地藏经-北京夕照寺开示

第十一集

海云继梦和上

今天我们看，这个本子固定不要常常换，老换昨天讲到哪里又找不到了，讲到哪里？二十三页最后五行，好我们从二十三页这边看起：其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。这讲到光目女的母亲，她到业海以后再转回来了，还没三日就会讲话，现在你会觉得这不可思议，那她如何沟通是一回事，但确实是有这样的情况。不管怎么样，用现代的话说，她能够求证，这个悲悯的孩子，就是她的母亲，得到这样一个验证。验证的方法，那是那个时代，不是这个时代。

我们要告诉各位的是，这种验证的情况你能够确认，别人未必能够确认，因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可，我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福，那你幸福就好了，为什么说要人家认可你的幸福呢？你要人家认可你的幸福只有一个目的，就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈，让人家颁证书，你才要让人家认可嘛，要不然你做好你的份内事，为什么要人家认可呢？同样的，你确认她是你母亲那就好了，那个为什么要让人家认可？

你现在看经文没有问题啦，但在实际生活中你就出问题，在意别人的眼光。你一在意别人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意，为什么？那就你自己没有信心。你活得不幸福，所以你在意人家给你的肯定。

佛法所讲的是你的自信，你的信心，你构架以后你自己知道，而这个是有它的客观事实，它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入，我只能这样跟各位讲，简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了，你在直接应用上是不清楚，绝对不清楚。因为这里头，我们这一段我光讲不到五分钟的话，它所涉及到的面就相当的广，相当广。那你从我这句话，你想要去反驳他，也很容易反驳，因为太单薄了嘛，就那么几句话过去，但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀，是能够整体性的学，不要单一的。我们讲一门深入，是就技术面行法一门深入，但是工程面它是很广的，你必须要全面去了解，人生的价值跟意义。要不然你会不了解，而且会常误会，又经常造业，这是一个非常重要的一个关键。好，我们再往下看：

她讲啊，自从死了以后，在地狱里受极大的苦，那么现在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就这么小，这么少，所以受生为人，不在地狱受苦，可是呢，为下贱人，又复短命，寿命十三，更落恶道。十三岁以后，还要再落到恶道去。这个时候呐，一般世间人会这样想，既然是我妈妈，我应该对她好一点，抱她啦、搂她啦、亲她啦，告诉你都没用。你往脸颊亲一下，这里就烂掉，因为她没福报。就昨天跟各位讲的，当她没福报，你帮她也没用。你送她一部车子，不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的，她拉肚子呀、住院啦，她没福报，这是没办法的。所以当她没福报的时候，你怎么样也没用。

那么她就去问了，汝有何计，令吾脱免。你有什么办法，可以让我免除再入恶道之苦吗？光目闻说，知道是母亲没错，就讲啦，既然是我母，合知本罪。她在验证，这是很客观的方法，既然你说是我母亲，那你知道你做什么事，想想看嘛，你是做什么事，才会堕到恶道呢？合知本罪。作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人，它只是社会现象、物理现象，行善的，也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善，走上菩提道啊，这是灵性的，那你要毁谤这个，那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善，那只是妨碍一人、两人、百人而已，那你妨碍行者的灵性行善，那不止妨碍千千万万的人，而且又是根本上断除法身慧命，那这个业就重了。

所以我们很多人不知道，同样骂人怎么样，那对不起啦，好吧。不是，世间话是说，登个道歉启示就好了，可灵性的问题你登道歉启示没用，你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎样？拜三千、拜五千都一样，为什么？因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业，那只有灵性上去悔过，而灵性上的悔过，惟一的方法、真诚的方法是入三昧，不入三昧无法悔过。

可你还是要用你的大脑的方式，大脑方式是没办法的，世间悔过是可以，世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头，佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的，但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛，身心的过是社会的过，身心的业是社会的业，灵性的业不在社会上，不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上，灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业，大概都不通忏悔，除非是你真的入三昧，不然没办法，你毁谤其它的，小乘佛法，那你一般忏悔还可以，多拜拜的量够还可以忏悔，只要带着诚心就可以，不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。

