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四十华严 第四卷 第56讲
 
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《四十华严》第56讲(2008年3月5日)A

今天我们看经文八十七页,第四行,从第二个字看起,我们先看一段经文,大家对对地方。

“得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”

我们先看这个部分。这个见到,就证得这个见一切佛境界无碍眼的这个广大三昧。那么有这个能力,这种本事。这本事是什么呢?那么这里讲,“悉见十方一切世界诸佛如来,及其所有道场众会”这是第一个。我们把这个,你为什么要觉悟的原因,来告诉各位。

这个地方讲到这些比丘获得文殊师利菩萨介绍,你要证得真理,这个才是重点。所以这个基本观念你先要有。学佛在学什么,就是要证得真理!首先要告诉你什么叫证得真理。证得真理,意思就是让你变成真理

这个定义,没人讲过,我先跟你讲一次。你听懂了吧,对不对?听不懂啊?你说懂“让我变成真理”。你怎么变成真理?你想想看!

现在大家在学佛,我们国内还好啦,台湾就比较糟糕。有人印证你证阿罗汉,有人印证你成佛,有人印证你出三界,有人印证你明心又见性,印证一大堆。印证要干嘛?印证就吵架,有本事,当两个吵起来说,“我四果,你三果。”他不知道外面还有一个奇异果,大家一堆都是水果。跟这个一样,都是水果。

你不知道证果是在干什么?你也不知道成佛是在干什么?你更不知道你解脱是什么?你也不知道出三界是什么?你都不知道,你就只有这个名词。当然你也可以这样解释,三界就是欲界、色界,无色界。出三界就是不沾染这三个,那叫出三界。定义都对,文字也都对,那你知道那是什么状态吗?“那个”你不知道。

这个地方在跟你说明那个,你不要问“那个”是哪个?那个状态现在你证得,这个见一切佛境界,无障碍的智慧,你有了这个智慧以后,那你获得什么?你要留意到。

第一个就是,你要变成真理。这个观念你要先有。变成真理,那你就不敢随便的讲说,你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎么肯定你是?“我自己就是真理,”这个在前面我们就跟各位讲得很清楚了,佛陀就是真理,就是指这个哦!你现在证得什么,那你就是什么,就是真理。不管你讲的那个词是什么,就是真理的那个东西。你现在要这样来肯定自己,“我要是真有成就,那我就是真理了。”你能确定吗?你要是真理,你现在说下雨,他就下雨,你有本事吗?若不行的话,那你就应该闭口,不能说你有成就,你有部分成就可以。“部分一点点成就,但我不是真理。”你的成就是你有某种能力而已。你要留意到!所以我们很肯定地告诉你,佛陀就是真理。

很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的习气,因为他要肯定自我。所以他常常会指挥这个,指挥那个,命令这个,命令那个,这个自我肯定。假若他不这样表达他自己,他就不存在了,他在这世间就消失了。因此他可以这样去表达他自己,因为是凡夫,不是真理。你要留意到啊。

真理是指你讲的话能够马上兑现。当你不能兑现的时候,你就别说你是真理,你只是在一种满足自我!你要留意到这一点。人,不是很愿意,他不能满足自我,他的生命就不存在。不存在,那是一个很恐怖的事情。死亡他不怕,你知道吗。很多烈士、英雄,在死亡面前他慷慨牺牲,死亡不怕,没什么好怕。可把他消失掉不知道哪里去了,这是很恐怖的一件事啊!社会为什么那么多的忧郁症?那么多自杀?没有人自杀是真的英雄式的自杀,没有。他是因为恐惧,恐惧他的不存在。他消失了,这是很可怕的事。

你现在还没苦到那种程度,你放心。你现在苦是杞人忧天、无病呻吟的苦,不是真苦。真苦不是这个样子。生活上的逼迫,赚不到钱,或者人家讨债怎么样,或者病得多痛苦,这些都是苦,没有错,这个不苦。这个你的体力、心力都还负担得起。那种不存在,那个你的心力是无法负担的。所以那是凡夫的现象。

所以我们在修行前就先告诉你,人格性要健全,你要正视自己。所以我们也要告诉各位,你要能够耐得住寂寞。自己一个人,可以吗?自己一个人过生活,平平静静的,没烦恼,不浮躁,不要指挥人家。

你为什么要指挥人家、要命令人家?因为要有个人跟你对抗,你才看得到自己啊。没有一个人跟你对抗,那你就不见了。就是我们照镜子要看到镜子里面那个东西啊,对不对?可我照镜子,镜子里面没东西,你会变成什么样子?你回去照照镜子看看。

凡夫一定要过一个正常的社会生活跟家庭生活,然后你才能够走出来,你才会看到,“噢,我这样生活对不对?我这样活着对吗?有价值吗?有意义吗?”你才会看到自己,“我是谁啊?我怎么来的?我要到哪里去啊?”这个你才有办法正视人生的真正、真实性的问题。好,这样子过来以后,你一再地锻炼以后,你才能够变成修行人,那距离你成就还早呢。

真正成就的时候,他不用看镜子,他自己就是镜子。你知道吗?他自己就是镜子。镜子是什么状况,镜子就是空性,什么东西都可以出现,什么东西都不见,他不执着嘛。你有没有看过镜子?镜子不会粘东西啊,你影子照了,影子都在里面,那叫相框,那不叫镜子啊。对不对?镜子是所有的影子都可以出现,所有的影子也都粘不住,那才叫镜子啊。假如那个影子进去就留在这里,这就变相框了,对不对?他不是镜子啊。所以镜子是真正的空性。他照了就走了,照了就走了。因缘出现,他就出现;因缘不见,他就不见嘛;什么因缘来他都会出现。这叫“无所住而生其心”,对不对?这个叫恒顺众生嘛,众生来,他就出现;众生来,就出现;众生走,就不见。所以镜子有了这两个性德。所以当你在看外面看镜子会变成镜子的时候,你就成就了。

好,这是举例,现在我们再回到,佛陀就是真理。

那么我们现在要学的是什么?学真理啊。可是你在训练的过程里,你常常会停在化城,化城里面。阿罗汉就是化城,就停在里面。“我有成就”,是有成就,“我是脱离三界,”是没错,脱离三界你就哪里去了?掉到坑里头去了。这个叫做罗汉坑。

所以文殊菩萨他鼓励我们,要向真理看,趣大乘法。前面讲过,大乘就是真理。趣真理法,真理法,而心无疲倦。

好,现在呢,你这十个趣大乘法的部分得了,那么就产生这些情况了。这些比丘闻已,就进入那境界了。而这是第一个要进入的。所以你在得真理的时候,得这么第一块,现在是分分证得,你证得这一块。

当然,我们跟这六千比丘不一样,我们那一块,常常是皮毛外面那一块,有没有?皮毛知道吗?有没有用过毛啊?毛外面会粘一个,会粘住一个东西。那个还不是他本体的东西,你在皮毛上面就只有皮毛而已,你还没有进去。这个部分是已经进去了,第一层的。

这个地方我要把这个语言模式再跟讲一下。(等一下跟我提醒一下回到这里,我一讲就会跑掉了。)这个语言模式,佛经里头讲,譬如我们讲《心经》好了,我举这实际的例子。《心经》是最重要的,一直到成佛都需要的一个基本法门,是不是这样?对不对?有没有错?这个句讲的时候没错。《心经》是空性,是什么时候要具备的条件,你知道吗?是圆教初住位要具备的条件。

好了,当我讲圆教初住位,也就是四十一位法身大士第一位就要具备的条件的时候,你的大脑就会转回来,他是一年级的功课,对不对?是不是这样?他是一年级要具备的哦,一年级就考的啊。但是你要知道,这个时候一年级所要具备的功课,成佛的时候要不要?问题就在这里啊。所以他是整个过程里都需要的东西。所以,从你开始学佛,一直到成佛都不能免掉《心经》的境界,对不对?这个没有错。可是他在一年级,你就要具备,是不是?所以我们说《心经》这个法门是圆教初住位的境界。

你就会掉回来说“圆教初住位的境界那么浅?”浅不浅?浅啊!对啊,最浅啦。可是他是最重要的,没有他,你没有办法进入到二年级。一年级都不通过,怎么进二年级?对不对?那一年级都不通过 ,你有可能成佛吗?根本就不可能嘛。

所以他的语言里告诉你说,《心经》这个境界是成佛,一直到成佛都需要的,没有错。但是他告诉你,他的必备程度是一年级的时候,圆教初住位,法身大士一年级必要的东西。他的语言你要搞清楚,不要弄错。

