今天我们看经文八十七页，第四行，从第二个字看起，我们先看一段经文，大家对对地方。
“得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”
我们先看这个部分。这个见到，就证得这个见一切佛境界无碍眼的这个广大三昧。那么有这个能力，这种本事。这本事是什么呢？那么这里讲，“悉见十方一切世界诸佛如来，及其所有道场众会”这是第一个。我们把这个，你为什么要觉悟的原因，来告诉各位。
这个地方讲到这些比丘获得文殊师利菩萨介绍，你要证得真理，这个才是重点。所以这个基本观念你先要有。学佛在学什么，就是要证得真理！首先要告诉你什么叫证得真理。证得真理，意思就是让你变成真理。
这个定义，没人讲过，我先跟你讲一次。你听懂了吧，对不对？听不懂啊？你说懂“让我变成真理”。你怎么变成真理？你想想看！
现在大家在学佛，我们国内还好啦，台湾就比较糟糕。有人印证你证阿罗汉，有人印证你成佛，有人印证你出三界，有人印证你明心又见性，印证一大堆。印证要干嘛？印证就吵架，有本事，当两个吵起来说，“我四果，你三果。”他不知道外面还有一个奇异果，大家一堆都是水果。跟这个一样，都是水果。
你不知道证果是在干什么？你也不知道成佛是在干什么？你更不知道你解脱是什么？你也不知道出三界是什么？你都不知道，你就只有这个名词。当然你也可以这样解释，三界就是欲界、色界，无色界。出三界就是不沾染这三个，那叫出三界。定义都对，文字也都对，那你知道那是什么状态吗？“那个”你不知道。
这个地方在跟你说明那个，你不要问“那个”是哪个？那个状态现在你证得，这个见一切佛境界，无障碍的智慧，你有了这个智慧以后，那你获得什么？你要留意到。
第一个就是，你要变成真理。这个观念你要先有。变成真理，那你就不敢随便的讲说，你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎么肯定你是？“我自己就是真理，”这个在前面我们就跟各位讲得很清楚了，佛陀就是真理，就是指这个哦！你现在证得什么，那你就是什么，就是真理。不管你讲的那个词是什么，就是真理的那个东西。你现在要这样来肯定自己，“我要是真有成就，那我就是真理了。”你能确定吗？你要是真理，你现在说下雨，他就下雨，你有本事吗？若不行的话，那你就应该闭口，不能说你有成就，你有部分成就可以。“部分一点点成就，但我不是真理。”你的成就是你有某种能力而已。你要留意到！所以我们很肯定地告诉你，佛陀就是真理。
很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的习气，因为他要肯定自我。所以他常常会指挥这个，指挥那个，命令这个，命令那个，这个自我肯定。假若他不这样表达他自己,他就不存在了，他在这世间就消失了。因此他可以这样去表达他自己，因为是凡夫，不是真理。你要留意到啊。
真理是指你讲的话能够马上兑现。当你不能兑现的时候，你就别说你是真理，你只是在一种满足自我！你要留意到这一点。人，不是很愿意，他不能满足自我，他的生命就不存在。不存在，那是一个很恐怖的事情。死亡他不怕，你知道吗。很多烈士、英雄，在死亡面前他慷慨牺牲，死亡不怕，没什么好怕。可把他消失掉不知道哪里去了，这是很恐怖的一件事啊！社会为什么那么多的忧郁症？那么多自杀？没有人自杀是真的英雄式的自杀，没有。他是因为恐惧，恐惧他的不存在。他消失了，这是很可怕的事。
你现在还没苦到那种程度，你放心。你现在苦是杞人忧天、无病呻吟的苦，不是真苦。真苦不是这个样子。生活上的逼迫，赚不到钱，或者人家讨债怎么样，或者病得多痛苦，这些都是苦，没有错，这个不苦。这个你的体力、心力都还负担得起。那种不存在，那个你的心力是无法负担的。所以那是凡夫的现象。
所以我们在修行前就先告诉你，人格性要健全，你要正视自己。所以我们也要告诉各位，你要能够耐得住寂寞。自己一个人，可以吗？自己一个人过生活，平平静静的，没烦恼，不浮躁，不要指挥人家。
你为什么要指挥人家、要命令人家？因为要有个人跟你对抗，你才看得到自己啊。没有一个人跟你对抗，那你就不见了。就是我们照镜子要看到镜子里面那个东西啊，对不对？可我照镜子，镜子里面没东西，你会变成什么样子？你回去照照镜子看看。
凡夫一定要过一个正常的社会生活跟家庭生活，然后你才能够走出来，你才会看到，“噢，我这样生活对不对？我这样活着对吗？有价值吗？有意义吗？”你才会看到自己，“我是谁啊？我怎么来的？我要到哪里去啊？”这个你才有办法正视人生的真正、真实性的问题。好，这样子过来以后，你一再地锻炼以后，你才能够变成修行人，那距离你成就还早呢。
真正成就的时候，他不用看镜子，他自己就是镜子。你知道吗？他自己就是镜子。镜子是什么状况，镜子就是空性，什么东西都可以出现，什么东西都不见，他不执着嘛。你有没有看过镜子？镜子不会粘东西啊，你影子照了，影子都在里面，那叫相框，那不叫镜子啊。对不对？镜子是所有的影子都可以出现，所有的影子也都粘不住，那才叫镜子啊。假如那个影子进去就留在这里，这就变相框了，对不对？他不是镜子啊。所以镜子是真正的空性。他照了就走了，照了就走了。因缘出现，他就出现；因缘不见，他就不见嘛；什么因缘来他都会出现。这叫“无所住而生其心”，对不对？这个叫恒顺众生嘛，众生来，他就出现；众生来，就出现；众生走，就不见。所以镜子有了这两个性德。所以当你在看外面看镜子会变成镜子的时候，你就成就了。
好，这是举例，现在我们再回到，佛陀就是真理。
那么我们现在要学的是什么？学真理啊。可是你在训练的过程里，你常常会停在化城，化城里面。阿罗汉就是化城，就停在里面。“我有成就”，是有成就，“我是脱离三界，”是没错，脱离三界你就哪里去了？掉到坑里头去了。这个叫做罗汉坑。
所以文殊菩萨他鼓励我们，要向真理看，趣大乘法。前面讲过，大乘就是真理。趣真理法，真理法，而心无疲倦。
好，现在呢，你这十个趣大乘法的部分得了，那么就产生这些情况了。这些比丘闻已，就进入那境界了。而这是第一个要进入的。所以你在得真理的时候，得这么第一块，现在是分分证得，你证得这一块。
当然，我们跟这六千比丘不一样，我们那一块，常常是皮毛外面那一块，有没有？皮毛知道吗？有没有用过毛啊？毛外面会粘一个，会粘住一个东西。那个还不是他本体的东西，你在皮毛上面就只有皮毛而已，你还没有进去。这个部分是已经进去了，第一层的。
这个地方我要把这个语言模式再跟讲一下。(等一下跟我提醒一下回到这里，我一讲就会跑掉了。)这个语言模式，佛经里头讲，譬如我们讲《心经》好了，我举这实际的例子。《心经》是最重要的，一直到成佛都需要的一个基本法门，是不是这样？对不对？有没有错？这个句讲的时候没错。《心经》是空性，是什么时候要具备的条件，你知道吗？是圆教初住位要具备的条件。
好了，当我讲圆教初住位，也就是四十一位法身大士第一位就要具备的条件的时候，你的大脑就会转回来，他是一年级的功课，对不对？是不是这样？他是一年级要具备的哦，一年级就考的啊。但是你要知道，这个时候一年级所要具备的功课，成佛的时候要不要？问题就在这里啊。所以他是整个过程里都需要的东西。所以，从你开始学佛，一直到成佛都不能免掉《心经》的境界，对不对？这个没有错。可是他在一年级，你就要具备，是不是？所以我们说《心经》这个法门是圆教初住位的境界。
你就会掉回来说“圆教初住位的境界那么浅？”浅不浅？浅啊！对啊，最浅啦。可是他是最重要的，没有他，你没有办法进入到二年级。一年级都不通过，怎么进二年级？对不对？那一年级都不通过 ，你有可能成佛吗？根本就不可能嘛。
