫上流社会人士，都是大，没有小，就是主流社会的主流人物，“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑。”遇到社会最下层的人，我们这些人统称为鳏寡孤独者，那么上流社会遇到鳏寡孤独者，有些人是“好吧，施粥，给他们吃，平等平等，大家都有的吃”，这个大笔一挥就可以了，反正你不差嘛，你有的是钱，布施就布施，给大家吃饱，这样事情就交代了，这样有这样的功德。有的很吝啬，千方百计地问，问了半天，“好，你回去，三天后再来，我想想看”，来了以后，“有没有搭计程车？” “没有”，“照公车票给三倍，”这样有布施了，这是计较型的。有的人就不是了，仔细地了解状况，这是这个地方讲的。

“是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，”这个无所谓，自己做还是叫人家做不要紧，但是要诚心诚意。这个里面他讲的一个问题，我们提供给各位，你注意看看。第一个就是能，第二个是所，所就是对象。最卑下的人，我们一般在布施都是挑选你喜欢的人，要布施供养，我要看看哪一种人，我想我喜欢的人，当然不是说你喜欢了，你做你要做的事，你不是做应该要做的事，这个能区别吗？你想要做的，譬如我要救济左眼瞎的人，右眼瞎的人不救济，这是一个。有的瞎子我不救济，没有鼻子的我才救济，这个就是你挑你要的，你不是普遍布施，这是对所的一种执着跟选择，有所选择，对所，有所选择，功德不大。所以我们讲四随，随喜，当然你要喜欢没有错，但是那个喜欢呐，不是你要挑的，只要是程度比你低的你就应该救济，这个叫随喜，程度比你高的不叫救济，叫巴结。他程度比你高，他赚的钱比你多，你还救济他干嘛，“人家生病”，生病要你去救济？他比你还有能力，他生病要你救济呀？所以他讲的随喜是在你的标准之下，而且这个标准有一定的程度，跟你差不多的你也不用假惺惺了，你一个月赚三万，他一个月赚两万八，你有什么好救济的？他一定是比你低到某一个程度需要救济的，这个叫随喜。然后平等、随缘，最重要是，随喜没有问题，是随缘，有缘你就要做。第三个是随分、随力，随你的身份，随你的能力，最主要是你的能力够不够，你做多少，这叫随分随力不要勉强自己，也不能逃避责任。你有能力出十万，你说，我看他们都出100，我就出200好了，我至少比他们多，这个不叫随分随力。你能出十万，你就出十万，因为那种环境有需要。但他只要800，你不要给10万，你神经了，对不对。这个随分随力，自己要拿捏得好，因为他要800，你给十万呐，那你就是不随分了，他那个需要的量是那些，你不能过多给他。所以这一点就是你要留意到，对所的一个基本态度，随喜、随缘、随分、随力。我相信我应该讲得很清楚了，没有清楚的你再举手发问。这是在布施的时候所的部分。