因为华严的法会它是通十方三世的，所以，即使我们给你加持灌顶，也是十方三世一切佛给你加持灌顶，这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看，不是从身心的立场来看，那你能不能区别呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样，虽然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别，它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面？它怎么不用玻璃做？在一百年前做手表的时候还是？，塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳，做的还不平，做了要磨平还不会磨，几百年前。所以你去看古董表呐，你看那镜面就凹凸不平，为什么？因为当时的科技水平。那么它演变到现在，它已经不一样了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人说都一样，都一样就是你的事，不一样就是不一样，它差别就在这里。

那么她讲道呐，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福，蒙你的救拔，所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事，不是我的事你就完了。所以我们说，在这一会我们是要为夕照寺做超荐的，夕照寺没有一个代表来，这一会就无效，因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的，你说这是你要做的，不是我要做的，我要做福报是我的，对不对，你没福报哪。

这因缘呐，我们如何聚、如何散就看得很清楚，因为你不懂得灵性世界是什么样子，你以是按照世间人我给用，不给你收钱就不错了，不是你收钱不收钱的问题，我是替你做的，你竟然说不是，是你要做的，那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算？假如要用世间买卖来算的话，我们在台湾八天下来，最少八九千万，那这笔账怎么记哪？不是这样算的。我们既然来了，为北京城、为崇文区做点事，这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话，变成主城神欠我们的，行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错，但是这个负债是主城神要付的。所以你放心，因缘结束以后，因缘还会再来。因为我们把根扎下去，将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里，结束就没了，因为没有人管嘛，那你还要再继续吗？没办法再继续了，这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。

光目问言。地狱罪报，其事云何。婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢？就是百千岁也说不完。她到那边(地狱)才几天而已，怎么百千岁也说不完？这就是一种心路历程。眼睛一看，眼睛这么一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他没到过地狱，到过三天回来，告诉你地狱讲三年你都讲不完。

你有没有到过夕照寺，你要是仔细看完，告诉你，夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多？那看你怎么看了。你要是执着的话，眼睛只看到一个。你要不执着放开的话，那有好多东西可以看。北京走一圈，走一圈有什么好看，就那一圈嘛。可是你放开的话，放开心灵，北京看不完。虽然你就绕一圈而已，北京你就讲不完。这是为什么？一样的道理。

一个人相处，你跟他相处，很简单的一席话讲完了，那也不过讲那两三个小时。对吧，那你再来描述，绝对不止两三个小时，有没有这种经验？对不对，为什么会这样？就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了，那你们的故事会讲不完，对不对，真的讲不完。

地狱是一种生命的感受，幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间，分开以后会一辈子忘不了？因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了，关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话，那很快，在计较完毕后就结束了。有没有，关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的，不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了，所以有什么烦恼。你把它厘清楚，你就很好睡，你没有厘清楚你睡不着，厘清就好睡，这是大脑里面的东西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你会浸——沉浸在那种氛围里，然后你会睡的很甜。而且呢，你天天可以这样睡。而烦恼，我告诉你，保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次，因为第一次厘清以后啊，第二天即使再发生，你也打包就完毕了，因为你不必再烦它嘛，这是大脑的东西。

生命的东西是完全不一样的，所以说灵性不可思议，关键是在这里。你不要看这经文，它是一种语言模式，它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少？这是非常关键的一件事，非常关键。

光目闻已，涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心，再度向空，向天空中讲，愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱，十三岁完毕，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

这个地方有几件事跟各位讲，她——光目女对清净莲华目如来发愿，愿她的母亲舍离一切报——恶报，对不对？这里很清楚看到，她的母亲都不要修，有没有，你最好生一个这样的女儿，你就不要修了，你要是生不了这样的女儿，你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修，你花多少钱请个师父替你修呀？像我们这一会，你再请师父都没用啊，你要有诚心、要有诚意啊，对不对，你能不能使那个人真的诚心诚意为你修？这是很重要的。而像光目女这样散尽家财，你要请谁替你散尽家财？恐怕是把你贪污了，对不对。你能吗？你去留意到这一点啊。