所以他的语言里告诉你说，《心经》这个境界是成佛，一直到成佛都需要的，没有错。但是他告诉你，他的必备程度是一年级的时候，圆教初住位，法身大士一年级必要的东西。他的语言你要搞清楚，不要弄错。
他的语言模式，假设说他是从这个地方开始到成佛都需要的，那你一听起来好大一个，你就不要一直只停在《心经》上面。因为只停在《心经》上面啊，你是一年级而已。就像各位背九九乘法有没有？九九八十一，告诉你，你到博士，你都要会。“哈，我博士。我背了九九乘法，我就成为博士吗？”还没呢，你会的话是因为你就要会啦。
所以，所有的基础功课，在某种状况之下，我们都会把他形容成非常非常大的法。所以，当你听到他是非常非常大的法的时候，你记得他是基础功课。有很多人你们去修学什么法王、活佛给你最了不起最殊胜多伟大的法，我跟你讲，阿弥陀佛一样，都是基础法门，绝对都是基础法门，你不要以为说他讲“很大，很大。喔，了不起，了不起，修这个可以成佛”。我告诉你，都是一年级的基础功课，都是这种情况。你要留意。
好，这个你弄清楚，现在回来看这个地方。第一个功课，从次第道上来讲是第一个功课，所以你进入真理的第一个功课，所证得这个成就，就是见一切佛境界无碍眼。就这个东西。这个东西是第一个。
所以你不要以为，哇，他是最浅的。告诉你一直到成佛都要这一个。知道吗？第一个基础功课，也就是一直到成佛都要用的，在跟你讲最伟大最殊胜的法门也是第一个功课，你放心，这两种语言是同一个表达方式。但是这两种讲法不一样。
所以你现在不管到哪里去听，他只要讲这是最了不起的成佛的必要的法门。那告诉你，一定是一年级的功课。一年级的功课他也一定会一直陪伴着你到成佛，并没有说到中途这个可以不要。一加一等于二，就是一加一等于二。你开始懂事的时候，就告诉你，一加一等于二。一直到你拿到博士学位，还是一加一等于二。告诉你，一直到你成佛，还是一加一等于二。没有说佛是一加一等于三。只有在结婚的时候，法官会告诉你一个爸爸加一个妈妈，会多一个儿子，这个是一加一等于三，除了这一起例以外，其他都通通一加一等于二。通通是一样。
越基础的东西，他适用得越广。问题是在基础中，你常常弄错，会变成凡夫的东西，而不是真理的东西。现在告诉你的是，学真理的东西，一定是这种状况。越基础的，越重要。可是大家用大脑去想名相的时候，常常会把名相拿来做你的意向，意向嘛，抽象的概念，然后就自己想当然尔，就自己一厢情愿。你跑错路了！知道这种状况吗？
所以你一定要把基本的这种，这个叫做语言模式的东西给弄清楚！要不然，你会被你的大脑所欺骗。他是很简单的告诉你，这是基础功课。基础功课，你听不到，有时候要赞叹这种基础功课的时候，就把他讲得很美很美，结果你就掉到文字相里头，跟着很美去了，然后就不在意基础功课。
好，这是第一个。这个语言模式上面，透过这个地方，你看到。
那么这里谈到一切佛境界，他主要讲的是，用这一句话来形容，“悉见十方一切世界诸佛如来及其所有众会道场。”只要你踏入真理领域。那你按照我们跟你解释的方法，你弄清楚，十方一切世界，这是法界，不是一般世界哦，在这个法界中，诸佛是一切觉悟自性，有没有？诸佛如来就是觉悟自性嘛。
你觉悟，觉悟到明天股票涨停板，那个觉悟不是诸佛如来，那叫世间技巧，你知道吗？世间技巧，你可以觉悟，你可以怎么觉悟呢？譬如有人，有没有买股票的？有啊，有举手，不要紧，不犯戒，不举手你就犯戒。股市分析师，是不是叫股票分析师？那些名嘴，电视上的名嘴啊，他们在做分析，有所谓月线什么，大概是这样啊，我已经忘了，以前读的，什么月线、季线啊、年度线啊，然后什么红灯、绿灯、黄灯、蓝灯有没有？那么什么线到哪里了，他就肯定明天会涨；或者什么线什么线到哪里，明天会跌。但是各位你放心，我现在讲那一股你不知道。但是分析那只股票，分析他的周线、月线、季线、年线，甚至分析到这一只到了这个灯出现的时候，那么他一定涨或是一定跌，他是这样分析的。那么当他算到那里，噢，明天一定如何，事实跟他现在算的，他只能够说是90%，这个命中率就很高了，并一定是这个样子。有的只有30%而已。你要是倒霉的话，刚好是他命中率90%以外的那个10%。当你没有福报的时候，你常常去占那个10%。好，那这些不管，当他发现他的数字这种情况出现的时候，他就肯定明天一定要买或者要卖，是不是这样？当他算出来的那一刹那，那也是一种觉悟，那叫世间的觉悟，那不能叫诸佛如来，没有关系。因为，他不是觉悟自性，他是觉悟到股市，不是自性。股市不是自性。
但是，你要是从股市能够看到人性变化的时候，那个也是诸佛如来了。他差别在这里，这个不一样的哦。但是你现在觉悟到明天会赚钱，这个不一样。这是世间法。所以我们有一句话叫世间解，但这不善逝。善逝世间解，伟大的成就。一般的世间解，只要你认真就可以。前辈子有过修行的人，他都会抓到这些东西。要留意到这一点哦。
所以呢，诸佛如来讲的就是觉悟，是觉悟，一切觉悟，凡是觉悟自性的都可以叫做诸佛如来。你留意这一点，这是一个前提。觉悟自性以后，他在觉悟自性的当下，一定有他的道场众会。这个问题以往我们比较少跟各位讲。通常我讲道场众会就带过去了。
譬如这个叫什么？灵芝，这灵芝干嘛摆这里？哦，供养，对不对？为什么要供养呢？因为灵芝是表如意表吉祥，那么，用这个来供养是表示吉祥如意，对不对？“噢，原来是用表法的方法来讲。”这样你知道啦。可是你又会想，脑筋马上又想回来，灵芝不是枯树枝吗？这是一种香菇枯掉了，已经死掉的，怎么用死掉的来表达那个呢？会告诉你说，那个不在意，我们是取他的形。所以如意为什么这样做啊，也是用灵芝头做如意头，因为他是向后转，向后转让我们知道说，“做人处世，稍微退一步，向后看一下，海阔天空。要不然，风险很大。”是不是这样。“哦，原来是这样。”
透过这些，当你在表达的时候，这里面是不是有种种状况出现，那个叫做道场。觉悟一个自性，就一个道场。而在这件事情的觉悟当下，不止你一个觉悟，告诉你的那个人就以前觉悟了。对不对？而且你要知道，所有告诉你这一个理论的人，不一定觉悟。但是会传播给你，他显然是跟你有善因缘，从善因缘乃至于修福报，乃至于善根增长。这些就叫做道场众会。所以在每一个自性的觉悟当下里，一定有这些道场众会。
可是你现在所看的，诸佛如来道场众会就一定有一个佛坐中间，旁边另外有两尊，然后有很多很多菩萨们，然后有很多很多，有没有？你是不是这样构想？这个就是把刚才的诸佛如来道场众会的实况，把他给拟人化，经过画家的笔下，更加以美化。知道吗？所以你现在已经变成意识形态了，诸佛如来道场众会，你的脑筋马上连接，电脑连接，连接到后面那一幅极乐世界图去了，对不对？这个叫做意识形态。当你的意识形态很强的时候，你就想当然尔，诸佛如来道场众会，当然是那样。这个境界跟画面你就现前了，可是当这个诸佛如来的道场众会是这一个灵芝的时候，那你就“恩？怎么会这样？”你又看不到他的殊胜了，换句话说，你对于真理存在的“那个”，你已经被后面的这个意识形态所盖过去了，对不对？那你就知道，什么叫无明了，就是你那个意识形态啊！
所以诸佛如来的道场众会在哪里，在你的第一念中，不在于你的意识形态里。所以我们在“生住异灭”上面，为什么跟各位讲那么清楚，就讲这个东西啊。现在你“生住异灭”有没有浮起来啊？那个图啊，没有啊？反正忘了就好，是不是？你又听，你没概念。
我们在跟你讲的佛法是要你回到这个本源里，不是这个相，而是你那个刹那间的第一念的能不能否捕捉住？所以一个禅观者，就是在捕捉这一个。你知道吗？你能不能捕捉到那个生命的存在，那个价值，那个意义？