那么在能的这部分，这个也很重要了，一般人是强调能的部分，第一个呢要有悲心，慈悲心，尤其悲心最重要，对弱势族群要有悲心，要发起悲心以后，你才有办法随喜随缘，你假如悲心发不起来，这个做不到，这是第一个；第二个呢，要诚心，诚心讲的是态度，你要有恭敬的态度，你不要以为说我出钱呢，讲话鼻子翘四十五度，那不行，一个诚心，是因为他们的业，或者什么环境，所造成今天的现象，需要我来帮助他，你要知道这一个很重要的关键，因为有他的这个相，我才有这个缘可以修这一份功德，所以我要感恩他，这个就是真的诚心。你要认为说，你是一个施者，他是一个被施者，你是个救济者，他是个被救济者，他是个可怜悯者，我是一个怜悯他的人，你以这样的态度来的话，那你错了，你没功德。你在救济他的时候，不但有一个同情的心，恻隐的心，怜悯的心，你还要有一个感恩的心，因为有这样的因缘，你才能够做这一件事。假如没有这样的因缘，你不是比他有能力，你不可能救济他，所以当我们在施粥救济等等这些工作的时候，布施功德的时候，我们都抱着一种感恩的心，那你那一种慈悲心，你那一种诚心就会具足。千万不要以为，我是一个救济者，就有一种傲心，高高在上的心态，那就不对了，这是很重要的一个能的部分。这个能的部分还有一个很重要的，就是刚才所讲到感恩的心是怎么产生的，他是一种觉心所产生的，你假如没有觉心，你不会感恩。我在救济，但是你不能够一直跟他说感恩呐，感恩呐，感恩你来给我救济，你是欠揍！人家来被你救济，你还感恩你来给我救济，这是不能讲的，绝对不能讲。但是你要心存感恩，因为你在修往后的福报，所以这个地方，这件事情，你怎么样做的态度跟立场是很重要的，而态度跟立场的取决，在于你的觉心，觉悟的心，你这个地方要处理得很好。这个是校量布施当中，告诉我们你布施功德大小的两个标准，一个你是对这对象的态度是怎样，一个是你现在发起时候的那个基本心态是怎样，这是这一品经上面主要讲的。

那么有一些技巧方法要说说，把这个经文后面的部分跟各位讲一下，因为前面的部分，我想大家你读诵就知道了，我就不讲了。后面这个地方，他讲到，我举例给各位看，世尊说，“复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。”在佛法中种少善根，你注意看看，佛法中种少少的善根，那么就算毛发沙尘那么少，他所受的福利也不可为喻，也相当的多，无法用譬喻来讲。“复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。”这个地方讲到回向法界，大概大家都把它解释成，回向法界一切众生，这个叫画蛇添足。回向法界跟回向法界一切众生不一样。你知道回向法界叫什么吗，回向法界一切众生叫什么吗，你要回向法界一切众生，你有没有能力呢？这是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切众生是利他的工作。要知道这两个是不同的，因为我们学佛的目的是什么你知道吗？学佛的目的是要入法界，不是要往生极乐，你要弄清楚。因为极乐是什么？极乐就像高速公路上面的休息站，你到那边休息一下，伸个懒腰，上个厕所，加个油，吃个东西，你还要再走，你不是就在那边定居了，因为你还没回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的这些功德通通是要回家用的，到达最终极的目标，所以我们叫做生命的呼唤。要你回到生命的故乡，而不是回到休息站就算了，那你就麻烦了，你到休息站下了车，不上车，那你就知道要走路回家了。所以这个地方你要留意到，那假如说回向法界一切众生，那是要给众生利益的，因为回向法界是你的终极目标，回向法界一切众生，那要看你所做的功德，是什么样的功德，你要留意到，不要布施十块钱就要回向法界一切众生了，那么多众生除一除，你不知道剩下多少了，怎么样回向法界一切众生呢。不是，通常讲回向法界一切众生的人都属于贪功德的部分，不是真正要回向法界一切众生，因为我把所做的功德回向给我爸爸，功德比较小，我把它回向给法界一切众生，这个功德比较大，我再拿这个大功德给我爸爸，你到最后还是回到你爸爸这里来，哪有回向法界一切众生？真的回向法界一切众生，是没有目标的，就是撒出去就不见了，那你是这样做吗？是在什么时候才算回向法界一切众生？你不为自己，不为家人，不为任何什么。