要有一个真的肯愿意这样替你去做，有没有，找个师父是有可能，那你跟师父的互动怎么样？你是他的入室弟子吗？对不对，他要不舍弃你才可以啊，要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的，在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块(台币)，诵《地藏经》因为三卷嘛，所以一万五。知道吗？他在翻书时，是一次抓一堆过去，这里是24(页)，抓过去是59页，不要紧，这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的，那有效吗？因为你是买卖的话，你是无效的。那不买卖怎么样？这个就是问题了。

你在道场呆多久？你在道场有多少付出？道场的人对你认可程度如何？这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到，我们道场有很多老师父，有的他走了人家根本就不想帮他诵经，因为什么？老人怪脾气，天天在吵架，你死了赶快打包送走了，谁帮你诵经啊？即使有规定，按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很怀念，深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课，那这个就有效。对不对，因为他主动嘛，因为怀念他嘛，替他做功课嘛，不要你求嘛，这也不要钱嘛。你跟人家相处不好，感情没有架构起来，因为平时你都用大脑在计较，人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候，人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往，人家灵性回馈你嘛。

现在大家在睡觉的时候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起来了，爬到灵(柩)前去帮他做功课，这个一定会有效，对不对。当你只是用大脑响应的时候，又轮到我，好吧，我假如不帮你诵，我死后就没人帮我诵，所以，基本条件下，只好帮你诵一诵，那你也只是这样摇一摇而已，没用啊。

要真情流露的交往，这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲，说修行要靠自己，但是福报可转移。这是福报，福报要真福报，应付型的福报不起什么作用，这是真情的，这是第一个。第二个，这个地方，“地狱不空，誓不成佛”，就在这里，这个愿力。她在清净莲华目如来面前，她这样发愿：应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。这就是“地狱不空，誓不成佛”，然后我方成正觉。三恶道都度尽，我才要成佛，三恶道不度尽，我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿？能吗？不会啦。她要发愿，是她自己发啦，她不会替你发愿。她说我度你去，那以后呢？你要度尽众生，才能成佛，你一定要把地狱清空，才能证菩提，可以吗？她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己(的事)，跟你没关系，但是她发这样的愿，她有大福报，这个福报可以转移一些给你。可以转移，福报可以转移，善根没有办法转移。

但是你在这个经历，矛盾与挫折当中，这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以，我们在前面讲过：所有的生命他都有灵性的，他灵性会觉醒的。那在这一会当中，光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒，因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点，我们可以从经文里看得到，可以看得到。

各位你仔细地看，像实叉佛陀他所翻译的经典，可能因为有王维在润文，所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗，那以他这种文学造诣来润文，润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成，编歌剧的，它就像一部很好的戏演下来，这文章很短里面的内容相当多，你可以从微观的立场去放大，也可以从宏观的立场再去网络，这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方，我们再往下看。

发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿，发愿完毕，这个清净莲华目如来马上就作答。他说：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，你大慈悲，能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，就十三岁完毕，在这里结束了，生为梵志，寿年百岁。就是梵志，梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢，投胎转世再来，就是个修行人。这个就是刚才讲的，有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。

我们这色身出生，其实跟畜生差不多，都是物理现象。但是灵性觉醒哪，就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志，寿年百岁，百岁不是说刚好一百岁，是指寿命很长，然后呢，寿终正寝，我们讲寿考终。过是报后，当生无忧国土。这个梵志受报后，生无忧国土，就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫，后成佛国，广度人天，数如恒河沙。将来她成佛以后，度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。