今天，我们的人生为什么是虚幻的，为什么是假的？因为你都活在那个概念里面，那个意识形态里面嘛。那个都是你想的。当一个人讲什么话，“他一定在说我。”你为什么要中箭呢？你为什么要对号入座呢？对不对？你要是个修行人，我们要反思，有的话，改。没有的话，算了。有则改之，无则加勉。
但是重点是在于佛进入那个境界，回到最原始的那一点来。对于佛陀觉悟，佛陀是事事觉悟，处处觉悟，所以他一直在真理里面，才讲佛陀是真理。现在我们契入大乘，你有没有抓住真理？抓住真理，抓一点，抓住那一点！所以你真的抓住真理的时候，处处这里，广大三昧，见一切佛境界，无障碍，你有这个智慧，这就是第一个。
所以我们一再跟各位讲经，为什么讲诸佛道场众会菩萨等等，要一再跟各位解释这些东西？你要回到这里来嘛，不是说“老是在讲那一些东西”，不是老是，是你要经常回到这里来，这叫归零功课，你的心境上经常回来，回到那个原点，这个才是重点。
第一个，诸佛如来是觉悟自性，你可以悉见，通通见到。各位现在你为什么见不到呢？因为你通常是事后反省，“啊，对。”很高兴，那个时候生命能量就很高了，但是很快他会降下来。你不是当下悟到，你是已经这个概念转过去，转变成概念了，你再回过头来，“哇，当时的境界我知道。”但是你那个境界进不去，你已经变成好几念后面了，你留意到啊！我讲这个部分，你能体会到吗？
这个不是心里，你没有禅定，你捕捉不到。那个当下的那一块，你捕捉不到，你一定要训练禅定。你不训练禅定，也要训练禅观。不管是禅法、密法，或者是净土都一样，禅观的能力一定要培养。关键是在这里。那你直接修禅的法门，当然禅定你需要有，没有禅定，那你不能现前。有禅定，更要有禅观。假如有禅定没有禅观，那是外道禅。你要留意到这一点。所以佛法中在训练你禅观的部分，那是佛陀给你最重要、最重要的一份礼物。那我们在修学的时候，常常忘了佛陀要教我们什么，你就弄错了。所以禅观的能力是我们佛教在指导你最重要的跟外道的一个差别，希望各位把这个部分给培养起来。
现在谈的这个部分都是讲禅观能力，这是佛陀给我们最大的一项遗产。知道吗？不要静静的没收就好了。你得到，你就要好好去实践，修行以后是你的，你不修行，没有用。你只是会成为谈话聊天的一点资粮，叫做谈资，谈话的资粮。那没有意义。你一定要去实践。在实践的过程里，不是一次两次，你就会获得，可能要有千万次的失败，千万次哦，我跟你讲千万次，失败都是以十万次以上算的。你一支香坐下来，你看失败多少次。你可能一支香几次，可能试两次而已，那就完全失败，分分秒秒通通失败。我们每次像要捕捉那念头的时候，那个一个瞬间都多少次啊！真的，好好地严格地训练自己，不要用大脑自己想象，那个没有意义，这个我们不欢迎。
第二个，第一个是讲诸佛如来道场众会这个部分。
第二个，“亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。”这里是讲，在这个如来的这个觉悟的自性的这个道场众会中，也见到这个世界的众生，种种众生。也有人没开悟的，所以叫众生。假如有悟到的那就叫菩萨海会。假如没有悟到的那就是众生，众生有很多啊。为什么？凡是促成这一切的都是众生，要供养的人。
现在你知道谁供养吗？你只知道他摆在这里而已啊，一定有那个人供养的嘛，不然他怎么跑出来？他又不是孙悟空从石头跑出来的，那个就是众生。因为他供养嘛，他供养他就走了嘛。种种众生，有很多种，要我们很多人看到哦，看到也不知道啊。那怎么这次摆这个在这里，那你也是众生，有人看了很高兴啊，有的看得一愣一愣，这个都是众生种种，对不对？是不是种种啊，种种趣类。有的说：“哎呀，那个不喜欢他，怎么摆那里，那谁搞的，下次把他弄走好了。”对不对？也有这样的众生，种种趣类，个个差别。你看得到吗？
我们在一个状况中，你就看到他的观察力非常敏锐。那我们是什么情况？你知道吗？我们是看到我要看的，我不喜欢的，我没看到。各位有没有这种经验？你找你要看的常常找不到。你有没有经验我不知道。我举我的经验给你参考。
有一次，我读大学，刚读大学。我从乡下来到台北，那么同学约会，我们要到哪里去旅游。要去旅游的时候，大家要相约在台北车站集合，那台北车站很大，人很多，我们就约“台”那个字。“台北车站”四个字，四个柱子离很远啊，有的这边，有的那边啊。我们就约在“台”那个字的下面，那个柱子那边等。那这样可以吧！那个柱子，我们就等了。
怎么少了一个人，那个人怎么还没来？他报名也缴钱了，大家都在找，大家都在找。三十几个找一个啊，找到那个人来到面前：“诶！你怎么突然跑出来？”
“我在老远就看到你们了，人很多挤不过来。”
三十几个，眼睛一百多只啊，还几个像我，就四个眼睛啊，一直在看，一直在看。他跑到眼前来。
“诶，你怎么突然跑出来了？”
“我在路桥上就看到你们了啊！”
大家都在看，大家都没看到。有没有？当你大脑一锁定的时候，这很麻烦。你一直要找那个人，那个人被你扫过去了，你也没看到，这就是大脑的麻烦，你不要太相信大脑。三十几个找一个，找到三十几个被那个找到。只要你用大脑，就会发生这种情况。
但是当你有觉性的时候，诸佛如来所有的生命因素都能觉醒的时候，那你只要静静的，那众生相全部看得到，全部看得到。这个没有为什么。你不信，你去注意看看，你回家照镜子，这个试验你可以做。照镜子，你有没有看到自己？会吧，你都有经验哦。当你注意看鼻子的时候，眼睛有没有看到？绝对看不到。当你看鼻子还看得到，还有个距离，当你看到这个鼻尖那个毛孔有一个东西的时候，你连两个鼻孔都没看到，有没有？所以当你越认真的时候，大脑就一直缩小，你知道吗？当你识性越发达，你的大脑就越小，可用面积越小。不信你回去照照镜子看看，你注意看睫毛哪一根的时候，你那么大的脸都没看到，你只看到那根睫毛。不信，你回去看看，看我讲得对，还是你想得对。你看镜子整个脸都看到，对不对？那怎么看呢？当你要找睫毛的时候，你看，什么都没看到，只看到那根睫毛，是不是这样？这就是问题，大脑不可用，用了很可怕，什么都没看到。
麻烦的就是真正要找他的时候，他就不出现。因为你已经，那个面积那么大的时候，你已经变成一条线，这样走过去，这样走过来。而你要找的对象很奇怪，你瞄过去他在这里，当你瞄过来，他又在这里，变这样了。所以当你用大脑在扫描的时候，你是找不到东西的。我不是否认大脑的作用，因为我们都会用大脑，但是我要告诉你大脑确实有很大很大的缺点，他使我们的生命虚无化。让我们的生命由真变假，极不可靠。
要真的认识自己，你要能够从这里认识自己啊，法身慧命很快会体验出来，你那个潜意识的那个紧张你就会放下，因为你用大脑，你已经养成潜意识的紧张。你没有办法放轻松，这一点，你一定要自己克服自己，这就是修行啊！这就是修行！
当你能够克服这个部分，克服这个部分的一小部分的时候，告诉你，那个不但是福报增长，你善根也增长。你要注意啊。这当然不是什么了不起的福报啦，不是什么大不了的善根，但是你这一个心理上潜意识的紧张只要不放下的话，你的修行无有是处。所以一天当中，自己要去训练这个，我怎么样放松。
我这种人有个特质，叫肝硬化，肝硬化常常手就会捏成这样，这就紧张，你不知道为什么，因为经络紧嘛，紧缩。所以他常常会这样子。而且会这样子感觉很舒服。撑着这个样子的话就很难过，压力很大？为什么？因为他肝的硬化造成经络的紧，那个紧是潜意识，不是我要的，可是就是他紧啊。那你自己就稍微经常……，对不对，就放轻松嘛。你自己要怎么样把自己放轻松，你自己要来。这不是知道的问题，是你要去做的问题。对你有很大的帮助，又不小心都把他讲出去了。
我们再来看第三个，“亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。
