无我和空性第三讲
破实质有的我
林崇安(2007)
【说明实质有的我】
实质有:有实质的材料。
人实质有=实质有的我=补特伽罗实质有。
人自立实质有=自立实质有的我=补特伽罗自立实质有。
(1)人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」,尽管身体变了、观念变了,总觉得这个我是不变的,一方面觉得这个我不是身和心本身,一方面觉得这个我也不是离开身心之外独存。这种我,有时称作「非即蕴、非离蕴我」,又称作「不可言说我」。这个自立自足的「我」,也是一实质有的东西,通称作「自立实质有的我」。
犊子部认为每一众生都有这一「自立实质有的我」,但是佛教的其他宗派都否定这一个我。
(2)就像瓶子、柱子的质料或材料是「微尘」或地、水、火、风四大,犊子部认为这些独立的「微尘」或地、水、火、风便是实质有的东西。
【入中论说明实质有的我】
犊子部所主张的「实质有的我」:
(1)我与诸蕴不是相异的性质,因为离开诸蕴之外无有我之故;我也不是具蕴的自性,因为若是则我应有生有灭故。所以「我」与「五蕴」于一的性质性、异的性质都不可说。
(2)同理,我于「常、无常」也不可说。
(3)我是实质有,因为是善恶二业的能作者,是苦、乐二果的能受者故;是系缚于生死者,也是涅槃时的解脱者故。
(4)此我是六识的「所知」。
(5)此我是我执的「所缘」。
探究:如果我和诸蕴是一,我若把一个器官移植给别人后,别人身上就又有一个我,我应成二个人。如果我和诸蕴是一,我若改恶向善或由凡入圣,前后心态完全不同,我应成二个人,但在世俗上人们还是认为前后是一个人。所以,我和诸蕴应不是一;另一方面,离开诸蕴也没有我。有的犊子师因而主张:我是「非即蕴、非离蕴」的「不可说我」;并认为此我是实质有,因为是恶业和善业的能作者,是苦果和乐果的能受者,是流转生死者,也是涅槃解脱者故。
【入中论上驳斥实质有的我】
(1)我是实质有,应不合理,如同不可同意「心」与「色」是一性、异性的不可说;若我是实质有,则应如同「心」不是一性或异性都不可说。
(2)所以,「不可说者」应不是实质有。
(3)所以,我与诸蕴应不是一性、也不是异性的「假有」。
假有=假名有=安立有=施设有。
(4)所以,我不是实质有,我是假有。
【实践】
由经行等培养出「止」。
由闻、思等培养出无我正见,进而修观,破除「离蕴我、即蕴我、实质有的我」。