第一个这是光目女自己发愿，她是地藏菩萨的本愿之一，这个愿，是本愿。那么光目的母亲呢？她只是个缘，只是个缘。因为这个缘来刺激她，所以她在这个菩提道上继续精进，这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道，你也可以造业，要刺激那个修行人精进，你就有福报。你不造业，所以一造业就自己堕落，根本没有刺激到人家的修行跟精进，那个造业就没用了。所以她的出生，在这样一个家里，这是一个什么——相互，相互的，这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的，所以他是一种反面教育，使她——光目女自己会觉醒，所以她会这样前进。那么这个教材，她母亲的这个教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才转生为梵志，精进修行。但是呢，她本身的这个修行并不高明，顶多是阿罗汉而已，修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故，生无忧国土——极乐世界。然后，一直在极乐世界，寿命不可计劫，然后成佛，这个是非常长的时间，这个是小乘修法。他反面来的，正面来的不一样。

正面来的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢，父亲和母亲不一定两个都修啦，一定有一个是修行人，但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里，至少啊，像我们中国人讲的中国传统文化，他很有兴趣。诗、书、琴、艺，六艺，不说六艺啦，现在哪有六艺，现在有一艺就不错了。会写写毛笔字，国画大概只会画竹子，或者只会画梅花啦，有这一种环境。有这一种环境它会带你，练练气功啦、打打太极啦，或者瑜珈啦等等这样子，对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢，对于宗教或者修行，他很能接纳，甚至一家大小会摸索什么叫修行，为什么要修行？从小就开始探讨灵性的东西，这个就叫身处具足、种族具足、家具足，那就不会有这反面的。

那这种福报大、善根足，通常是这个部分、这一面的，通常属于普贤菩萨系列的家庭，都是“立”的，不会是“破”的。像这个就是破的，光目女就是破的，这就属于文殊师利菩萨家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什么的家族，当然这里面牵扯到重要的问题，就是你个人——你个人。假如你个人没有的话，你看那个家族，这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经，那这个女儿也会认为：这个爸爸就是无聊、消极，不精进，他应该去投资房地产、买股票，那你没有善根哪，你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个，也不会买股票，这就反过来，这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足，对你来讲变成造业，你知道吗？你有善根的话，这三个具足你全部得了，你就继承了。这个继承的话，对一般来人是个很麻烦的事，你继承这些是广大的福报，是多生累劫聚积来的，你假如没有这个福报，你要去聚积这个福报，想要好好修行，你看要有多少障碍？多少障碍？所以聚积这些福德跟自己的善根具足，这个是很难得的机缘，很难得的机缘的。假如没有的话，这些福德对你来讲，反而是你造恶的因缘，对不对。所以，环境是一、条件是一，众生的心性不同所看就不同，这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好，这个是第二个例子吧。

接着，佛告定自在王：这个菩萨他这样问佛，佛就告诉他啦。现在呢，他就转过来讲，尔时，罗汉福度光目者，就度光目女的这人罗汉，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。像这三个，都是编剧啦，演歌剧很好演的，无尽意菩萨的前生有了，无尽意菩萨在哪里见过？《普门品》有没有？他不是拿那个(解颈众宝)供养观世音菩萨嘛，观世音菩萨不接受，后来他就跟佛讲，佛就说观世音菩萨你接受吧，对不对，就是这个。解脱菩萨就是光目母，时间那么久了，她现在转为菩萨了，光目女就是地藏菩萨。

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。她不是一次发而已啊，生生世世发。这里头还有个问题，这生生世世发是遇缘，遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿，告诉你，我发的愿就是“地狱不空，誓不成佛”。从开始发愿到死，就是地狱不空，誓不成佛。那就跟台湾讲的一样：反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放，可以回大陆来，我们就有一人同修打个红布，到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞，朝普陀山万人纪念大会”，公安局就请你过来一下，公安局住了三天。

这不是口号，你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心，随那个缘发那个愿都是饶益众生，那叫广摄方便，才能广度众生。你打个口号怎么度众生？对不对，“地狱不空，誓不成佛”，这不是政治斗争，不是，你一定要脚踏实地地去做。它不是口号，不是意识形态，现在我们发愿都变成意识形态了。然后，我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学，学什么？你已经变成意识形态了。这不是，修行不是意识形态。有那个缘，我们随缘嘛，那你知道你在修什么、做什么，这一点很重要。这个定位你一定要坚固，一定要坚固，其它呢？你就随缘。