他的语言模式,假设说他是从这个地方开始到成佛都需要的,那你一听起来好大一个,你就不要一直只停在《心经》上面。因为只停在《心经》上面啊,你是一年级而已。就像各位背九九乘法有没有?九九八十一,告诉你,你到博士,你都要会。“哈,我博士。我背了九九乘法,我就成为博士吗?”还没呢,你会的话是因为你就要会啦。

所以,所有的基础功课,在某种状况之下,我们都会把他形容成非常非常大的法。所以,当你听到他是非常非常大的法的时候,你记得他是基础功课。有很多人你们去修学什么法王、活佛给你最了不起最殊胜多伟大的法,我跟你讲,阿弥陀佛一样,都是基础法门,绝对都是基础法门,你不要以为说他讲“很大,很大。喔,了不起,了不起,修这个可以成佛”。我告诉你,都是一年级的基础功课,都是这种情况。你要留意。

好,这个你弄清楚,现在回来看这个地方。第一个功课,从次第道上来讲是第一个功课,所以你进入真理的第一个功课,所证得这个成就,就是见一切佛境界无碍眼。就这个东西。这个东西是第一个。

所以你不要以为,哇,他是最浅的。告诉你一直到成佛都要这一个。知道吗?第一个基础功课,也就是一直到成佛都要用的,在跟你讲最伟大最殊胜的法门也是第一个功课,你放心,这两种语言是同一个表达方式。但是这两种讲法不一样。

所以你现在不管到哪里去听,他只要讲这是最了不起的成佛的必要的法门。那告诉你,一定是一年级的功课。一年级的功课他也一定会一直陪伴着你到成佛,并没有说到中途这个可以不要。一加一等于二,就是一加一等于二。你开始懂事的时候,就告诉你,一加一等于二。一直到你拿到博士学位,还是一加一等于二。告诉你,一直到你成佛,还是一加一等于二。没有说佛是一加一等于三。只有在结婚的时候,法官会告诉你一个爸爸加一个妈妈,会多一个儿子,这个是一加一等于三,除了这一起例以外,其他都通通一加一等于二。通通是一样。

越基础的东西,他适用得越广。问题是在基础中,你常常弄错,会变成凡夫的东西,而不是真理的东西。现在告诉你的是,学真理的东西,一定是这种状况。越基础的,越重要。可是大家用大脑去想名相的时候,常常会把名相拿来做你的意向,意向嘛,抽象的概念,然后就自己想当然尔,就自己一厢情愿。你跑错路了!知道这种状况吗?

所以你一定要把基本的这种,这个叫做语言模式的东西给弄清楚!要不然,你会被你的大脑所欺骗。他是很简单的告诉你,这是基础功课。基础功课,你听不到,有时候要赞叹这种基础功课的时候,就把他讲得很美很美,结果你就掉到文字相里头,跟着很美去了,然后就不在意基础功课。

好,这是第一个。这个语言模式上面,透过这个地方,你看到。

那么这里谈到一切佛境界,他主要讲的是,用这一句话来形容,“悉见十方一切世界诸佛如来及其所有众会道场。”只要你踏入真理领域。那你按照我们跟你解释的方法,你弄清楚,十方一切世界,这是法界,不是一般世界哦,在这个法界中,诸佛是一切觉悟自性,有没有?诸佛如来就是觉悟自性嘛。

你觉悟,觉悟到明天股票涨停板,那个觉悟不是诸佛如来,那叫世间技巧,你知道吗?世间技巧,你可以觉悟,你可以怎么觉悟呢?譬如有人,有没有买股票的?有啊,有举手,不要紧,不犯戒,不举手你就犯戒。股市分析师,是不是叫股票分析师?那些名嘴,电视上的名嘴啊,他们在做分析,有所谓月线什么,大概是这样啊,我已经忘了,以前读的,什么月线、季线啊、年度线啊,然后什么红灯、绿灯、黄灯、蓝灯有没有?那么什么线到哪里了,他就肯定明天会涨;或者什么线什么线到哪里,明天会跌。但是各位你放心,我现在讲那一股你不知道。但是分析那只股票,分析他的周线、月线、季线、年线,甚至分析到这一只到了这个灯出现的时候,那么他一定涨或是一定跌,他是这样分析的。那么当他算到那里,噢,明天一定如何,事实跟他现在算的,他只能够说是90%,这个命中率就很高了,并一定是这个样子。有的只有30%而已。你要是倒霉的话,刚好是他命中率90%以外的那个10%。当你没有福报的时候,你常常去占那个10%。好,那这些不管,当他发现他的数字这种情况出现的时候,他就肯定明天一定要买或者要卖,是不是这样?当他算出来的那一刹那,那也是一种觉悟,那叫世间的觉悟,那不能叫诸佛如来,没有关系。因为,他不是觉悟自性,他是觉悟到股市,不是自性。股市不是自性。

但是,你要是从股市能够看到人性变化的时候,那个也是诸佛如来了。他差别在这里,这个不一样的哦。但是你现在觉悟到明天会赚钱,这个不一样。这是世间法。所以我们有一句话叫世间解,但这不善逝。善逝世间解,伟大的成就。一般的世间解,只要你认真就可以。前辈子有过修行的人,他都会抓到这些东西。要留意到这一点哦。

所以呢,诸佛如来讲的就是觉悟,是觉悟,一切觉悟,凡是觉悟自性的都可以叫做诸佛如来。你留意这一点,这是一个前提。觉悟自性以后,他在觉悟自性的当下,一定有他的道场众会。这个问题以往我们比较少跟各位讲。通常我讲道场众会就带过去了。

譬如这个叫什么?灵芝,这灵芝干嘛摆这里?哦,供养,对不对?为什么要供养呢?因为灵芝是表如意表吉祥,那么,用这个来供养是表示吉祥如意,对不对?“噢,原来是用表法的方法来讲。”这样你知道啦。可是你又会想,脑筋马上又想回来,灵芝不是枯树枝吗?这是一种香菇枯掉了,已经死掉的,怎么用死掉的来表达那个呢?会告诉你说,那个不在意,我们是取他的形。所以如意为什么这样做啊,也是用灵芝头做如意头,因为他是向后转,向后转让我们知道说,“做人处世,稍微退一步,向后看一下,海阔天空。要不然,风险很大。”是不是这样。“哦,原来是这样。”

透过这些,当你在表达的时候,这里面是不是有种种状况出现,那个叫做道场。觉悟一个自性,就一个道场。而在这件事情的觉悟当下,不止你一个觉悟,告诉你的那个人就以前觉悟了。对不对?而且你要知道,所有告诉你这一个理论的人,不一定觉悟。但是会传播给你,他显然是跟你有善因缘,从善因缘乃至于修福报,乃至于善根增长。这些就叫做道场众会。所以在每一个自性的觉悟当下里,一定有这些道场众会。

可是你现在所看的,诸佛如来道场众会就一定有一个佛坐中间,旁边另外有两尊,然后有很多很多菩萨们,然后有很多很多,有没有?你是不是这样构想?这个就是把刚才的诸佛如来道场众会的实况,把他给拟人化,经过画家的笔下,更加以美化。知道吗?所以你现在已经变成意识形态了,诸佛如来道场众会,你的脑筋马上连接,电脑连接,连接到后面那一幅极乐世界图去了,对不对?这个叫做意识形态。当你的意识形态很强的时候,你就想当然尔,诸佛如来道场众会,当然是那样。这个境界跟画面你就现前了,可是当这个诸佛如来的道场众会是这一个灵芝的时候,那你就“恩?怎么会这样?”你又看不到他的殊胜了,换句话说,你对于真理存在的“那个”,你已经被后面的这个意识形态所盖过去了,对不对?那你就知道,什么叫无明了,就是你那个意识形态啊!

所以诸佛如来的道场众会在哪里,在你的第一念中,不在于你的意识形态里。所以我们在“生住异灭”上面,为什么跟各位讲那么清楚,就讲这个东西啊。现在你“生住异灭”有没有浮起来啊?那个图啊,没有啊?反正忘了就好,是不是?你又听,你没概念。

我们在跟你讲的佛法是要你回到这个本源里,不是这个相,而是你那个刹那间的第一念的能不能否捕捉住?所以一个禅观者,就是在捕捉这一个。你知道吗?你能不能捕捉到那个生命的存在,那个价值,那个意义?