我们常讲，进庙三支香供佛，你知道吗，第一支香求什么，我念给你听，你把它记起来就好。第一柱香，皈依佛，祈愿堂上父母高寿无忧无病，祝你爸爸妈妈高寿无忧无病，可不可以，好像没人教你这样，第一支香回向法界一切众生长命百岁，八万四千岁更好，不是，这是第一个；第二支香，回向社会祥和，无诸暴力，家宅永安，你家里永安；第三支香，回向国泰民安，邦基永固，风调雨顺。这很踏实的你做得到，你不要第一支香回向法界一切众生，第二支香回向法界一切众生，第三支香回向法界一切众生，干嘛，回向法界一切众生，这个你内心是不着边的。你这第一个是你的父母，你想好，第二个是你的家庭，第三个是你的社会，国家，一步一步来，你的人生会很踏实，你不要以为这个很势力、很功利，这是真实的人生。你想要回向给法界一切众生，是可以，是在很平静的时候，我家里无忧无恼，父母也健康长寿，子女也乖巧，事业也顺利，自己也红光满面，是不是这样？身体健康，活泼蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一样的，你是这样的状况，而这个时候，你毫无忧恼，这个时候，所做功德，回向法界一切众生，这才有可能。所以不是你轻易地想说，我做这样子功德比较大，那个大的功德再拿过来给我儿子考上大学，你的目的还是给你儿子考上大学，那你回向法界一切众生，就变成欺骗佛菩萨。学佛人是踏实的，一步一步做得很真诚，不要用这一种情况来讲，这不对，你要自立，可以，你自立一步一步来，这里讲回向法界，不是回向法界一切众生。

所以它这个回向法界的意思，回过头来，我跟各位谈的，它的意思就是，这个理论我是没跟各位讲，你是不知道，法界就是法身。在你的观念里，法界归法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告诉你，进入到法界以后，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句话讲就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等于法身，法身等于法界，这个理论就不是简单地跟你能讲的。那么我们在这个地方讲进入法界，就是我要回向，让我成就法界，让我成就法身的意思，所以它是成就智正觉世间跟成就器世间，你要留意到，他回向是在这个地方。那智正觉世间成就，器世间成就，你的眷属世间必然成就！所以我们在做回向的时候，我就不这样讲了，叫做回向实际，回向真如，就是回向真理，是指这个部分。

那这个回向它重点是在他能够遇到佛菩萨的形像，你知道，我们都以为说我看到佛像就有功德，不是，经典的意思是告诉你，透过佛像这个媒介，你有没有感受到觉悟的存在，透过菩萨这个形象，他是个媒介，你有没有感受到生命因素的存在，这才是重点。你要是经常导入到你的生命价值跟意义来，导入到你的生命因素上面来，导入到你的生命性德里面来，那你要学佛成就就很快。你想想看，看到佛菩萨的形象，你不知道看到多少了，有价值吗？为什么没价值呢？经典明明讲，“佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮圣王形像，布施供养，得无量福，”搞了半天，我的福在哪里，各位，你想想看，我相信各位都看到很多，供养也很多，你有福吗？你有没有想过，我这样供养对吗？要怎么样做才对？我常跟各位讲，念佛一声福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙，你有没有拜过？罪灭了多少？没看到。念佛念那么多，有的还打佛七，一天念十万遍，福增无量，请问你增了多少？你说下辈子就知道，下辈子我福报很大，我看这辈子比较重要，不是下辈子，我们不是不尊重下辈子，但是你要一个修行者来讲，不是人家跟你讲下辈子，你就永远都在修下辈子，你这辈子要怎么修？所以我们要问的是，我这样念佛对吗？有没有办法证明说，我这样念是对的？念佛一声福增无量，我肯定，可是谁能肯定我这样念是对的？你问师父，师父当然说对，对啊，这样念就对啊，你内心还是毛毛的。礼佛一拜，罪灭河沙，我这样拜，师父就教我这样拜，我就这样拜，当然你问师父说我这样拜对不对，师父当然跟你说对呀，怎么会说不对呢，但是问题不在相上，是在本质，这个本体，本体里面你到底有没有相应到？假如没有相应到，那个不算，你知道吗，你跟本体越接近，它兑现的时间越快，你跟本体相应的距离越远，那就越叫做远种菩提因。