在菩提道上，上求佛道下化众生的部分永远不变，而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿，你不能够说你没有衣服穿，你吃饱就不冷了。对不对，该给衣穿就给衣穿，你不能说万法归一，法法平等，你吃饱就不冷。哪有这回事，那你穿暖你就不饿，是吗，没有这回事。你一定随缘，随着变。这是随众生的状况，好。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。

不是说叫你皈依地藏菩萨，要念地藏菩萨圣号，这里有讲，不管你造什么业，这个业讲的很多，男子女人都一样，不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。那假如遇到善知识，劝令你皈依地藏菩萨，那这些坏蛋，你说哎哟“阿弥陀佛”，那师父你说地藏菩萨怎么念，你说南方没有地藏菩萨，只有北方有地藏菩萨，“南无地藏菩萨摩诃萨”，念几声，刹那间，就一弹指间嘛，刹那间皈依地藏菩萨，那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到，你会说有吗？因为你现在还没有受恶报。那我们开导你，就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍，那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难，因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就够了，那表示什么？表示你在觉醒。

有个鬼见愁的公案知道吗？宋朝有个人十恶不赦，逮到人就打、就杀，所以人家看到他就怕，听说连鬼见到他也怕，所以叫鬼见愁。因为他这样子，到哪里人家都怕、都逃，他当然是很成功了，从他坏人的立场来看，你看，我这个打(遍天下)无敌手，对不对，到哪里谁都怕我，最成功了，对不对，久了就没人理他了。大家都怕他，就等人没人理他了，所以他也觉得很无趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，脚就离开了。死后掉到地狱去，阎罗王就问他你生前有没有什么好事，他说没有啦，不过有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的时候，我想不杀生，脚就离开了，就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了，就一件善事。他说天空有个破洞，你可以爬过去，刚好有个蜘蛛丝掉下来，你就去吧，出不去，掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同学也要走啊，对不对。所以就抓着他的脚也要走，他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细，一个人都快断了，两个人还得了，就把他踢下去了，这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断，但是他有那一念善，就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊，你假如多几条，就没关系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多长一些，假如你有第一条、第二条、第三条，那你如果说我只要一条就够，那第二条、第三条留给你，那他就出去了。因为他太少。

所以一念善，多与人为善，多给一些善因缘，多给他一点善。虽然他是坏蛋，你也给气的要死，因为他是坏人，你恨不得把他千刀万剐，剁成肉酱，卖给麦当劳。气归气啊，可是与人为善还是需要的，这是很重要的一种状况。好，我们简单地跟各位谈一下，这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了：

若能至心归敬及瞻礼赞叹，香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花，种种珍宝来供养地藏菩萨，或复饮食。像打斋就是饮食啦，但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦，否则你会吓死的，那你就请师父吃饭，这叫或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。

各位留意，为什么供养地藏菩萨有这么好的结果，那你不管，因为他是多生累劫积累下来的福报，不止他自己用，他还可以分享。只要供养他，你就可以分享到。这供养啊，就好像我们讲的入股，你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股，不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩萨就有，那你怎么不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。对不对，不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红，我再给你股金，天下哪有这种道理，对不对。你一定要入股，你得了股份，才能按着股份分红给你嘛，所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当，但是观念就跟这个一样。

你皈依、你供养、你称念、你礼拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分红就越多嘛。就这样，没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢？因为他过去久远劫生来的，他修来的，他不是天生的，所以要我们行菩萨道，关键就在这里嘛。你能不能为众生，尤其是在《地藏经》里头讲的，就从你自己身边的人做、从你的父母做起，我相信这种母亲哪，光目女的这种母亲，就光目女她的母亲，大概她的一生也很痛苦，看着妈妈造业，她也急啊。那我们呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是这样子。父母不对嘛，就算不对，那你能吵吗？你要孝顺啊，这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来，那你从生活中来看，我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦，她就不要这样吃啦，那老娘要吃，你管什么！俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈，那我们能有这种心吗？