刚才都举例跟你讲了，一切世界。那么现在不能举例了，这是讲一切世界，每一个世界染净个个差别。每一个世界，就是每一个自性在觉醒的时候，他所遇到的媒介都不一样，所有的媒介是染净各有不同。有些是一样，有绝大部分是不同，所以他讲同一染净，各个世界，每一个世界都不一样。
那，你要详细了解，就要看《世界成就品》，这世界是怎么构成的。不止我们这个世界。我们这世界听说是上帝创造的。他怎么创造不管啦，他染净各有不同。我们谈这个部分的时候就谈到世界的存在。
我要跟各位谈的是，世界是什么？要弄清楚啊，世界用现在的话讲，叫做自然生态的存在，就自然世界。自然世界的存在，对我们来讲是一种共业。
但你要留意啊，当一个房间里头，火灾的时候，房间里面的人是不是共业，对不对？是不是四个全部要死，不一定，有死业的人才会死，没有死的业的人不会死，就是共业中有别业。我不知道，我们这里有没有，在国外很多那一种屋子里因为取暖而一氧化碳中毒，有没有？通常都会死光。通常啊，可是就有人不会死。为什么？因为他没有这个死的业。
同样的，我们这个自然世间，环境的好坏，对我们来讲，都是共业。可是当你有那一种“讨厌、不喜欢”的业的人，那他的业会特别重。当你没有“讨厌的”业的人，他只是一般共业而已。你留意到啊。那么你假如不种有这种共业，而在这个世间的时候，那这个世间不好的业不会到你这边来。你要留意到哦，这个是人与自然世间的关系。
那佛教徒里常常这样讲，“那是你们的共业，你不要理他你就没业”。对不对？这就是阿罗汉，你要留意到啊。这就是阿罗汉，你把众生抛开，你自己谈你自己的。
但是这里是，看到一切世界同异染净各各差别，你知道看到什么吗？我们这些人，你每一个人看这同一个世界，看法是不是不一样？对不对？有这种真理智慧的人，他的一种特别的智慧就是“你是怎么看世界的，他是怎么看世界的”，这个叫做“悉见彼一切世界同异染净各各差别”。他看得到，同一个世界，你不同，我不同，对不对？我们看这个世界是不是不一样？
我常举例子，通常我们这个木头是很硬的木头，他那个树你知道吗？那个树是不是很硬啊，对不对？很硬的树是不是很好，对不对？我们才做各种家具啊，是不是这样？这是你的世界，你要做家具的人的世界。啄木鸟就很讨厌这种世界，因为他，啄木鸟牙医医院报到，他要去挂号。他喜欢的世界，你讨厌啊，他要那个木头里面都是虫的，对不对？那你说那是朽木不可雕啊。你看吧，同一个东西嘛，在鸟那边来看，他要那个啊。在你这边来看，你不喜欢那个嘛。尤其佛教徒更讨厌，因为又不敢把他扛回家去生火的时候说杀生，因为里面很多虫，不扛回去又可惜，就在那边矛盾。矛盾到最好只好怎么样，先念大悲咒，再念往生咒，最后还是把他送进去烧了。我不知道要怎么讲他，那不管他。
这个我是告诉你说，你能不能够从众生不同的立场来看一个世界，真的能这样看，那我跟你讲，尽虚空，遍法界，所有的世界你通通参访完毕。但你不行啦，你一定说“这个就很好，这灵芝就灵芝啦，这个活了六年，吃了最好，现在最近研究科学报告。”那你还是去死好了，因为那脑筋已经僵化了，完全意识形态，而且只有一个嘛，你没有那种美感，不会欣赏嘛。你不会欣赏别人，也不会欣赏自己，你只有一堆知识，一堆概念。灵芝，“噢，灵芝，我告诉你，最近的报告是什么什么什么，红芝，赤芝，白芝…”都是那些知识一堆，这个叫业障鬼。
我们看到他不是看到灵芝，只是看到存在。看到存在，在不同的众生看他是不一样的。有的人要吃灵芝，那么看到这个，“哇！”如获至宝，因为他有病嘛。要千年灵芝嘛，这个已经摆一千年啦，都没有水份了。所以他看到会如获至宝，因为医生跟他讲要吃千年灵芝。其实千年灵芝是有毒的，你放心啦。因为你需要，你会认为宝。当你不需要，他是什么，他是草嘛。你要留意啊！
能够从各个众生不同的立场、不同的角度来观察同一件事情，这是非常重要的一个生命能力。这是真理的现象，你能够获得，你就是真理啊。所以我们要各位参加华藏工程，就是这样，聆听、欣赏、接纳。你不要老是讲你的理论，听听别人的意见，欣赏他的见地，接纳他的美感，可以吗？这是非常重要的一个生命因素，也是你要扩大，你想成佛，你想觉悟，你想免除一切烦恼的一个最好的捷径。传统的话讲叫不二法宝，不二法门，你要学起来。
华藏工程知道吗？你们自己去找三五个人一组，三个到五个，最少三个人，最多不要超过五个。看一本书，看一片DVD，看完大家讨论，看可以分开看，讨论在一起，每个人三到五分钟，最少三分钟，最多五分钟，不会讲要站三分钟，讲再多也只能讲五分钟，铃声一按，下来换别人。但是别人在讲的时候，你一定要在场。聆听，欣赏，接纳，这个很重要。你要培养接纳别人的能力，因为我们不能接纳别人，所以别人在想什么，你都不知道，因此你就只有你的对。这一点，你在家里要这样啊，天天都上演铁公鸡，因为你对，他也对。大家都对，那怎么会吵成一团，大家都对，应该不吵才对啊。
所以我们才告诉你，不要讲对不对，你要圆融，要和谐，人生只有圆融跟和谐，没有对不对，记得啊。从人生来讲的话，只有圆融跟和谐，人生不讲对不对，不要讲对不对。那是处事才有对不对，因为我的目标就要赚钱，赚到钱就对，亏本就不对嘛，那是处世的问题。可是人生生活中只讲圆融只讲和谐，所以这两个是不一样的。
所以我们希望各位在这种竞争的时代里，你已经太多的对不对了，在家里生活不要再讲对不对。你要寻求的是圆融是和谐，你所要的是欣赏对方，欣赏家里的人，每一个人，那你就要聆听。聆听是通称的，要专注，注意观察就是聆听，他做什么，你欣赏他。聆听，欣赏，接纳，要接纳他，你才有幸福快乐的人生嘛。要不然你成天都在那边对不对，你没有什么好对不对。对不对，到最后怎么样？“好了，你对，好不好，离婚。”小孩子说“爸妈都对，那我回家干什么？不回家了。”孩子不回家，你对，要干嘛？我看怎么样要孩子回家重要，对不对？又是对不对？对不对就是不对。想回家去啦？(众笑)
好，我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第56讲(2008年3月5日)B
“亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別。”
这个，刚才只讲到世界的总相，叫做同一染净各各差别，一个世界跟一个世界中的比较。那么这一句呢，讲的是一切世界里面，就每一个世界，这个就是讲微观了，刚才是讲总相，这个是讲别相。每一个世界里面，极微法相差别。树木、石头、山川，种种的不同，一个世界跟一个世界这样比较。
那我们要回到刚才讲的原点跟核心来，是觉悟自性的那个世界。今天我们看到灵芝，你觉悟一个世界，假设你觉悟，假设呵，你好像觉悟，好像其实不像，你好像觉悟，那么，这就一个世界。那你对，这个叫什么，火龙果，也是一个世界，你对世界觉悟，对这个世界，因为你的自性。这两个都觉悟，那这个跟这个比较有什么不同，这是两个世界嘛。这个叫“同异差别”。
那么现在对每一个世界里面，这里头有灵芝，还有湿的生物在里面，不管是植物、是动物、是泥土、是石头，是一样。那么假如讲这部分，我们叫植物学家。假如你讲到他的里面的泥土里面的成份，那就就成土壤学家，对不对？这个里面就微观了。微观到极微尘的很里面、很里面，都要了解。
其实我们今天啦，来讲，不管你是土壤学家也好，地质学家也好，或者你是什么植物学家也好，对那一个专门这一科来讲，你还是没有穷尽。没有穷尽就不能到极微尘来。要能穷尽！今天假如你穷尽的话，那其他你就不要收学生了，因为他来已经没饭吃了。因为都被你穷尽了，他来没得什么好研究了。对不对？所以这里面，我们就证明说，大脑永远无止境，对于生命这种东西，它无法穷尽的。因为他一穷尽，后面的人就全部失业，没饭吃了。所以大脑是极有限，不是极无限。你要留意到这一点。