今天,我们的人生为什么是虚幻的,为什么是假的?因为你都活在那个概念里面,那个意识形态里面嘛。那个都是你想的。当一个人讲什么话,“他一定在说我。”你为什么要中箭呢?你为什么要对号入座呢?对不对?你要是个修行人,我们要反思,有的话,改。没有的话,算了。有则改之,无则加勉。

但是重点是在于佛进入那个境界,回到最原始的那一点来。对于佛陀觉悟,佛陀是事事觉悟,处处觉悟,所以他一直在真理里面,才讲佛陀是真理。现在我们契入大乘,你有没有抓住真理?抓住真理,抓一点,抓住那一点!所以你真的抓住真理的时候,处处这里,广大三昧,见一切佛境界,无障碍,你有这个智慧,这就是第一个。

所以我们一再跟各位讲经,为什么讲诸佛道场众会菩萨等等,要一再跟各位解释这些东西?你要回到这里来嘛,不是说“老是在讲那一些东西”,不是老是,是你要经常回到这里来,这叫归零功课,你的心境上经常回来,回到那个原点,这个才是重点。

第一个,诸佛如来是觉悟自性,你可以悉见,通通见到。各位现在你为什么见不到呢?因为你通常是事后反省,“啊,对。”很高兴,那个时候生命能量就很高了,但是很快他会降下来。你不是当下悟到,你是已经这个概念转过去,转变成概念了,你再回过头来,“哇,当时的境界我知道。”但是你那个境界进不去,你已经变成好几念后面了,你留意到啊!我讲这个部分,你能体会到吗?

这个不是心里,你没有禅定,你捕捉不到。那个当下的那一块,你捕捉不到,你一定要训练禅定。你不训练禅定,也要训练禅观。不管是禅法、密法,或者是净土都一样,禅观的能力一定要培养。关键是在这里。那你直接修禅的法门,当然禅定你需要有,没有禅定,那你不能现前。有禅定,更要有禅观。假如有禅定没有禅观,那是外道禅。你要留意到这一点。所以佛法中在训练你禅观的部分,那是佛陀给你最重要、最重要的一份礼物。那我们在修学的时候,常常忘了佛陀要教我们什么,你就弄错了。所以禅观的能力是我们佛教在指导你最重要的跟外道的一个差别,希望各位把这个部分给培养起来。

现在谈的这个部分都是讲禅观能力,这是佛陀给我们最大的一项遗产。知道吗?不要静静的没收就好了。你得到,你就要好好去实践,修行以后是你的,你不修行,没有用。你只是会成为谈话聊天的一点资粮,叫做谈资,谈话的资粮。那没有意义。你一定要去实践。在实践的过程里,不是一次两次,你就会获得,可能要有千万次的失败,千万次哦,我跟你讲千万次,失败都是以十万次以上算的。你一支香坐下来,你看失败多少次。你可能一支香几次,可能试两次而已,那就完全失败,分分秒秒通通失败。我们每次像要捕捉那念头的时候,那个一个瞬间都多少次啊!真的,好好地严格地训练自己,不要用大脑自己想象,那个没有意义,这个我们不欢迎。

第二个,第一个是讲诸佛如来道场众会这个部分。

第二个,“亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。”这里是讲,在这个如来的这个觉悟的自性的这个道场众会中,也见到这个世界的众生,种种众生。也有人没开悟的,所以叫众生。假如有悟到的那就叫菩萨海会。假如没有悟到的那就是众生,众生有很多啊。为什么?凡是促成这一切的都是众生,要供养的人。

现在你知道谁供养吗?你只知道他摆在这里而已啊,一定有那个人供养的嘛,不然他怎么跑出来?他又不是孙悟空从石头跑出来的,那个就是众生。因为他供养嘛,他供养他就走了嘛。种种众生,有很多种,要我们很多人看到哦,看到也不知道啊。那怎么这次摆这个在这里,那你也是众生,有人看了很高兴啊,有的看得一愣一愣,这个都是众生种种,对不对?是不是种种啊,种种趣类。有的说:“哎呀,那个不喜欢他,怎么摆那里,那谁搞的,下次把他弄走好了。”对不对?也有这样的众生,种种趣类,个个差别。你看得到吗?

我们在一个状况中,你就看到他的观察力非常敏锐。那我们是什么情况?你知道吗?我们是看到我要看的,我不喜欢的,我没看到。各位有没有这种经验?你找你要看的常常找不到。你有没有经验我不知道。我举我的经验给你参考。

有一次,我读大学,刚读大学。我从乡下来到台北,那么同学约会,我们要到哪里去旅游。要去旅游的时候,大家要相约在台北车站集合,那台北车站很大,人很多,我们就约“台”那个字。“台北车站”四个字,四个柱子离很远啊,有的这边,有的那边啊。我们就约在“台”那个字的下面,那个柱子那边等。那这样可以吧!那个柱子,我们就等了。

怎么少了一个人,那个人怎么还没来?他报名也缴钱了,大家都在找,大家都在找。三十几个找一个啊,找到那个人来到面前:“诶!你怎么突然跑出来?”

“我在老远就看到你们了,人很多挤不过来。”

三十几个,眼睛一百多只啊,还几个像我,就四个眼睛啊,一直在看,一直在看。他跑到眼前来。

“诶,你怎么突然跑出来了?”

“我在路桥上就看到你们了啊!”

大家都在看,大家都没看到。有没有?当你大脑一锁定的时候,这很麻烦。你一直要找那个人,那个人被你扫过去了,你也没看到,这就是大脑的麻烦,你不要太相信大脑。三十几个找一个,找到三十几个被那个找到。只要你用大脑,就会发生这种情况。

但是当你有觉性的时候,诸佛如来所有的生命因素都能觉醒的时候,那你只要静静的,那众生相全部看得到,全部看得到。这个没有为什么。你不信,你去注意看看,你回家照镜子,这个试验你可以做。照镜子,你有没有看到自己?会吧,你都有经验哦。当你注意看鼻子的时候,眼睛有没有看到?绝对看不到。当你看鼻子还看得到,还有个距离,当你看到这个鼻尖那个毛孔有一个东西的时候,你连两个鼻孔都没看到,有没有?所以当你越认真的时候,大脑就一直缩小,你知道吗?当你识性越发达,你的大脑就越小,可用面积越小。不信你回去照照镜子看看,你注意看睫毛哪一根的时候,你那么大的脸都没看到,你只看到那根睫毛。不信,你回去看看,看我讲得对,还是你想得对。你看镜子整个脸都看到,对不对?那怎么看呢?当你要找睫毛的时候,你看,什么都没看到,只看到那根睫毛,是不是这样?这就是问题,大脑不可用,用了很可怕,什么都没看到。

麻烦的就是真正要找他的时候,他就不出现。因为你已经,那个面积那么大的时候,你已经变成一条线,这样走过去,这样走过来。而你要找的对象很奇怪,你瞄过去他在这里,当你瞄过来,他又在这里,变这样了。所以当你用大脑在扫描的时候,你是找不到东西的。我不是否认大脑的作用,因为我们都会用大脑,但是我要告诉你大脑确实有很大很大的缺点,他使我们的生命虚无化。让我们的生命由真变假,极不可靠。

要真的认识自己,你要能够从这里认识自己啊,法身慧命很快会体验出来,你那个潜意识的那个紧张你就会放下,因为你用大脑,你已经养成潜意识的紧张。你没有办法放轻松,这一点,你一定要自己克服自己,这就是修行啊!这就是修行!