这一生我想(她们)吵架是在所难免，因为她要劝妈妈，而妈妈就爱吃美食嘛，对不对。你老是叫他青菜烫一下，沾个酱油吃，这个不孝子，都不给我吃。你怎么去说服这些？所以生活中的冲突与矛盾是难免的，我们肯定难免。当然，光目女可能有什么善巧方便，善于化解这些，可是呢，但闻不幸，听了，好了好了，吃两口菜，又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生，但是她的孝心一直不变，这个是很重要的一个关键，那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

不可说劫以来，她就是这样积累福报。积累这么好的福报，所以，她现在呢，你皈依她可以分享给你。知道吗，这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报，怎么修福报?最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”，对不对，爸爸妈妈不是两尊活佛吗？那就好好孝顺。你假如说，你都不知道，气死我了。是我们教养不好，当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了，跟社会环境也有关系啦。但不管这些，既然我们自己要懂得转得过来，自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者，他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的，也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事，那就别修了，因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事，我们才好修行。所以我们说，遇到业相，不甘心的事现前，108拜。你说这是他的错，那不要管，假如他没错，那你就不要修啦。所以，他有错，你还能忍，108拜，你现在积累这些德行。将来，你跟地藏菩萨一样，人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦，一弹指间皈依于你，是诸众生即是解脱三善道报，你都把人家托累下来。要给人家增福哪，这就是过去人家所修、所积的福德。好，那我们再往下看。

汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》，广为流布。定自在王白佛言：世尊，愿不忧虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。您放心，您老人家别在意，我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲，来广演世间，在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢，是另外一段，我们再看，26页。

尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及现在未来天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王，四天王就是这四兄弟，东、南、西、北，人间上面第一重天。他们一有事，动作一致，各位有没有看过，这四个，风雨雷电，前两天风一来，风来雨就来，所以，他们都是一起来。这两天雷电好像还没来？风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说，那地藏菩萨那么久发愿，那众生怎么还度不完呢？是不是他太笨了，每次只度半个，要不就度三分之一个，一个永远度不完，是吗？不但这样子，现在还继续在发愿，这是为什么？我们修行人是不是要一直这样，一直发愿发不完。

世尊为他解说。善哉。他说你问的好，你了为人间众等，来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊，我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界，至少有两个菩萨一定不入灭：一个是地藏菩萨，一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间，只要他的人生蓝图没有辅张开，人生没有目标，那地藏菩萨就一定在，在人间。只要众生心灵还没激发出来，灵性的种子还没有激发开，那就表示他的灵性还有受伤，那有受伤就必须要疗愈，那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生，生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以，称王的菩萨不多，一个普贤王、一个地藏王，这两王都是大愿的，愿要行嘛。称“观音王”也有啦，有没有？武夷山出产的(茶)叫观音王——铁观音。对不对(一笑)。

你要知道，这两个菩萨——观音跟地藏，都是与众生紧密结合的。所以只要有众生，就有这两个菩萨，而且只要众生有灾难，这两个菩萨一定到，一定到，但是你看不到。前面讲过，他以一种种种身相出来度化众生，那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在，这才是重点。不是说地藏菩萨来，一定要拿着锡杖，站在莲花上；观世音菩萨来一定要骑着龙，不是，不是这个。你好好看这个部分。

所以，这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用，过滤的时候，会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说，地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要，只要，你记得这个，佛法中只要有众生存在，菩萨一定在，因为菩萨是你的生命因素，只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候，那他的菩萨愿力会一直与相应，一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛，一切众生皆成佛”，为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”，这句两话一点都不矛盾，可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽，方证菩提”，为什么释迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。对不对，释迦牟尼又说“佛看众生，众生皆成佛”，那我看我自己都没成佛，有没有，他怎么打诳语？这不打诳语，你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素，对不对，当你这生命因素还没转成如来种性的时候，那你就不会成佛嘛。所以，他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦，都竞现啦。所以你要从你个人的立场看，还是从整体的宏观看，从宏观来看与微观来看，那个表达方式是不同的，那我们要留意到这个部分。好吧，我们休息一下，等一下再讲。