“若人入塔庙，小低头，单合掌，一称南无佛，究竟成佛道”。没有说这辈子成佛道，“究竟”不知道到哪里去了，你的同学都已经成佛，他的弟子又成佛，然后他的弟子又成佛，如是辗转五百世的弟子都成佛以后，你可能还在究竟成佛道那一边。佛法是没有骗你的，问题在这个地方，你要去拉这个距离拉出来，这个叫疑情。我这样礼佛对吗？我这样子念佛对吗？我这样子回向对吗？你这个疑情要起来，我这样布施供养，那都说得福无量，可我怎么只是烦恼无量而已呀？烦恼都不消，我不要福无量，我只要没烦恼就好。我看很多同修都这样讲，师父我真的功德不要，只要不要给我烦恼就好，我看多少人这样要求。你只要这样想，这么一个原则，我这样在佛门中，佛事门中，福田第一，我种了那么多福田了，怎么都没下文呢？你不要这样抱怨，你只要这样问，我这样做对吗？你记得，这个是你了生死出三界成佛道的第一个关卡，必备条件，你没有这个条件，你别想。

你念佛、修什么法门都一样，这个疑情一定要带着。任何师父教你的什么法门，不管你修什么法门，我随便点一点，点到你，纯属巧合。准提法，孔雀明王法，什么藏巴拉，什么莲生，莲花生，有的是花生，因为他简称，怎么简称不知道了，反正莲花生这一系列的，都有了，随你修，念阿弥陀佛，地藏菩萨都好，什么百字明，什么都没关系，金刚萨埵，什么白度母，绿度母，黑度母都无所谓，通通好，你就照着念，我相信很多人都修这种法门，这些有的没有的法门，反正无量无边法门，但是最重要的，这些都是方便法，我告诉你都是方便法，唯一真实法，就是刚才这个疑情，你疑情一定要带进去。我相信很多人跟藏密的法王修这个本尊法，你哪个本尊我不知道，他已经修到跟本尊合在一起了，这很夭寿，已经跟本尊和在一起了，“师父，我已经跟本尊合一了”，我说合一又怎样？“是呀，合一又怎样？烦恼不断呢。”那合一不就多余了吗，我告诉你，你那合一根本合错了。跟本尊合一，就是没烦恼，本尊的性德你要兑现出来，你合一，性德没兑现出来，你只是妄想，妄想到跟本尊合一，那会发疯。所以你在修法的时候，你就要想，我这样修到底对吗？那个法王这样跟我讲，叫我去合一，是怎么合，对吗，我这样合对吗？你要去思考这个问题呀。多少同修来，我修毗婆舍那，我修安那般那，我修内观，我修话头禅，我修曹洞禅，我告诉你你修得很惨！你要知道你这样修到底对不对？你根本不想，都是师父教的，我们不是要对师父很有信心吗？你见鬼呀，你根本对师父都没有信心，所以人家随便讲，你就随便听了，他讲了一堆，你真的如实了知吗？这是你要问的问题，你是如实了知吗？还是你自己想当然的，师父往东边讲，你就往西边看，然后师父往西边去，你又往东边看，那你想想，你做的会照师父讲的吗？然后你只记几个名相，我就照师父讲，那个师父有够倒霉，收到你这种弟子！我们随时要这样想，我这样做是如师父讲的吗？如上师讲的吗？如法王讲的吗？如禅师所讲的吗？假如，假如是对的话，那他讲的功德应该现前，可是事实是证明，功德不知道在哪里呀？虽然你对功德根本也不知道是什么，你怎么会兑现呢。那就证明我们的行法本身有问题，不是相上有问题，本质有问题，你要把我的话听清楚，你内心的那个感受，他所讲的那个跟你这边在做的不相应。