当你能够克服这个部分,克服这个部分的一小部分的时候,告诉你,那个不但是福报增长,你善根也增长。你要注意啊。这当然不是什么了不起的福报啦,不是什么大不了的善根,但是你这一个心理上潜意识的紧张只要不放下的话,你的修行无有是处。所以一天当中,自己要去训练这个,我怎么样放松。

我这种人有个特质,叫肝硬化,肝硬化常常手就会捏成这样,这就紧张,你不知道为什么,因为经络紧嘛,紧缩。所以他常常会这样子。而且会这样子感觉很舒服。撑着这个样子的话就很难过,压力很大?为什么?因为他肝的硬化造成经络的紧,那个紧是潜意识,不是我要的,可是就是他紧啊。那你自己就稍微经常……,对不对,就放轻松嘛。你自己要怎么样把自己放轻松,你自己要来。这不是知道的问题,是你要去做的问题。对你有很大的帮助,又不小心都把他讲出去了。

我们再来看第三个,“亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。

刚才都举例跟你讲了,一切世界。那么现在不能举例了,这是讲一切世界,每一个世界染净个个差别。每一个世界,就是每一个自性在觉醒的时候,他所遇到的媒介都不一样,所有的媒介是染净各有不同。有些是一样,有绝大部分是不同,所以他讲同一染净,各个世界,每一个世界都不一样。

那,你要详细了解,就要看《世界成就品》,这世界是怎么构成的。不止我们这个世界。我们这世界听说是上帝创造的。他怎么创造不管啦,他染净各有不同。我们谈这个部分的时候就谈到世界的存在。

我要跟各位谈的是,世界是什么?要弄清楚啊,世界用现在的话讲,叫做自然生态的存在,就自然世界。自然世界的存在,对我们来讲是一种共业。

但你要留意啊,当一个房间里头,火灾的时候,房间里面的人是不是共业,对不对?是不是四个全部要死,不一定,有死业的人才会死,没有死的业的人不会死,就是共业中有别业。我不知道,我们这里有没有,在国外很多那一种屋子里因为取暖而一氧化碳中毒,有没有?通常都会死光。通常啊,可是就有人不会死。为什么?因为他没有这个死的业。

同样的,我们这个自然世间,环境的好坏,对我们来讲,都是共业。可是当你有那一种“讨厌、不喜欢”的业的人,那他的业会特别重。当你没有“讨厌的”业的人,他只是一般共业而已。你留意到啊。那么你假如不种有这种共业,而在这个世间的时候,那这个世间不好的业不会到你这边来。你要留意到哦,这个是人与自然世间的关系。

那佛教徒里常常这样讲,“那是你们的共业,你不要理他你就没业”。对不对?这就是阿罗汉,你要留意到啊。这就是阿罗汉,你把众生抛开,你自己谈你自己的。

但是这里是,看到一切世界同异染净各各差别,你知道看到什么吗?我们这些人,你每一个人看这同一个世界,看法是不是不一样?对不对?有这种真理智慧的人,他的一种特别的智慧就是“你是怎么看世界的,他是怎么看世界的”,这个叫做“悉见彼一切世界同异染净各各差别”。他看得到,同一个世界,你不同,我不同,对不对?我们看这个世界是不是不一样?

我常举例子,通常我们这个木头是很硬的木头,他那个树你知道吗?那个树是不是很硬啊,对不对?很硬的树是不是很好,对不对?我们才做各种家具啊,是不是这样?这是你的世界,你要做家具的人的世界。啄木鸟就很讨厌这种世界,因为他,啄木鸟牙医医院报到,他要去挂号。他喜欢的世界,你讨厌啊,他要那个木头里面都是虫的,对不对?那你说那是朽木不可雕啊。你看吧,同一个东西嘛,在鸟那边来看,他要那个啊。在你这边来看,你不喜欢那个嘛。尤其佛教徒更讨厌,因为又不敢把他扛回家去生火的时候说杀生,因为里面很多虫,不扛回去又可惜,就在那边矛盾。矛盾到最好只好怎么样,先念大悲咒,再念往生咒,最后还是把他送进去烧了。我不知道要怎么讲他,那不管他。

这个我是告诉你说,你能不能够从众生不同的立场来看一个世界真的能这样看,那我跟你讲,尽虚空,遍法界,所有的世界你通通参访完毕。但你不行啦,你一定说“这个就很好,这灵芝就灵芝啦,这个活了六年,吃了最好,现在最近研究科学报告。”那你还是去死好了,因为那脑筋已经僵化了,完全意识形态,而且只有一个嘛,你没有那种美感,不会欣赏嘛。你不会欣赏别人,也不会欣赏自己,你只有一堆知识,一堆概念。灵芝,“噢,灵芝,我告诉你,最近的报告是什么什么什么,红芝,赤芝,白芝…”都是那些知识一堆,这个叫业障鬼。

我们看到他不是看到灵芝,只是看到存在。看到存在,在不同的众生看他是不一样的。有的人要吃灵芝,那么看到这个,“哇!”如获至宝,因为他有病嘛。要千年灵芝嘛,这个已经摆一千年啦,都没有水份了。所以他看到会如获至宝,因为医生跟他讲要吃千年灵芝。其实千年灵芝是有毒的,你放心啦。因为你需要,你会认为宝。当你不需要,他是什么,他是草嘛。你要留意啊!

能够从各个众生不同的立场、不同的角度来观察同一件事情,这是非常重要的一个生命能力。这是真理的现象,你能够获得,你就是真理啊。所以我们要各位参加华藏工程,就是这样,聆听、欣赏、接纳。你不要老是讲你的理论,听听别人的意见,欣赏他的见地,接纳他的美感,可以吗?这是非常重要的一个生命因素,也是你要扩大,你想成佛,你想觉悟,你想免除一切烦恼的一个最好的捷径。传统的话讲叫不二法宝,不二法门,你要学起来。

华藏工程知道吗?你们自己去找三五个人一组,三个到五个,最少三个人,最多不要超过五个。看一本书,看一片DVD,看完大家讨论,看可以分开看,讨论在一起,每个人三到五分钟,最少三分钟,最多五分钟,不会讲要站三分钟,讲再多也只能讲五分钟,铃声一按,下来换别人。但是别人在讲的时候,你一定要在场。聆听,欣赏,接纳,这个很重要。你要培养接纳别人的能力,因为我们不能接纳别人,所以别人在想什么,你都不知道,因此你就只有你的对。这一点,你在家里要这样啊,天天都上演铁公鸡,因为你对,他也对。大家都对,那怎么会吵成一团,大家都对,应该不吵才对啊。

所以我们才告诉你,不要讲对不对,你要圆融,要和谐,人生只有圆融跟和谐,没有对不对,记得啊。从人生来讲的话,只有圆融跟和谐,人生不讲对不对,不要讲对不对。那是处事才有对不对,因为我的目标就要赚钱,赚到钱就对,亏本就不对嘛,那是处世的问题。可是人生生活中只讲圆融只讲和谐,所以这两个是不一样的。

所以我们希望各位在这种竞争的时代里,你已经太多的对不对了,在家里生活不要再讲对不对。你要寻求的是圆融是和谐,你所要的是欣赏对方,欣赏家里的人,每一个人,那你就要聆听。聆听是通称的,要专注,注意观察就是聆听,他做什么,你欣赏他。聆听,欣赏,接纳,要接纳他,你才有幸福快乐的人生嘛。要不然你成天都在那边对不对,你没有什么好对不对。对不对,到最后怎么样?“好了,你对,好不好,离婚。”小孩子说“爸妈都对,那我回家干什么?不回家了。”孩子不回家,你对,要干嘛?我看怎么样要孩子回家重要,对不对?又是对不对?对不对就是不对。想回家去啦?(众笑)

好,我们休息一下,等一下再讲。

 

《四十华严》第56讲(2008年3月5日)B

“亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別。”

这个,刚才只讲到世界的总相,叫做同一染净各各差别,一个世界跟一个世界中的比较。那么这一句呢,讲的是一切世界里面,就每一个世界,这个就是讲微观了,刚才是讲总相,这个是讲别相。每一个世界里面,极微法相差别。树木、石头、山川,种种的不同,一个世界跟一个世界这样比较。

那我们要回到刚才讲的原点跟核心来,是觉悟自性的那个世界。今天我们看到灵芝,你觉悟一个世界,假设你觉悟,假设呵,你好像觉悟,好像其实不像,你好像觉悟,那么,这就一个世界。那你对,这个叫什么,火龙果,也是一个世界,你对世界觉悟,对这个世界,因为你的自性。这两个都觉悟,那这个跟这个比较有什么不同,这是两个世界嘛。这个叫“同异差别”。

那么现在对每一个世界里面,这里头有灵芝,还有湿的生物在里面,不管是植物、是动物、是泥土、是石头,是一样。那么假如讲这部分,我们叫植物学家。假如你讲到他的里面的泥土里面的成份,那就就成土壤学家,对不对?这个里面就微观了。微观到极微尘的很里面、很里面,都要了解。

其实我们今天啦,来讲,不管你是土壤学家也好,地质学家也好,或者你是什么植物学家也好,对那一个专门这一科来讲,你还是没有穷尽。没有穷尽就不能到极微尘来。要能穷尽!今天假如你穷尽的话,那其他你就不要收学生了,因为他来已经没饭吃了。因为都被你穷尽了,他来没得什么好研究了。对不对?所以这里面,我们就证明说,大脑永远无止境,对于生命这种东西,它无法穷尽的。因为他一穷尽,后面的人就全部失业,没饭吃了。所以大脑是极有限,不是极无限。你要留意到这一点。

好,这里谈这些极微尘,那你要经常弄清楚。极微尘讲到什么,讲到极微细了。他有多微细呢?我们这两部分,学华严的人这两个地方要弄清楚。一个是佛刹,是极大。极大有多大,那我们跟你比较过了。那极微尘是极小,极小有多小,你要弄清楚啊,我们讲过了呵。我看大家一愣一愣,好像没听过啊?