好，这里谈这些极微尘，那你要经常弄清楚。极微尘讲到什么，讲到极微细了。他有多微细呢？我们这两部分，学华严的人这两个地方要弄清楚。一个是佛刹，是极大。极大有多大，那我们跟你比较过了。那极微尘是极小，极小有多小，你要弄清楚啊，我们讲过了呵。我看大家一愣一愣，好像没听过啊？
我们讲极微尘。牛毛知道吗？牛毛假如不知道，头发知道吗？他是以牛毛的长度来算，把它割成一百段，每一段叫牛毛尘，这样了解吗？概念了解了。牛毛尘的七分之一叫羊毛尘，羊毛尘就是羊毛那细，羊毛尘的七分之一就兔毛尘，兔毛的那个尖端的最细的地方。兔毛尘的七分之一就叫水尘，水尘就是在水里头走来走去不粘水的。你那啦，那细不细啊？水尘的七分之一叫金尘，金尘就是在金属，可以穿透金属的，走过去了，这叫金尘。金尘的七分之一，你感受得到吗？我不知道啊，我看那眼神就知道，大概你体会不到了。这个部分啦，叫微尘。微尘的七分之一叫极微尘。那什么状况，知道吗？现在的纳米，纳米的千分之一就是极微尘。极微尘的七分之一叫临虚尘，跟虚空差不多了，虚空变成物质的那一个叫做临虚尘。再过去就虚空了，就没了。你要留意到，他有多细，这个极微尘就有那么细。那你感受到感受不到啊，我是假设你好像感受得到。
那么微细的种种状况，他都能辨别得出来。告诉各位，不是不可能，这完全是要甚深禅定。你要有很大的禅定功夫才可以。那个死心禅还没有用，你只有禅定，什么也看不到的，那个不算。一定要有真正的禅定。
好，这个是从宏观微观看世间。最重要的是，世间是什么。你对这个要弄清楚。我们现在是对世间不了解。大家都生活在自己的小区块里，我们一定要给大自然给予一份关怀。各位，这份关怀的热情一定要有。我们佛弟子，对大自然的翔不够。
为什么不够，你知道吗？从你脸上就看出来了。不够热情啊！你对大自然有关怀，听到这个一定眉飞目扬嘛。现在提到这个，你看！无精打采，可见你不想关怀啊，“那个跟觉悟有什么关系”？跟你成佛有绝对的关系，不会没关系！而我们今天就是缺乏这份热情，缺乏！
对大自然绝对关怀！用水，要节省，知道吗，用水一定要节省！用电要节省，各种资源要节省！用纸也要节省。你不要以为卫生纸、纸巾，到餐厅去，都免费给你，你通通免费乱用一通，都不行。不是那个多少钱的问题，我知道你有钱花得起，可是这个世界已经承受不起了，你知道吗？像那个纸巾，用完可以再用，可以在用，用到不能用的时候，那才丢掉嘛，你不要用一次就丢掉啊。尤其在餐厅反正免费，嚓嚓，一直抓。下辈子你就变鳄鱼！
资源一定要珍惜。不管什么资源都一样，尤其是矿物。各位要知道，矿物资源用完就不再有。你不珍惜怎么可以？你不要说“那共业啦，我有福报，下辈子一定有”。下辈子到极乐世界去了，所以你就不管这边乱糟蹋？糟蹋物质的人往生不了！你放心。你都造了恶因，你怎么会往生极乐世界？一定要珍惜，珍惜大自然的一切。
好，这个两个部分讲完，我们再往下去看。
“亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿。種種莊嚴。種種成就。及所受用。種種資具。各各差別。”
这个看起来好像比较长一点。你看诸世界，世界是依报，世界依报，依报就一定是器世间，器世间就是大自然的部分。那么这里谈到,你那个自性觉悟的那一个世界，那个点很重要。
一切众生所住宫殿，这个时候宫殿讲什么？依止的啊。这个在修法中，成就你自性宫殿是很重要哦！他既然讲宫殿，一定跟你的居住住宅有关。我们居住宫殿，不一定用钱买。今天大家修的业，都是要用钱买房子，不然你没地方住，对不对？我相信有很多人他还有那种福报就是“我不要买，政府就会给我”，对不对？政府给你，也是买的一种。因为那是福利嘛，其实在计算国民所得的时候，通通要算进去，那还是你奋斗赚来的，只是没有给你现金让你去选择。政府配给给你，对不对？只是这样而已，那还是你的所得赚来的。但是你要知道，自性中有的，他是，他才是真的美，他自然会出现。
我举个例子，这是真实的。有一个企业家，他弄了一栋别墅，那栋别墅花的钱不多，三个亿，里面什么都有。那么他，讲是讲每个礼拜六礼拜天要去住，但是他没有。大概刚开始是每个月会去住一次，后来就每半年去住一次，到第三年以后就是每年去住一次，后来就没去住啦。
那有两个现象发生，第一个，一个三个亿的别墅，里面有游泳池，还有高尔夫球场啊，什么都有，他请了四个人去管理。那四个人，天天都住在那里。请问你，哪一个人在住宫殿？那四个人不花一毛钱，而且每个月还有薪水啊。请问你修法，请你修好一点，你不要以后花钱盖宫殿给别人住，而请人来住，有没有？弄清楚啊！这一个。
同样有一个企业家。这个企业家很小气，要开车就跟人家借。譬如他有国外的客户来要接待，他就打电话：“诶，你有没有那个很大很大的那个车？”
第一次人家以为他要借巴士，他说：“不是啦，你那个矮矮小小的那个啦。”因为他不买车，他也不知道车子叫什么，“上一次有看到你说两千多万的那个啊。”
“哦，2千多万啊，你要干嘛？”
“我有客人用，你反正也没用。”因为那辆车子不会天天跑，开出去外面跑啊，“借我一个礼拜。”
“好吧，借你吧。”他就这样借了。
当没事的时候：“诶，你别墅有用吗？”
“没用，要干嘛？”
“借我一个礼拜。”他用借的。借的他也在享受啊！这个是真的皇帝啊。因为那里面有四个服务生要跟他服务啊。因为这是老板的朋友来嘛，那不是国宾吗？国王的国宾来住嘛，那四个waiter是不是宫女吗？对不对？大臣嘛，要服务他嘛。这是真皇帝啊，他到那边去，吃住都免费，什么享受都有，宫殿啦。
你现在所住宫殿种种庄严，是怎么来的？是不是很辛苦挣来的？可见你前辈子在修福报的时候有限制。刚才讲在后面那个企业家，他就没限制啊。他要车，有车，因为他也是企业家，大家企业家都好朋友啊。“你有一部车，你不要那么小气嘛，没用，为什么不能借我？”好啦，这一句你看，他就修这种福报。你几千万的车子都要借给他。他不是借车子而已，连司机都要借给他，你看看。好了，借别墅，又不是只有借别墅，连里面的管理员也要借给他，不止这个样子，管理员本来要吃饭嘛，现在他来吃饭，你还是要给他吃啊。有没有收租金？一毛钱租金都不要，因为同是企业家，你不会那么小气跟他说要收租金。他有福报。
这个地方在讲，谈这个部分，种种成就，就是这种种庄严。
现在我们各位，你对佛法真的要是不彻底了解，你因果根本不知道。你看这些相，都好像笑话一样，告诉你，这些笑话都在你身上演的，都在你身上。自己在表演，你自己不知道，因为你在百般计较，在百般计较！
尤其我们现在这样的时代，各位的人文跟人本，人本素养、人文素养不够！你看起来好像很认真在做什么事情，你会不会自己在造业？你不知道。你有没有造业？先从人本开始，人文开始，你才能考虑到人性的问题。只要违反人性都是造恶业，违反人性都在造恶业！你只要顺着人性，你就在修善业！你千万要记得，人本非常重要！你不以人为本去思考，就不对！
我跟各位这样讲的很清楚啊！在家里生活，讲圆融、讲和谐，不讲对不对。这是很大胆的话，多少人要找我算账！对不对？他就问我“对不对，怎么没有对不对？家里要讲对不对，不讲对不对，怎么可以？”
我告诉你，你要是没有人本素养，你没有办法去体会这句话在讲什么。这就是以人为本嘛！你能够以人为本，你才能探讨人性。你不探讨人性，没有真理！我一再跟各位讲，离开人、离开生命、离开生活，讲的真理，叫物理，不叫真理。