不相应你知道吗，我举一个例子你看看。有一次老师叫我去买螺丝启子，他讲一堆我听不懂，他说买最好的螺丝起子。好，我就去买了，我就问老板说，最好的螺丝起子，他说你要十块要十五块的？我说最好的，他说还有三百块，三百块我不敢问，那最好当然就是十五块。一个学生买一只螺丝起子，我是讲新台币，不过那个时候十块是比较大，十块跟十五块，当然就十五块了，十五块我又跟他杀价，杀到十二块，就很厉害了，替班费省了三块，就带回去了。老师说这是最好的吗？我说是，他用，锵一声，我说好，起来了，螺丝起子断了。“我不是叫你买最好的吗”？我说“最好的300块”，“对呀，就是要买三百块的”。你要知道，因为你是小孩子，十块十五块你就十五块最好了，三百块你根本不敢想，可是老师要的是三百块的，你知道吗？今天你在学佛修法，我敢跟你肯定，你的心境跟我当时的心境一样，所以后来我在修法的时候，我就一直带着这种疑情。我不能用我想的，十五块又把人家杀到十二，我就认为我很有功劳了，你想想看，结果你根本就错了，老师要你买的就是三百多块的那一种，不是十块十五块的这一种。但是你要知道，十五块杀到十二块，我已经花了三个钟头了，不是一杀就下来了，我也觉得我很认真，一路走回去我会吹口哨回去，这下子老师会表扬我，结果一下子就被骂得差一点流鼻血，那你完全弄错。现在我告诉各位，我不是笑你，说到你，纯属巧合了，这种情节绝对真实，绝不虚构。讲错吗？

这是提醒各位，不要一听就入定，给自己警告一下。尤其我们呐，我不知道我们这里应该有很多大德常常来指导各位才对了，假如那师父都是三不五时，三两年才来一次，你就自己认真看着书修的，你都要特别留意，尤其在书本文字上，不是说他错，因为距离差很远，你知道吗？各位你留意一下，你假如有机会，我奉劝你，印度不知道有没有，应该印度比较近了，假如没有，你到大陆去，很多石窟，你去看，每一个石窟，新的石窟不算，古代的石窟，每一个石窟都从一部经里头去弄出来的。你要知道石窟是相，经是理论，你想想看，把经本记载的变成天花板上的这些东西，你自己想象得出来吗？假如让你来做，一定出事，问题很大。你知道吗，那古代为什么能这样做？因为他在理跟事之间有一个很大的距离，他要去下功夫。同样的，现在理在老师讲的、师父讲的或经本里面，或者书本的记载里，那你修行本身要把它兑现出来，你用什么方法去兑现？你知道你所进行的对吗？问题就在这里，所以你自己进行得对不对你要一再反复地去想，不要去推理，去思考，去反复反省检讨就好，这个才是真实法，哪个媒介不要紧，法法平等。没有说孔雀明王就比准提法好了，没有说西藏雪域的法就比汉地中原的法就来得厉害，没有这种事，平等平等。

关键就在这一法——疑情，这个叫疑情，你有没有自己反复检讨：我这样做对吗？当你有这种想法，我这样做对吗？我告诉你你的进步神速！不是念一念像回向文这样子，我这样做对吗，一天念三遍，一天念3万遍也没用。我这样做对吗？是你自己要检讨你现在做的这个，要怎么样做才对啦，这个就是行法。所以很多外道，其他友教，为什么不照佛法的标准来做呢，因为你都着相，那个修法的仪轨那个相，而对于用心的那个部分你没有进行。我想这一点告诉各位是非常重要的，今天你来，我讲了，没欠你了，已经跟各位交代很清楚了。你只要照着这样去做，这样修法，包括供养，你这样去做，功德是不可思议的，当你不管做哪个供养，都是这样想，这样子反省检讨，不是怀疑，我供养师父是对吗，这个师父值得供养吗？这个叫疑，贪嗔痴慢疑的疑，地狱五条根，不是五个汤匙，五条根。不要怀疑，是我这样供养的能所对不对，所没有问题，我所随喜随分做，那我的能，我的心态我的心境，对吗？我告诉你，这是真实法，每一法你都可以获得无量无边的功德。那你修供养法，我告诉你，比去修财神法效果要大，供养的时候用这种心境来供养，什么黄财神，红财神，绿财神，白财神还有什么财神我不知道，反正中国有八路财神，五路财神，文武财神通通修，再加上财宝天王，加起来总功德没有这个功德大。你要知道真实法真的是不可思议。