我们讲极微尘。牛毛知道吗?牛毛假如不知道,头发知道吗?他是以牛毛的长度来算,把它割成一百段,每一段叫牛毛尘,这样了解吗?概念了解了。牛毛尘的七分之一叫羊毛尘,羊毛尘就是羊毛那细,羊毛尘的七分之一就兔毛尘,兔毛的那个尖端的最细的地方。兔毛尘的七分之一就叫水尘,水尘就是在水里头走来走去不粘水的。你那啦,那细不细啊?水尘的七分之一叫金尘,金尘就是在金属,可以穿透金属的,走过去了,这叫金尘。金尘的七分之一,你感受得到吗?我不知道啊,我看那眼神就知道,大概你体会不到了。这个部分啦,叫微尘。微尘的七分之一叫极微尘。那什么状况,知道吗?现在的纳米,纳米的千分之一就是极微尘。极微尘的七分之一叫临虚尘,跟虚空差不多了,虚空变成物质的那一个叫做临虚尘。再过去就虚空了,就没了。你要留意到,他有多细,这个极微尘就有那么细。那你感受到感受不到啊,我是假设你好像感受得到。

那么微细的种种状况,他都能辨别得出来。告诉各位,不是不可能,这完全是要甚深禅定。你要有很大的禅定功夫才可以。那个死心禅还没有用,你只有禅定,什么也看不到的,那个不算。一定要有真正的禅定。

好,这个是从宏观微观看世间。最重要的是,世间是什么。你对这个要弄清楚。我们现在是对世间不了解。大家都生活在自己的小区块里,我们一定要给大自然给予一份关怀。各位,这份关怀的热情一定要有。我们佛弟子,对大自然的翔不够。

为什么不够,你知道吗?从你脸上就看出来了。不够热情啊!你对大自然有关怀,听到这个一定眉飞目扬嘛。现在提到这个,你看!无精打采,可见你不想关怀啊,“那个跟觉悟有什么关系”?跟你成佛有绝对的关系,不会没关系!而我们今天就是缺乏这份热情,缺乏!

对大自然绝对关怀!用水,要节省,知道吗,用水一定要节省!用电要节省,各种资源要节省!用纸也要节省。你不要以为卫生纸、纸巾,到餐厅去,都免费给你,你通通免费乱用一通,都不行。不是那个多少钱的问题,我知道你有钱花得起,可是这个世界已经承受不起了,你知道吗?像那个纸巾,用完可以再用,可以在用,用到不能用的时候,那才丢掉嘛,你不要用一次就丢掉啊。尤其在餐厅反正免费,嚓嚓,一直抓。下辈子你就变鳄鱼!

资源一定要珍惜。不管什么资源都一样,尤其是矿物。各位要知道,矿物资源用完就不再有。你不珍惜怎么可以?你不要说“那共业啦,我有福报,下辈子一定有”。下辈子到极乐世界去了,所以你就不管这边乱糟蹋?糟蹋物质的人往生不了!你放心。你都造了恶因,你怎么会往生极乐世界?一定要珍惜,珍惜大自然的一切。

好,这个两个部分讲完,我们再往下去看。

“亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿。種種莊嚴。種種成就。及所受用。種種資具。各各差別。”

这个看起来好像比较长一点。你看诸世界,世界是依报,世界依报,依报就一定是器世间,器世间就是大自然的部分。那么这里谈到,你那个自性觉悟的那一个世界,那个点很重要。

一切众生所住宫殿,这个时候宫殿讲什么?依止的啊。这个在修法中,成就你自性宫殿是很重要哦!他既然讲宫殿,一定跟你的居住住宅有关。我们居住宫殿,不一定用钱买。今天大家修的业,都是要用钱买房子,不然你没地方住,对不对?我相信有很多人他还有那种福报就是“我不要买,政府就会给我”,对不对?政府给你,也是买的一种。因为那是福利嘛,其实在计算国民所得的时候,通通要算进去,那还是你奋斗赚来的,只是没有给你现金让你去选择。政府配给给你,对不对?只是这样而已,那还是你的所得赚来的。但是你要知道,自性中有的,他是,他才是真的美,他自然会出现。

我举个例子,这是真实的。有一个企业家,他弄了一栋别墅,那栋别墅花的钱不多,三个亿,里面什么都有。那么他,讲是讲每个礼拜六礼拜天要去住,但是他没有。大概刚开始是每个月会去住一次,后来就每半年去住一次,到第三年以后就是每年去住一次,后来就没去住啦。

那有两个现象发生,第一个,一个三个亿的别墅,里面有游泳池,还有高尔夫球场啊,什么都有,他请了四个人去管理。那四个人,天天都住在那里。请问你,哪一个人在住宫殿?那四个人不花一毛钱,而且每个月还有薪水啊。请问你修法,请你修好一点,你不要以后花钱盖宫殿给别人住,而请人来住,有没有?弄清楚啊!这一个。

同样有一个企业家。这个企业家很小气,要开车就跟人家借。譬如他有国外的客户来要接待,他就打电话:“诶,你有没有那个很大很大的那个车?”

第一次人家以为他要借巴士,他说:“不是啦,你那个矮矮小小的那个啦。”因为他不买车,他也不知道车子叫什么,“上一次有看到你说两千多万的那个啊。”

“哦,2千多万啊,你要干嘛?”

“我有客人用,你反正也没用。”因为那辆车子不会天天跑,开出去外面跑啊,“借我一个礼拜。”

“好吧,借你吧。”他就这样借了。

当没事的时候:“诶,你别墅有用吗?”

“没用,要干嘛?”

“借我一个礼拜。”他用借的。借的他也在享受啊!这个是真的皇帝啊。因为那里面有四个服务生要跟他服务啊。因为这是老板的朋友来嘛,那不是国宾吗?国王的国宾来住嘛,那四个waiter是不是宫女吗?对不对?大臣嘛,要服务他嘛。这是真皇帝啊,他到那边去,吃住都免费,什么享受都有,宫殿啦。

你现在所住宫殿种种庄严,是怎么来的?是不是很辛苦挣来的?可见你前辈子在修福报的时候有限制。刚才讲在后面那个企业家,他就没限制啊。他要车,有车,因为他也是企业家,大家企业家都好朋友啊。“你有一部车,你不要那么小气嘛,没用,为什么不能借我?”好啦,这一句你看,他就修这种福报。你几千万的车子都要借给他。他不是借车子而已,连司机都要借给他,你看看。好了,借别墅,又不是只有借别墅,连里面的管理员也要借给他,不止这个样子,管理员本来要吃饭嘛,现在他来吃饭,你还是要给他吃啊。有没有收租金?一毛钱租金都不要,因为同是企业家,你不会那么小气跟他说要收租金。他有福报。

这个地方在讲,谈这个部分,种种成就,就是这种种庄严。

现在我们各位,你对佛法真的要是不彻底了解,你因果根本不知道。你看这些相,都好像笑话一样,告诉你,这些笑话都在你身上演的,都在你身上。自己在表演,你自己不知道,因为你在百般计较,在百般计较!

尤其我们现在这样的时代,各位的人文跟人本,人本素养、人文素养不够!你看起来好像很认真在做什么事情,你会不会自己在造业?你不知道。你有没有造业?先从人本开始,人文开始,你才能考虑到人性的问题。只要违反人性都是造恶业,违反人性都在造恶业!你只要顺着人性,你就在修善业!你千万要记得,人本非常重要!你不以人为本去思考,就不对!

我跟各位这样讲的很清楚啊!在家里生活,讲圆融、讲和谐,不讲对不对。这是很大胆的话,多少人要找我算账!对不对?他就问我“对不对,怎么没有对不对?家里要讲对不对,不讲对不对,怎么可以?”

我告诉你,你要是没有人本素养,你没有办法去体会这句话在讲什么。这就是以人为本嘛!你能够以人为本,你才能探讨人性。你不探讨人性,没有真理!我一再跟各位讲,离开人、离开生命、离开生活,讲的真理,叫物理,不叫真理。

那个人很理性的人,你去注意看看。很理性的人他处世绝对非常准确,讲话也很准确,一点都不含糊的人,你会发现他很冷漠,而且冷漠得可怕。为什么有这种情况?因为他一点都不含糊啊。

而在生命里,你看,就常常会含糊。刚才跟你讲,你是在看脸,还是在看眼睛,还是在看睫毛,你去看,你有多含糊你自己看看,回去照镜子,自己看,你就知道,你怎么含糊,怎么正常,怎么理性?