那个人很理性的人，你去注意看看。很理性的人他处世绝对非常准确，讲话也很准确，一点都不含糊的人，你会发现他很冷漠，而且冷漠得可怕。为什么有这种情况？因为他一点都不含糊啊。
而在生命里，你看，就常常会含糊。刚才跟你讲，你是在看脸，还是在看眼睛，还是在看睫毛，你去看，你有多含糊你自己看看，回去照镜子，自己看，你就知道，你怎么含糊，怎么正常，怎么理性？
当你一直你在看事情在生活中，对人，假如像你在看睫毛那样，那你什么也没看到！那是处事应该要这样，做事要那么精准，可是回到人与人相处的时候，那就像看脸一样，不能像看睫毛一样。可是当你在处事的时候，做事情的时候，就要像看睫毛那样看，看睫毛那样看叫用大脑，在看脸的时候，就不用大脑。不信，你回去看看，你看你的眼珠长什么样子，大概你只是眼珠那一个孔而已，对不对？什么也都没看到，因为只有那一个嘛，那是处事的态度。做人跟生活的态度要像宏观看脸一样，那个时候你就要模糊掉，你只有一个轮廓而已。
这个东西事实上在讲我们人生的部分，你一定要留意到这一点！什么地方你该精准，什么地方要放开，什么时候要微观，什么时候要宏观，自己一定要一再地去训练。佛法就在这两个当中，他能够取得平衡，很正确，不会错用。这个就是修行啊！你去注意看，这是一个很重要的修行法门。
那么这个地方，从这个世界中的这一个“宫殿成就”。宫殿他后面所讲的，“及所受用。种种资具。各各差别。”宫殿作为一个总的代表，资具是从别相看，宫殿是从总相看。
那么，这个地方，宫殿表达的是什么？这个是一个意义。当然我们讲的是房子啦，“一切众生居住屋宅皆从此中出”。从哪里出？从佛的宫殿出。那么宫殿表达什么？
你不能从你自己想像的那种看。我们看极乐世界图，佛宫殿最庄严，众生居处屋宅都从那边出来，这是经首上面讲的佛境界的状况。那么宫殿表达是什么？就真的是这样吗？净土里一定有这样的宫殿吗？你知道净土的宫殿是我们中国式的宫殿？还是罗马式的宫殿？你怎么知道他长什么样子？反正，你我他都没有去过极乐世界，对不对？去过的人也不回来，那我们怎么知道他长什么样子？对不对？也没有哪一个通风报信的回来说：“我跟你讲，是西洋式的宫殿，还是印度式的泰姬玛哈陵宫殿的那种形式，还是清真寺的宫殿，还是我们中国这种楼阁式的宫殿。”没人知道啊。那在我们的文化系统里这样画，那他一定是长这个样子吗？你有没有留意到？或者是我们现在这种新时代要搭电梯上去的宫殿？你都不知道啊！
所以，很显然，他不是具相化的这种宫殿。那他表达什么？他表达的是一种我们中国话讲的是最准的，我跟你讲，叫风水。他就是在大自然里头，他有一个比较醒目的地方，突显的地方，而这个突显的东西啊一定是吉祥的。佛要成道一定是靠那个地方成道，你放心。佛坐的位置也是坐那里。佛不会特别去弄一个宫殿。
你想想看，极乐世界要有这个宫殿，我请问你工匠是谁？你一定又说“佛陀脑筋一转，他就自然现前。”不然你没办法解释嘛，谁去盖啊？你说“佛自性中有他就显示出来。”我当然知道自性中有，他为什么要显这个相？不是，那个像是画家画的。他要的是那个地方，就是在一个大自然的环境里，他会有一个比较好的地方。用我们的语言叫好的地方，那用传统文化，是吉祥的地方。他自然会现前。
各位有没有修密法？密法里头就有教你说“哪一块地是好地”。你知道吗？什么地是好地，你知道吗？你看这个时候，你看眼神都不一样，头都抬起来了，“师父快讲，我也要一块。”(众笑)我讲没用啦，因为我记不起来了。
我只告诉你说，经典有这么一个记载，他的记载我简单讲啊，只要有蛇，蛇住的地方那是好地，你一定不敢去。有老虎住的地方是好的地方。因为它很自然它会相应，好的地方它才会居住下来，不好的地方它不会住。它会住在那里，你看，所有的动物住的地方都是好地方，鹿、羊，野生的。人养的已经没用了，人养的，好地方坏地方他已经被人类污染了，他已经分不出来，他会丧失本能。野生的动物他会去找一个地方住下来，成为他的窝的地方，那都是好地方。
那，佛也一样。佛跟大自然是一致的，他是真理嘛。所以他要落地坐下来休息的地方都是好地方，不要说住。所以宫殿表达的是，这大自然界里头一个好的，那个好的因为是真理，所以佛跟那个地方相合。
今天你学错了。我跟你讲怎么学错了？“我是修行人、学佛人，不看地理风水。再不好，我用阿弥陀佛就把他压下去，你就要好起来了。”我看你不要被压下去就好。你在因地，你要稍微迁就，不要刻意去找寻，但是要迁就。
你不要自己，人家说“这个风口不好”，你说“我念佛”。怎么样？你念佛会把风口改掉啊？不可能。你还是要稍微迁就一下。人家说不好，那就不好，人家说好，那就好。我们就随缘嘛。为什么人家说不好，你硬要好？你就修得比人家好？所以你会，那个身体啊，叫支离破碎一样。要随缘迁就，人家不会害你。可是当你住了以后，你发觉不行，你还是要改，因为你自己的适应力比较正确。知道吗？
宫殿是指那种情况，大自然间的情形。他有吉祥的地方，好的地方，那个部分。以及那个地方他自然会出现某种状况。这是一个，用动物来讲，你比较清楚。事实上，一个好的地方怎么样？他的植物也很好，树木森林也会长得很好。不好的地方，长不好。你知道吗？你在运用上面是这样子。
就以佛自然的生命来讲，他不会有宫殿的。甚至于什么“七重栏楯”，那是经文形容那个地方的殊胜，是用七菩提分来成就的。
所以你在生活中要有什么，是从这个地方来的。所以一个结论讲，会有这么好的因缘呈现，他最主要的是两个东西来的，一个七菩提分，一个八正道。你要从这里来修的。
至于“七菩提分怎么修，我会有这个宫殿楼阁那么殊胜庄严”，那你自己摸进去才知道。因为你要圆的宫殿，还是方的宫殿，我不知道。只有你知道，所以你自己在修七菩提分、八正道的时候，这些就会圆满成就。每一个人有每一个人的方法，不一样。所以你成佛的时候你的净土跟别人成佛的净土，不会一样。但是他有一个共同的特色，就是殊胜、圆满、华丽、庄严，这是共同的。但是那个美法不一样，美的方式、表达的方式不同，那是因为你修法的时候，你的性格所展现的。知道吗？
所以我们跟各位讲说，你修行有你的格。你知道吗？你的性格，因地叫性格，果地叫性德。所以你现在因，你有的嗜好，那个叫脾性，北方人讲话有北方人的调，南方人讲话有南方人的调，所以你成佛唱佛号的调，不会一样。你放心，不会一样的。因为你是北方人嘛，他是南方人嘛，南方人，南方人的调，他连讲话的调调都不一样，更何况唱佛号怎么会一样呢？你从这个地方慢慢去体会。
好，我们再看下一句。
“及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文詞訓釋。性相秘密。悉能解了。”
才刚讲，他就跑出来了。这个彼佛，这个是讲到他觉悟的运用，觉悟自性这个是本体，觉悟自性以后的运用。他透过这里，语言文字是讲我们懂的。音声，有没有？诸佛音声海、演说诸法、种种名句、文词训释、性相，这个都是语言文字，是不是？表达的方式，这个我们懂。因为我们这边所能了解的是这个，是最普遍。
古代除了这个以外，有没有别的？有。我们现在也常用的，绘画。梵呗是音声，音声海当中的一个，这个不讲。舞蹈，通常舞蹈也配合音乐，所以我们也不讲，因为是音声海的范围。但是绘画这一点就没有，雕刻艺术这点没有。有没有？雕刻艺术。这个东西都可以表达。
那这个呢，假如音声，语言也是音声，文字，那么绘画跟雕刻再加进去/假如你把绘画跟雕刻，当作是种种名句、文词也可以。名句、文词、训释，可以吗？可以。从广义来解释，大概来讲，假如这个也纳进去，那就只有两个。一个音声，一个文字，两个。文字广义来讲就是绘画，雕刻也算，建筑也算，对不对？但是这些都可以属于名句、文词、训释的范围。这两个部分是我们这个世间最常用的一种媒介。