好，第十一品是地神护法品，就是坚牢地神，这个部分我以前有印过，我自己编了一个小坛城，地藏菩萨，土地公，因为土地公有土地婆，我不知道马来西亚的土地公不知道有没有结婚，一般来讲都会结婚了，那个我们把他叫做坚牢地神，因为守护家宅平安，坚牢地神就在这里出现了。“尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”。因为他就在，他管大地。你知道土地公是谁吗？土地公就是姜太公，姜太公在封神榜里封了老半天，通通把人家封了，就他自己忘记封，等到大家都上位了，各归本位，他没有位置去了，那玉皇大帝一看，那你怎么没位置？糟糕，那他已经封完了，没位置怎么办，突然间，玉皇大帝就想到，对，土地没人管，那你就管土地，所以他就变成土地公，笑话一箩筐，顺便讲一下。所以这些菩萨摩诃萨他都顶礼过了，“瞻视顶礼，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。”他这种语言你看起来也不太顺，他的意思是，地藏菩萨摩诃萨比这些其他菩萨来讲，他誓愿深重，深重得多，是指这个意。

“世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。”有大因缘啊，“如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，”这可以简单讲是无有穷尽，他这里头别的没有举例，文殊普贤观音弥勒，四个是什么？这是中台八叶院里头的四大菩萨，表示这个法界中所有的菩萨都在里面做代表，你要留意到，他用这四个菩萨，他是跟密法《大日经》相应的。这部《地藏经》，你不要以为地藏归地藏，它是跟《大日经》相应的，那个十大愿王里面也是这四个菩萨，最后导归极乐不是四大菩萨吗？阿弥陀佛四大菩萨也是这个。所以《大日经》是跟《华严经》相应的，《地藏经》是跟《大日经》相应的，通通连在一起的，所以我们看经典它是一致的。这里不会跑出别的来，通通都在这里。

他说“我观未来、现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。”你在家里就可以佛堂供一尊地藏菩萨，画像也好，塑像也好。这个地方讲烧香供养，瞻礼赞叹，你菩萨形像高一点，要在我们站起来稍微仰视的地方，你不要站起来变成这样看，像你看孩子这样看的，抬头叫瞻礼。这个时候常常站在他面前教育我们的子孙，把这个功德讲一遍，不会有坏孩子出现，常常站着，摸着头，小孩子还小，摸着头看地藏菩萨，把这些功德讲一遍，孩子绝不变坏，你记得这一点。你不要，“你要乖，不然晚上他会打屁股”，他就老是做坏事就会想打地藏菩萨会要打屁股，不要用恐吓的方法，用鼓励的方法。好，他这里有十种功德，“一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。”这是坚牢地神所讲的这十个功德，就是说你供养地藏菩萨家宅永安，这个供养地藏菩萨他这个地方这样讲你还听不清楚，你只要供养，就有这十种功德。就是说你有一个世界，那个世界不大，因为你才刚开始修，你的生命蓝图已经现前了，开始在显现了，你就有一个良好的象限，也就是一个小国土，你这个家宅附近就外来的，不正确、不好的那种世界跟象限，想要进入你这个象限里，就进不来。我这样讲是比较理论化，用民间信仰的来讲，鬼道众生要来，它进不来，阴的、黑的、暗的要侵犯到你家来，进不来，是指这个意思，这个我们只能跟你点到为止。土地公他看所有的象限都看过了，那么告诉我们说地藏菩萨的这个象限是最好的，所以他在这个地方才提供给我们。

我们这个佛像有做过，那个回去我们再寄过来给大家做参考，要的话，你们可以自己印，这个不收版权所有费用。我简单跟各位讲，你要快的话，上网自己去抓，我们网站上面有地藏菩萨的这个部分，我们要省的简单不用寄的话，那你就上网去抓，华严网站自己去抓地藏菩萨的这个图像，我们有做好的给各位做参考。好这个部分我就简单的跟各位谈到这里，我们休息一下，等一下再讲。