当你一直你在看事情在生活中,对人,假如像你在看睫毛那样,那你什么也没看到!那是处事应该要这样,做事要那么精准,可是回到人与人相处的时候,那就像看脸一样,不能像看睫毛一样。可是当你在处事的时候,做事情的时候,就要像看睫毛那样看,看睫毛那样看叫用大脑,在看脸的时候,就不用大脑。不信,你回去看看,你看你的眼珠长什么样子,大概你只是眼珠那一个孔而已,对不对?什么也都没看到,因为只有那一个嘛,那是处事的态度。做人跟生活的态度要像宏观看脸一样,那个时候你就要模糊掉,你只有一个轮廓而已。

这个东西事实上在讲我们人生的部分,你一定要留意到这一点!什么地方你该精准,什么地方要放开,什么时候要微观,什么时候要宏观,自己一定要一再地去训练。佛法就在这两个当中,他能够取得平衡,很正确,不会错用。这个就是修行啊!你去注意看,这是一个很重要的修行法门。

那么这个地方,从这个世界中的这一个“宫殿成就”。宫殿他后面所讲的,“及所受用。种种资具。各各差别。”宫殿作为一个总的代表,资具是从别相看,宫殿是从总相看。

那么,这个地方,宫殿表达的是什么?这个是一个意义。当然我们讲的是房子啦,“一切众生居住屋宅皆从此中出”。从哪里出?从佛的宫殿出。那么宫殿表达什么?

你不能从你自己想像的那种看。我们看极乐世界图,佛宫殿最庄严,众生居处屋宅都从那边出来,这是经首上面讲的佛境界的状况。那么宫殿表达是什么?就真的是这样吗?净土里一定有这样的宫殿吗?你知道净土的宫殿是我们中国式的宫殿?还是罗马式的宫殿?你怎么知道他长什么样子?反正,你我他都没有去过极乐世界,对不对?去过的人也不回来,那我们怎么知道他长什么样子?对不对?也没有哪一个通风报信的回来说:“我跟你讲,是西洋式的宫殿,还是印度式的泰姬玛哈陵宫殿的那种形式,还是清真寺的宫殿,还是我们中国这种楼阁式的宫殿。”没人知道啊。那在我们的文化系统里这样画,那他一定是长这个样子吗?你有没有留意到?或者是我们现在这种新时代要搭电梯上去的宫殿?你都不知道啊!

所以,很显然,他不是具相化的这种宫殿。那他表达什么?他表达的是一种我们中国话讲的是最准的,我跟你讲,叫风水。他就是在大自然里头,他有一个比较醒目的地方,突显的地方,而这个突显的东西啊一定是吉祥的。佛要成道一定是靠那个地方成道,你放心。佛坐的位置也是坐那里。佛不会特别去弄一个宫殿。

你想想看,极乐世界要有这个宫殿,我请问你工匠是谁?你一定又说“佛陀脑筋一转,他就自然现前。”不然你没办法解释嘛,谁去盖啊?你说“佛自性中有他就显示出来。”我当然知道自性中有,他为什么要显这个相?不是,那个像是画家画的。他要的是那个地方,就是在一个大自然的环境里,他会有一个比较好的地方。用我们的语言叫好的地方,那用传统文化,是吉祥的地方。他自然会现前。

各位有没有修密法?密法里头就有教你说“哪一块地是好地”。你知道吗?什么地是好地,你知道吗?你看这个时候,你看眼神都不一样,头都抬起来了,“师父快讲,我也要一块。”(众笑)我讲没用啦,因为我记不起来了。

我只告诉你说,经典有这么一个记载,他的记载我简单讲啊,只要有蛇,蛇住的地方那是好地,你一定不敢去。有老虎住的地方是好的地方。因为它很自然它会相应,好的地方它才会居住下来,不好的地方它不会住。它会住在那里,你看,所有的动物住的地方都是好地方,鹿、羊,野生的。人养的已经没用了,人养的,好地方坏地方他已经被人类污染了,他已经分不出来,他会丧失本能。野生的动物他会去找一个地方住下来,成为他的窝的地方,那都是好地方。

那,佛也一样。佛跟大自然是一致的,他是真理嘛。所以他要落地坐下来休息的地方都是好地方,不要说住。所以宫殿表达的是,这大自然界里头一个好的,那个好的因为是真理,所以佛跟那个地方相合。

今天你学错了。我跟你讲怎么学错了?“我是修行人、学佛人,不看地理风水。再不好,我用阿弥陀佛就把他压下去,你就要好起来了。”我看你不要被压下去就好。你在因地,你要稍微迁就,不要刻意去找寻,但是要迁就。

你不要自己,人家说“这个风口不好”,你说“我念佛”。怎么样?你念佛会把风口改掉啊?不可能。你还是要稍微迁就一下。人家说不好,那就不好,人家说好,那就好。我们就随缘嘛。为什么人家说不好,你硬要好?你就修得比人家好?所以你会,那个身体啊,叫支离破碎一样。要随缘迁就,人家不会害你。可是当你住了以后,你发觉不行,你还是要改,因为你自己的适应力比较正确。知道吗?

宫殿是指那种情况,大自然间的情形。他有吉祥的地方,好的地方,那个部分。以及那个地方他自然会出现某种状况。这是一个,用动物来讲,你比较清楚。事实上,一个好的地方怎么样?他的植物也很好,树木森林也会长得很好。不好的地方,长不好。你知道吗?你在运用上面是这样子。

就以佛自然的生命来讲,他不会有宫殿的。甚至于什么“七重栏楯”,那是经文形容那个地方的殊胜,是用七菩提分来成就的。

所以你在生活中要有什么,是从这个地方来的。所以一个结论讲,会有这么好的因缘呈现,他最主要的是两个东西来的,一个七菩提分,一个八正道。你要从这里来修的。

至于“七菩提分怎么修,我会有这个宫殿楼阁那么殊胜庄严”,那你自己摸进去才知道。因为你要圆的宫殿,还是方的宫殿,我不知道。只有你知道,所以你自己在修七菩提分、八正道的时候,这些就会圆满成就。每一个人有每一个人的方法,不一样。所以你成佛的时候你的净土跟别人成佛的净土,不会一样。但是他有一个共同的特色,就是殊胜、圆满、华丽、庄严,这是共同的。但是那个美法不一样,美的方式、表达的方式不同,那是因为你修法的时候,你的性格所展现的。知道吗?

所以我们跟各位讲说,你修行有你的格。你知道吗?你的性格,因地叫性格,果地叫性德。所以你现在因,你有的嗜好,那个叫脾性,北方人讲话有北方人的调,南方人讲话有南方人的调,所以你成佛唱佛号的调,不会一样。你放心,不会一样的。因为你是北方人嘛,他是南方人嘛,南方人,南方人的调,他连讲话的调调都不一样,更何况唱佛号怎么会一样呢?你从这个地方慢慢去体会。

好,我们再看下一句。

“及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文詞訓釋。性相秘密。悉能解了。”

才刚讲,他就跑出来了。这个彼佛,这个是讲到他觉悟的运用,觉悟自性这个是本体,觉悟自性以后的运用。他透过这里,语言文字是讲我们懂的。音声,有没有?诸佛音声海、演说诸法、种种名句、文词训释、性相,这个都是语言文字,是不是?表达的方式,这个我们懂。因为我们这边所能了解的是这个,是最普遍。

古代除了这个以外,有没有别的?有。我们现在也常用的,绘画。梵呗是音声,音声海当中的一个,这个不讲。舞蹈,通常舞蹈也配合音乐,所以我们也不讲,因为是音声海的范围。但是绘画这一点就没有,雕刻艺术这点没有。有没有?雕刻艺术。这个东西都可以表达。

那这个呢,假如音声,语言也是音声,文字,那么绘画跟雕刻再加进去/假如你把绘画跟雕刻,当作是种种名句、文词也可以。名句、文词、训释,可以吗?可以。从广义来解释,大概来讲,假如这个也纳进去,那就只有两个。一个音声,一个文字,两个。文字广义来讲就是绘画,雕刻也算,建筑也算,对不对?但是这些都可以属于名句、文词、训释的范围。这两个部分是我们这个世间最常用的一种媒介。

但是,诸佛世界里不止这些。那些你就不知道,因为他已经超过你眼、耳、鼻、舌、身、意的范围以外。

还有一个你可能可以体会的,就是那种,那个什么,那个叫做气质。那个形容“情人眼中出西施”,有没有?“回眸一笑百媚生”,有没有?那个东西有一点类似,从心发的意,心意的传递这个部分,你应该可以体会得到。我在想什么,其实我眼神已经做表达了,你知道吗?那种行为语言,行为语言这个部分,行为语言表达内心深处的某一种秘密出去,有没有?这个还应该还可以体会得到。这是第三种,你已经好像懂,好像不懂,对不对?