但是，诸佛世界里不止这些。那些你就不知道，因为他已经超过你眼、耳、鼻、舌、身、意的范围以外。
还有一个你可能可以体会的，就是那种，那个什么，那个叫做气质。那个形容“情人眼中出西施”，有没有？“回眸一笑百媚生”，有没有？那个东西有一点类似，从心发的意，心意的传递这个部分，你应该可以体会得到。我在想什么，其实我眼神已经做表达了，你知道吗？那种行为语言，行为语言这个部分，行为语言表达内心深处的某一种秘密出去，有没有？这个还应该还可以体会得到。这是第三种，你已经好像懂，好像不懂，对不对？
那诸佛之间，他有你不能了解的。那有一个你可能还可以了解，第四种。密法在修法的时候，坛城表达的部分。有没有修过密法？我看你们修密法也没用，修密法就持一个咒语，回家就念到口干舌烂，那个不叫密法，那个其实都属于念佛。密法他是透过坛城。坛城，透过那个坛城，把佛心跟我心融合在一起。知道吗？
那么，那个坛城他在表达的什么秘密啊？那你不知道。透过那个坛城，直接佛心、我心三个要交融在一起，要透过那个坛城。那坛城是一个表达的工具，但他呢，不属于前三个范围里面，他第四种。这样逐渐你会了解，这个已经变秘密的密教，对不对？你已经大脑想象不到啊，是不是？
还有第五个，就是我不知道，你也听不到，那个就是佛菩萨他们的沟通情况。那这一点，还可以表达给你听。有没有听过鬼这个东西？鬼不是个东西，因为鬼是鬼嘛，怎么是东西呢？我们有这个眼、耳、鼻、舌、身、意，是不是？当我们把门窗锁紧的时候，你就不能出去了，你也不能进来了，对不对？那鬼会不会进来？我告诉你，你们好像都到遇鬼的样子，你怎么知道鬼会进来啊？你有没有遇过，要不然你怎么知道他会进来？这就告诉你一个问题啊。鬼，你有没有遇到，我不知道。墙壁挡不住鬼，是不是？你的身，墙壁可以把你挡住。鬼，墙壁就挡不住了，对不对？所以你才会好像看到鬼。但是什么东西鬼没办法穿透？就门口贴一张符，鬼就不进来了。你好像也遇过哦？但是那张符挡不住你的身体，对不对？你也照样跑进来跑出去啊。可是奇怪一贴，鬼好像就不进来了。是真的吗？我告诉你，因为我们都没遇过鬼啊。但是这个好像你懂。
某一种东西，是我们眼、耳、鼻、舌、身、意所没有办法体会的，他是一种沟通嘛。这个部分在佛世界里头当然没有啊，可是类似这种情况好像有。阿修罗你有没有看过？你不要乱骂他哦，晚上就把你一掌，看你敢乱讲他。天龙八部，都是我们眼见不到的，他在我们这个眼、耳、鼻、舌、身、意，我这样念太多都快忘了，记不起来啊，反正你的六根六识以外，他另外也有一个六根六识。到底他是哪几个？你根本不知道的。这个就是彼佛的这种性相秘密。
那有几个？那就点点点，一直到n+1一个。不是我举的这几个，因为再上去，我也不会讲了。我讲到这里算是讲很多了。你再想想想看，上面还有没有什么？还很多的，太多啦。那叫n+1。我们音声、文字，这只是两个，第三个，第四个，第五个，我已经讲了。再下去……一直到n+1，有很多，这个就是“彼佛训释性相秘密”的各种状况，因为那个部分我们已经不知道了。但是你有了这种真理的智慧以后，你就都能解了。
这里头，我跟各位讲，佛要成佛之前一千年，会有瑞相出现。保证你不知道，保证绝对你不知道。这个历史上有过记载，周穆王有一天梦到，梦到以后，他把这种状况告诉史官，史官告诉他说：“这个人在西方成佛，一千年后，他的教法会到中国。”一千年后，会到中国。你看，佛一千年后会到中国这个史官知道。那周穆王也是大概一愣一愣说“噢”，因为他什么也都不知道。史官他知道一千年后，佛的教法会到中国。所以从周穆王算到现在三千零五十几年，我们中国人的记载，要讲佛历应该讲三千多年，是指这个记载。这是正史记载的。而确实从他以后一千年，佛法进入中国。
现在从西方人来算，是二千五百多年，那是西方人计算的。因为中国人已经没有民族自信心了，所以外国人算得对，自己的历史记载不对，所以我们那个佛历通算二千五百多年。其实不对，应该是三千零几年才对。这个就是看我们汉传佛教的弟子们，对你的历史有没有信心啦。你没有信心，你就洋人说的算。
这个就是那种性相秘密，佛在讲的，你不了解。
第二个，佛要来成佛之前一百年，也会有瑞相。降生啦，不是成佛，降生之前，一百年会有瑞相。佛明年要来降生，今年会有瑞相；佛下个月要降生，这个一个月前会有瑞相；佛要降生前一旬，十天会有瑞相；明天佛要降生，今天会有瑞相；当然降生的时候是，霞光万丈，那不用讲。可是，那些瑞相就是“性相秘密，悉不了解”。因为你没有真理，你没有智慧啊，你怎么能了解？你看到“哦，哦，嗯，怎么今天这样？”这样而已啊，你不知道为什么。
所以很多古迹、佛塔会放光。那么，你有善根的人，一定会发觉这里有宝。没有善根的人，会觉得好奇怪，哦，就放光放光，大家绕一绕，就走了。不过这会绕一绕就不错了，已经接了这种善缘，福德因缘已经种下去了。
所以各位要知道，这种秘密性相，不是你一般人所能了解的。那诸佛菩萨跟我们示现种种状况，你能了解吗？
我常跟各位讲说，阎罗王给我们的信，你有收到吗？你说“他寄到哪里？”你没有。我告诉你，大病一场，就是阎罗王给你的信。牙齿掉了，你会说赶快去补起来就好，不，那是阎罗王给你的信，齿危发秃命又减矣。你都不知道，你一定要到要病快死了的时候，才在那边“哎呦，我这辈子没做坏事啊，怎么这样？”那已经太晚了，阎罗王说“我给你的信，你都不理我，一点也不回信？”他传简讯给你那么多了，你也不打电话跟他说，“什么事啊？”他干脆就派两个小鬼把你抓走，这个就是秘密性相，阎罗王的秘密性相。诸佛的秘密性相，那你就更糟糕了。
好，这个再往下看。
“亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別。”
在自性觉悟中，这个世界里，一切众生的心行根欲。这里面谈到一切众生，有没有问题？有问题啊。你的自性觉悟，那个世界的众生在哪里，还是你自己呀，知道吗？不是别人的。我们都一直讲一切众生，哦，外面一堆人，不是。都是我们自己。我们自己什么？你在因应各种状况跟环境的时候，你的心、行、根、欲各不相同，因为是众生。假如是觉悟的生命因素，他就完全一样。你要留意到这一点。
我举一个例子你看看。当一个人，我想各位现在没有，假如这个人已经连续有五年没收入，那么到处在跟人家借钱，这样的人，现在有一个机会，那里有一点点收入，他可以赚到，那你想他怎么反应？他一定争嘛，都已经五年没收入了，他有这个机会，我当然争啊，是不是？那么一点点的机会，他一定要抓住。同样这个人，假如他这个争到了，假设争到了。然后他又很顺利地成长，每个月都升级，每个月都升级，升官发财，升官发财。这样子，经过五年后，再有一个机会，一个同样的机会，你看他会不会去？这个是心行根欲，这个各个不同，有没有？同样一个状况，在五年前跟五年后，差这么多。为什么？因为他环境不一样，他的心行根欲起了变化，有没有？你留意吗？为什么会这样？这是他对生命的信心。
所以，今天你因为有福报，你可以表现出一种雍容大度的情怀，是不是这样？假如你今天没有福报，你还能展现得出来吗？那叫君子。知道吗，那就是真的君子。“我没有，我也需要，结果那么多人要，让给他吧”。有没有？我告诉你，大家都在争啊，争不到也要争啊，是不是这样？这个就看到，一个君子，我们中国人叫君子，君子其实就是佛教里面讲的菩萨，就佛教里面讲的菩萨。他能够牺牲自己嘛。像没有饭吃，只有这一碗，难得有这一碗饭，那个那么可怜，看一看，“啊，给你吃吧。我顶多是一死了之。”这不是菩萨吗？！对不对？
一般人就不是了：“诶，不要把我抢去，赶快。”本来这一碗分十口吃，现在看到有一个人在那里，两口就吞下去了，都不要嚼了。为什么？因为这是人性的一种劣质。因为他要保护自己，要生存，他很自然的一种状况。可是，这个就告诉我们心行根欲各个差别。
佛境界是不可思议，有种种不同，你也不了解。众生心行根欲，也各个差别，你也不懂。要不然你要怎么办？你说。向上也不懂，向下也不懂，你懂什么？你唯一懂的就是无明，对不对？其实无明你也不懂，因为你被无明盖住了，所以你唯一懂的就是什么都不懂。你不懂，你也不懂，这个才厉害。
好，再下一句。
“亦能憶念彼世界中一切眾生過去未來各十生事”。
这里啊，一切众生过去未来各十生事。十就无尽，就是无尽的意思，圆满。你过去的种种，不管多少生都知道，未来种种，不管多少生也都知道。但数字上，他就讲十生。所以十的意思在这里，是表达圆满的意思。你过去不管你有几生，通通穷尽，都知道。
对真理来讲，这个很重要。为什么呢？因为我们在讲众生过去如何如何，通常是讲一生，不会跟你讲多少生。
外面有没有通灵跟你讲说，知道你的三世因果，有没有听说过这种人？很多这种人，他其实只能讲过去一生而已。过去几生他怎么知道，他只能讲一生，那个叫鬼通，通得很短。只能向后转一步，向前走也一步，只有这么两步而已。那他就说他通三世因果，这个是不可靠的。
那么，你拥有这种真理的叫做智慧眼的时候，对众生过去种种你都知道。这是，从我们佛法中来了解，众生的过去，跟自己的过去、未来，不难。这不是什么大事，只要你有第一阶，你就有这种能力了。这个，没有什么好奇怪的，这个是很当然的事。
“亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事”。
这个讲，前面一个讲众生，这里，是讲那个世界，过去未来十劫中的事。劫是指时间的最大单位。你会不会算？通常我这都不讲的，我今天怎么搞的？讲一讲，哦。
人寿以八万四千岁为一个单位，每隔一百年减一岁，一百年减一岁，这样会算吧。降到十岁，这个叫做减劫。过了十岁以后，每隔一百年，加一岁，加到八万四千岁，开始每隔一百年又减一岁。这样子一增一减，减叫减劫，增叫增劫。我们现在是在减劫，佛陀成佛的时候在减劫一百岁的时候。现在目前按照二千五百年算，人寿平均是七十五岁，对不对？你看啊，每隔一百年减一岁，现在减到二千五百了，不是减二十五岁嘛，这个叫减劫七十五岁的时代。到了十岁的时候，又会开始增加。每隔一百年加一岁，每隔一百年加一岁，请问你，下一次到七十五岁，是不是增劫七十五岁的时候？那要经过多久？六十五乘以二(65x2)，是不是这样？是不是一百三十。一百三十乘以一百年(130x100)，一万三千年后，人寿的基本年龄跟我们现在一样。但是，社会不一样。
为什么不一样呢？因为这个时代是斗争坚固的时代。但是一万三千年后的人寿七十五岁，也是七十五岁，但是他在增劫，这个时代世界平和，没有斗争。因为开始福报在增加。现在是福报在减少，所以他会越来越斗争，斗争福报越减少，你放心，就是这样走下去。今天你发愿行菩萨道，就要把他停住，一万三千年维持在今天的情况。那要怎么办呢？你要赶快推动生命教育，让众生知礼仪、明廉耻；让众生要拥有道德、伦理；要让社会生活和谐、圆满。不要再一直斗争，一直往下掉。
知道这个原理吧？整个佛法讲的原理就是这样。人寿会不会一直往下掉呢？告诉你不会，因为现在小学科技会让寿命延长。但是这个延长，假如没有道德、没有伦理，人心不端正的时候，这个延长，延长要干嘛？做坏事而已。对不对？现在很多人寿命无聊。都一直坐在网吧上面，一直玩电脑，那就等于死人了，对不对？就等于死人啦。你留意到啊。这个一定要注意好。
所以这个讲的十劫，其实是指整个…
刚才讲了一半了，接回去啊。这个一增一减叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫。中劫有四个，叫做成、住、坏、空。一个成住坏空为一个大劫。那你去算，一个大劫为这里一劫，他一共要多少年，你自己去算。你按照这标准去算，算一圈，一个大劫。这是时间的最大单位。
这个佛教真的是很麻烦，时间搞那么大单位不知道干什么？一个小劫我们都活不过去，你看看一个大劫要多少？所以，你放心，按照这种算法，弥勒佛要来这里，要到人寿八万四千岁的时候要多久，你自己去算。这是一个算法。
另外一个就是，从兜率天降生到这里来，又另外一个算法，那个会不会算？学佛不要什么都不会嘛，都要师父教你，自己查资料啊！华藏工程去进行，结界工程去做啊。
我们人间来算，你这样算，往上算，今天讲完就不讲了，要等到九月底再来听了。这个人间一年，一年知道啊。人寿一百岁，假设一百岁，四天王天人寿五百岁，从此开始加一倍，忉利天是一千岁，这个知道哈，算清楚啦哈。然后夜摩天二千岁，夜摩天上面兜率天四千岁，化乐天八千岁，他化自在天一万六千岁，对不对？这样算，这个小事。人间一年三百六十五天，天上一天，人间五百年，弄清楚喔，四天王天一天人间五百年。好，那你再把他算，忉利天一天，四天王一天五百年。那你再算上去，那个，夜摩天一天，忉利天五百年。你自己去算。所以人家为什么一直往天上跑，因为跑越高，寿命越长啊，福报越大。
不止这个样子，我们现在穿的衣服有多重，你说？平均要不要五斤？像冬天这样穿的话。我看有的穿十斤，不管他啦。我们假设两斤好了，不要讲五斤那么重，我们业那么重。四天王天，你看看四天王有没有衣服啊？他的重量是我们人间的一半，忉利天又是他的一半，夜摩天更是他的一半，所以你看天衣就好像那个、那个那样，对不对？就这样啊。所以你要不要到天上去？好幸福，连穿衣服都那么轻飘飘。
而人身，身体啊。我们人间身高来讲是六尺，古代讲六尺嘛。那，你看嘛，四天王天的身高是我们的两倍，那，忉利天是四天王天的两倍。你一直去算上去就好，有多大你自己算。
所以，这个是一个什么？他讲这个世间的状态。
那鬼道刚好地狱倒过来算，那你自己算啊，我不要再算了。再算我都记不起来了，我都算乱了。我这脑筋不是电脑，记不起来，我大概记得是这样的一种状况。我不是用背的。你去查，《瑜伽师弟论》上面讲的，跟我的数字，一定会有不同，表示我背错。我的标准答案就是会背错，你不要用我背的，去证明他错。他没有错哦，实际我错啊。因为我不用背，我只是记得大概是这种状况。
那我们知道，天上人间差别的福报在这里。可是善根他没有增加，善根一定要修行才有，你不修行，不能出离三界。福报是，修福报不叫修行。可是世间人都把修福报当成修行，那也就只好当作修行。但我们在讲修行的时候是要增长善根，所以培养自性善根非常重要。关键是在这里，你要把这个弄清楚。佛教最大的跟外道最大的区别就在增长自性善根，其他宗教不讲自性善根，他只讲福报。
所以说，升天本身不难，我们跟你讲，升天不难。要断除烦恼，不受三界欲望、妄想、色、思想，色是形象，不受这三个东西的影响，而能够完全断除，这个才叫出三界，这个难。
所以，当你认为生活中的一切本来就是当然的嘛，那个时候，恭喜你，永远不能出三界，你永远出不了，因为你认为已经是当然的，你不想断他。当你在怀疑说“这样子对吗？”“人一定要这样吃吗？”“不吃不行吗？”，那我告诉你，恭喜你，快出三界了。因为这些自性善根，只有自己发起，才有可能获得。那么透过教导能够来发起，这是很难得的因缘。不透过教导能够发起，那表示你前辈子就已经有修行了。
我们很简单地就跟各位讲到这里，其他的呢，留下辈子，不是下辈子。这里还有几个留着下一次来，我们再把前面这个再复习一下，再接下去讲。好，
今天就跟各位讲到这里。我们在做回向的时候，各位除了自我回向以外，我们更一起回向给我们今年的奥运会能够顺利、圆满、成功。