那诸佛之间,他有你不能了解的。那有一个你可能还可以了解,第四种。密法在修法的时候,坛城表达的部分。有没有修过密法?我看你们修密法也没用,修密法就持一个咒语,回家就念到口干舌烂,那个不叫密法,那个其实都属于念佛。密法他是透过坛城。坛城,透过那个坛城,把佛心跟我心融合在一起。知道吗?

那么,那个坛城他在表达的什么秘密啊?那你不知道。透过那个坛城,直接佛心、我心三个要交融在一起,要透过那个坛城。那坛城是一个表达的工具,但他呢,不属于前三个范围里面,他第四种。这样逐渐你会了解,这个已经变秘密的密教,对不对?你已经大脑想象不到啊,是不是?

还有第五个,就是我不知道,你也听不到,那个就是佛菩萨他们的沟通情况。那这一点,还可以表达给你听。有没有听过鬼这个东西?鬼不是个东西,因为鬼是鬼嘛,怎么是东西呢?我们有这个眼、耳、鼻、舌、身、意,是不是?当我们把门窗锁紧的时候,你就不能出去了,你也不能进来了,对不对?那鬼会不会进来?我告诉你,你们好像都到遇鬼的样子,你怎么知道鬼会进来啊?你有没有遇过,要不然你怎么知道他会进来?这就告诉你一个问题啊。鬼,你有没有遇到,我不知道。墙壁挡不住鬼,是不是?你的身,墙壁可以把你挡住。鬼,墙壁就挡不住了,对不对?所以你才会好像看到鬼。但是什么东西鬼没办法穿透?就门口贴一张符,鬼就不进来了。你好像也遇过哦?但是那张符挡不住你的身体,对不对?你也照样跑进来跑出去啊。可是奇怪一贴,鬼好像就不进来了。是真的吗?我告诉你,因为我们都没遇过鬼啊。但是这个好像你懂。

某一种东西,是我们眼、耳、鼻、舌、身、意所没有办法体会的,他是一种沟通嘛。这个部分在佛世界里头当然没有啊,可是类似这种情况好像有。阿修罗你有没有看过?你不要乱骂他哦,晚上就把你一掌,看你敢乱讲他。天龙八部,都是我们眼见不到的,他在我们这个眼、耳、鼻、舌、身、意,我这样念太多都快忘了,记不起来啊,反正你的六根六识以外,他另外也有一个六根六识。到底他是哪几个?你根本不知道的。这个就是彼佛的这种性相秘密。

那有几个?那就点点点,一直到n+1一个。不是我举的这几个,因为再上去,我也不会讲了。我讲到这里算是讲很多了。你再想想想看,上面还有没有什么?还很多的,太多啦。那叫n+1。我们音声、文字,这只是两个,第三个,第四个,第五个,我已经讲了。再下去……一直到n+1,有很多,这个就是“彼佛训释性相秘密”的各种状况,因为那个部分我们已经不知道了。但是你有了这种真理的智慧以后,你就都能解了。

这里头,我跟各位讲,佛要成佛之前一千年,会有瑞相出现。保证你不知道,保证绝对你不知道。这个历史上有过记载,周穆王有一天梦到,梦到以后,他把这种状况告诉史官,史官告诉他说:“这个人在西方成佛,一千年后,他的教法会到中国。”一千年后,会到中国。你看,佛一千年后会到中国这个史官知道。那周穆王也是大概一愣一愣说“噢”,因为他什么也都不知道。史官他知道一千年后,佛的教法会到中国。所以从周穆王算到现在三千零五十几年,我们中国人的记载,要讲佛历应该讲三千多年,是指这个记载。这是正史记载的。而确实从他以后一千年,佛法进入中国。

现在从西方人来算,是二千五百多年,那是西方人计算的。因为中国人已经没有民族自信心了,所以外国人算得对,自己的历史记载不对,所以我们那个佛历通算二千五百多年。其实不对,应该是三千零几年才对。这个就是看我们汉传佛教的弟子们,对你的历史有没有信心啦。你没有信心,你就洋人说的算。

这个就是那种性相秘密,佛在讲的,你不了解。

第二个,佛要来成佛之前一百年,也会有瑞相。降生啦,不是成佛,降生之前,一百年会有瑞相。佛明年要来降生,今年会有瑞相;佛下个月要降生,这个一个月前会有瑞相;佛要降生前一旬,十天会有瑞相;明天佛要降生,今天会有瑞相;当然降生的时候是,霞光万丈,那不用讲。可是,那些瑞相就是“性相秘密,悉不了解”。因为你没有真理,你没有智慧啊,你怎么能了解?你看到“哦,哦,嗯,怎么今天这样?”这样而已啊,你不知道为什么。

所以很多古迹、佛塔会放光。那么,你有善根的人,一定会发觉这里有宝。没有善根的人,会觉得好奇怪,哦,就放光放光,大家绕一绕,就走了。不过这会绕一绕就不错了,已经接了这种善缘,福德因缘已经种下去了。

所以各位要知道,这种秘密性相,不是你一般人所能了解的。那诸佛菩萨跟我们示现种种状况,你能了解吗?

我常跟各位讲说,阎罗王给我们的信,你有收到吗?你说“他寄到哪里?”你没有。我告诉你,大病一场,就是阎罗王给你的信。牙齿掉了,你会说赶快去补起来就好,不,那是阎罗王给你的信,齿危发秃命又减矣。你都不知道,你一定要到要病快死了的时候,才在那边“哎呦,我这辈子没做坏事啊,怎么这样?”那已经太晚了,阎罗王说“我给你的信,你都不理我,一点也不回信?”他传简讯给你那么多了,你也不打电话跟他说,“什么事啊?”他干脆就派两个小鬼把你抓走,这个就是秘密性相,阎罗王的秘密性相。诸佛的秘密性相,那你就更糟糕了。

好,这个再往下看。

“亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別。”

在自性觉悟中,这个世界里,一切众生的心行根欲。这里面谈到一切众生,有没有问题?有问题啊。你的自性觉悟,那个世界的众生在哪里,还是你自己呀,知道吗?不是别人的。我们都一直讲一切众生,哦,外面一堆人,不是。都是我们自己。我们自己什么?你在因应各种状况跟环境的时候,你的心、行、根、欲各不相同,因为是众生。假如是觉悟的生命因素,他就完全一样。你要留意到这一点。

我举一个例子你看看。当一个人,我想各位现在没有,假如这个人已经连续有五年没收入,那么到处在跟人家借钱,这样的人,现在有一个机会,那里有一点点收入,他可以赚到,那你想他怎么反应?他一定争嘛,都已经五年没收入了,他有这个机会,我当然争啊,是不是?那么一点点的机会,他一定要抓住。同样这个人,假如他这个争到了,假设争到了。然后他又很顺利地成长,每个月都升级,每个月都升级,升官发财,升官发财。这样子,经过五年后,再有一个机会,一个同样的机会,你看他会不会去?这个是心行根欲,这个各个不同,有没有?同样一个状况,在五年前跟五年后,差这么多。为什么?因为他环境不一样,他的心行根欲起了变化,有没有?你留意吗?为什么会这样?这是他对生命的信心。

所以,今天你因为有福报,你可以表现出一种雍容大度的情怀,是不是这样?假如你今天没有福报,你还能展现得出来吗?那叫君子。知道吗,那就是真的君子。“我没有,我也需要,结果那么多人要,让给他吧”。有没有?我告诉你,大家都在争啊,争不到也要争啊,是不是这样?这个就看到,一个君子,我们中国人叫君子,君子其实就是佛教里面讲的菩萨,就佛教里面讲的菩萨。他能够牺牲自己嘛。像没有饭吃,只有这一碗,难得有这一碗饭,那个那么可怜,看一看,“啊,给你吃吧。我顶多是一死了之。”这不是菩萨吗?!对不对?

一般人就不是了:“诶,不要把我抢去,赶快。”本来这一碗分十口吃,现在看到有一个人在那里,两口就吞下去了,都不要嚼了。为什么?因为这是人性的一种劣质。因为他要保护自己,要生存,他很自然的一种状况。可是,这个就告诉我们心行根欲各个差别。

佛境界是不可思议,有种种不同,你也不了解。众生心行根欲,也各个差别,你也不懂。要不然你要怎么办?你说。向上也不懂,向下也不懂,你懂什么?你唯一懂的就是无明,对不对?其实无明你也不懂,因为你被无明盖住了,所以你唯一懂的就是什么都不懂。你不懂,你也不懂,这个才厉害。

好,再下一句。

“亦能憶念彼世界中一切眾生過去未來各十生事”。

这里啊,一切众生过去未来各十生事。十就无尽,就是无尽的意思,圆满。你过去的种种,不管多少生都知道,未来种种,不管多少生也都知道。但数字上,他就讲十生。所以十的意思在这里,是表达圆满的意思。你过去不管你有几生,通通穷尽,都知道。

对真理来讲,这个很重要。为什么呢?因为我们在讲众生过去如何如何,通常是讲一生,不会跟你讲多少生。

外面有没有通灵跟你讲说,知道你的三世因果,有没有听说过这种人?很多这种人,他其实只能讲过去一生而已。过去几生他怎么知道,他只能讲一生,那个叫鬼通,通得很短。只能向后转一步,向前走也一步,只有这么两步而已。那他就说他通三世因果,这个是不可靠的。

那么,你拥有这种真理的叫做智慧眼的时候,对众生过去种种你都知道。这是,从我们佛法中来了解,众生的过去,跟自己的过去、未来,不难。这不是什么大事,只要你有第一阶,你就有这种能力了。这个,没有什么好奇怪的,这个是很当然的事。

“亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事”。

这个讲,前面一个讲众生,这里,是讲那个世界,过去未来十劫中的事。劫是指时间的最大单位。你会不会算?通常我这都不讲的,我今天怎么搞的?讲一讲,哦。

人寿以八万四千岁为一个单位,每隔一百年减一岁,一百年减一岁,这样会算吧。降到十岁,这个叫做减劫。过了十岁以后,每隔一百年,加一岁,加到八万四千岁,开始每隔一百年又减一岁。这样子一增一减,减叫减劫,增叫增劫。我们现在是在减劫,佛陀成佛的时候在减劫一百岁的时候。现在目前按照二千五百年算,人寿平均是七十五岁,对不对?你看啊,每隔一百年减一岁,现在减到二千五百了,不是减二十五岁嘛,这个叫减劫七十五岁的时代。到了十岁的时候,又会开始增加。每隔一百年加一岁,每隔一百年加一岁,请问你,下一次到七十五岁,是不是增劫七十五岁的时候?那要经过多久?六十五乘以二(65x2),是不是这样?是不是一百三十。一百三十乘以一百年(130x100),一万三千年后,人寿的基本年龄跟我们现在一样。但是,社会不一样。

为什么不一样呢?因为这个时代是斗争坚固的时代。但是一万三千年后的人寿七十五岁,也是七十五岁,但是他在增劫,这个时代世界平和,没有斗争。因为开始福报在增加。现在是福报在减少,所以他会越来越斗争,斗争福报越减少,你放心,就是这样走下去。今天你发愿行菩萨道,就要把他停住,一万三千年维持在今天的情况。那要怎么办呢?你要赶快推动生命教育,让众生知礼仪、明廉耻;让众生要拥有道德、伦理;要让社会生活和谐、圆满。不要再一直斗争,一直往下掉。

知道这个原理吧?整个佛法讲的原理就是这样。人寿会不会一直往下掉呢?告诉你不会,因为现在小学科技会让寿命延长。但是这个延长,假如没有道德、没有伦理,人心不端正的时候,这个延长,延长要干嘛?做坏事而已。对不对?现在很多人寿命无聊。都一直坐在网吧上面,一直玩电脑,那就等于死人了,对不对?就等于死人啦。你留意到啊。这个一定要注意好。

所以这个讲的十劫,其实是指整个…

刚才讲了一半了,接回去啊。这个一增一减叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫。中劫有四个,叫做成、住、坏、空。一个成住坏空为一个大劫。那你去算,一个大劫为这里一劫,他一共要多少年,你自己去算。你按照这标准去算,算一圈,一个大劫。这是时间的最大单位。

这个佛教真的是很麻烦,时间搞那么大单位不知道干什么?一个小劫我们都活不过去,你看看一个大劫要多少?所以,你放心,按照这种算法,弥勒佛要来这里,要到人寿八万四千岁的时候要多久,你自己去算。这是一个算法。

另外一个就是,从兜率天降生到这里来,又另外一个算法,那个会不会算?学佛不要什么都不会嘛,都要师父教你,自己查资料啊!华藏工程去进行,结界工程去做啊。

我们人间来算,你这样算,往上算,今天讲完就不讲了,要等到九月底再来听了。这个人间一年,一年知道啊。人寿一百岁,假设一百岁,四天王天人寿五百岁,从此开始加一倍,忉利天是一千岁,这个知道哈,算清楚啦哈。然后夜摩天二千岁,夜摩天上面兜率天四千岁,化乐天八千岁,他化自在天一万六千岁,对不对?这样算,这个小事。人间一年三百六十五天,天上一天,人间五百年,弄清楚喔,四天王天一天人间五百年。好,那你再把他算,忉利天一天,四天王一天五百年。那你再算上去,那个,夜摩天一天,忉利天五百年。你自己去算。所以人家为什么一直往天上跑,因为跑越高,寿命越长啊,福报越大。

不止这个样子,我们现在穿的衣服有多重,你说?平均要不要五斤?像冬天这样穿的话。我看有的穿十斤,不管他啦。我们假设两斤好了,不要讲五斤那么重,我们业那么重。四天王天,你看看四天王有没有衣服啊?他的重量是我们人间的一半,忉利天又是他的一半,夜摩天更是他的一半,所以你看天衣就好像那个、那个那样,对不对?就这样啊。所以你要不要到天上去?好幸福,连穿衣服都那么轻飘飘。

而人身,身体啊。我们人间身高来讲是六尺,古代讲六尺嘛。那,你看嘛,四天王天的身高是我们的两倍,那,忉利天是四天王天的两倍。你一直去算上去就好,有多大你自己算。

所以,这个是一个什么?他讲这个世间的状态。

那鬼道刚好地狱倒过来算,那你自己算啊,我不要再算了。再算我都记不起来了,我都算乱了。我这脑筋不是电脑,记不起来,我大概记得是这样的一种状况。我不是用背的。你去查,《瑜伽师弟论》上面讲的,跟我的数字,一定会有不同,表示我背错。我的标准答案就是会背错,你不要用我背的,去证明他错。他没有错哦,实际我错啊。因为我不用背,我只是记得大概是这种状况。

那我们知道,天上人间差别的福报在这里。可是善根他没有增加,善根一定要修行才有,你不修行,不能出离三界。福报是,修福报不叫修行。可是世间人都把修福报当成修行,那也就只好当作修行。但我们在讲修行的时候是要增长善根,所以培养自性善根非常重要。关键是在这里,你要把这个弄清楚。佛教最大的跟外道最大的区别就在增长自性善根,其他宗教不讲自性善根,他只讲福报。

所以说,升天本身不难,我们跟你讲,升天不难。要断除烦恼,不受三界欲望、妄想、色、思想,色是形象,不受这三个东西的影响,而能够完全断除,这个才叫出三界,这个难。

所以,当你认为生活中的一切本来就是当然的嘛,那个时候,恭喜你,永远不能出三界,你永远出不了,因为你认为已经是当然的,你不想断他。当你在怀疑说“这样子对吗?”“人一定要这样吃吗?”“不吃不行吗?”,那我告诉你,恭喜你,快出三界了。因为这些自性善根,只有自己发起,才有可能获得。那么透过教导能够来发起,这是很难得的因缘。不透过教导能够发起,那表示你前辈子就已经有修行了。

我们很简单地就跟各位讲到这里,其他的呢,留下辈子,不是下辈子。这里还有几个留着下一次来,我们再把前面这个再复习一下,再接下去讲。好,

今天就跟各位讲到这里。我们在做回向的时候,各位除了自我回向以外,我们更一起回向给我们今年的奥运会能够顺利、圆满、成功。


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