今天，我们来看经文第69页，这里后一段。我们先念一段经文，大家对对地方。
“以无二智观诸世间。知诸众生往来所趣。遍诸佛刹得圆满智。于一切法离诸暗障。普放法光照十方界。为诸世间最胜福田。广大愿轮如月普现。福德超胜如须弥山。一切世间无能过者。摧伏一切外道邪论。于一切刹普现其身。以微妙音。演说诸法。普见诸佛心无厌足。”
好，我们先看这一段。这个经文，我们昨天跟各位谈过了。这一段，不跟各位解释什么，但是有一个，我要跟各位再强调的。这里有一个“普放法光照十方界”，有没有？看到了。什么叫法光？有很多寺院叫法光寺。法光是什么？什么光？
佛法中有很多“法”这个字，这个“法”就是真理。佛法讲的法就是讲正法，正法就是真理。那么法光就是真理的光辉。这光辉，那就不是你物理光不是阳光、灯光的那种光，也就是真理起了作用所影响所及的地方。
你有没有受到法光？反正无明盖住，什么光也不来。除了灯光，就是太阳光，还有什么光？
法光，是穿越一切的，没有任何可以遮蔽的。它是真理的光辉。所以他讲了“普放法光“。那谁，能放法光？只有证得真理的人，他才能放。他不但证得真理，他还要有”体相用“。要放，就是用。所以你要有体，证得真理、证得体，显相体用。那华严在显相体用上，特别告诉你，这个就是成佛以后的人生。那你没有得体，得到真理的本体，你不可能起用。
所以我们一再跟各位讲，知道不算，做到才算。要做到、要证到。你不证到，做到，光知道没用。
现在各位在社会上，你大概都很清楚。很多事业，尤其是科技行业，天天在倒闭。据统计，每个月有10万家倒闭。每个月有10万家新成立。那有些要死又断不了气的那一种，很麻烦了。已经亏得一塌糊涂，该死不死，它不倒闭嘛，还要撑过去。那这个时候，就找了很多企管诊断顾问。有没有？有没有这个行业？专门在做这个。哦，在这里讲一堆啦，讲一讲，你去死啊。他会讲，就表示他知道，叫他来做看看，他要是能做。不能做啦。大概这些所谓企管诊断，什么顾问，有没有？私章啦，你碰上去会死得更快。因为他都知道，理论他都知道，他做不到。
因为理论是宏观的，而现象那个地方是微观的。常常，关键就出在经理和董事长两个不合而已，没有什么危机。或者是里面有人贪污，就这么一个小事。那，你其它理论根本没用。
我们也是一样。你在修行上真正的问题，是最核心的问题。所以，我常跟各位讲，第一步不要错。第一步一错，后面全错。第一步都错了，你后面哪有对的。所以第一步不能错。我们修行人在第一步上面呢，一再的反省跟检讨。尽管对了，我也还要再检讨看看。随时随地都要检讨自己，“我的基础是对不对？有没有倾斜了？有没有歪了？”那你假如不留意，那你一错，后面就错到底。可你刚开始还低的时候，看不出来。高的时候，你歪就歪了嘛。对不对？所以我们随时要检讨自已。
尤其，我们现在的生活太复杂了，太复杂，外面的引诱太多。各种理论，尤其还有专门为错误行为模式找理论的。以前做错事，他感觉不好意思。现在人做错事，好像很光荣。那你怎么办？所以好多我们的行为、我们的观念，都错了，但是不知道。因为大家将错就错嘛，好像错起来蛮潇洒的样子。那就完了，你就完了。所以很多观念逐渐的被社会污染掉。那你原来是修的很正确的，有可能你都开始转变了。
所以我们一再跟各位讲，你绝对不要讲感应。什么你会通鬼神，跟谁讲话，孙悟空、猪八戒都讲起来了，你是西游记的主角了。对不对？为什么不讲感应？不是否认。我们不否认天界，不否认鬼界。但是你不要去讲它，因为那些都是邪定聚所产生的现象。
那你不一再地检讨这个部分…现在包括在座各位，有很多人都有这些杂讯。因为外面都这样讲，你也这样讲。“我每次诵经的时候，都有个菩萨跟我说。”他当然说他是菩萨，他说他是昨天被车子撞死的那一支鬼啊，你就昏倒了。不要相信那些，绝对。同修们之间要互相勉励，有这些境界，我们全部要克制，不要再谈。境界、感应，这些都不。就避免你错。
所以讲法就是讲正法。正法就是真理。真理是什么？真理绝对跟人生有关，跟生命有关。跟人生生命无关的，那叫物理，那不叫真理。
那么，整个真理的核心，也就是人生的核心，最重要，就是因为你有烦恼。有烦恼，烦恼对你影响有多大，你现在不知道。因为有时候你会不烦，对不对？而且你会发现到，越有责任的人，越有责任感的人，他的压力越大。责任感越大，那个烦恼越重。有没有感觉？
那么，你要怎么样做到一个“我是一个有责任感、有使命感而又没有烦恼”。是指这样子。责任感没错，使命感也没错，你要尽职也没有错，但是不要有烦恼，不要有压力。而不是说，叫你没有压力、没有烦恼，那你就不负责了。不是这样啊。这叫逃避的人生，不是尽责的人生、不是积极的人生，那是消极的人生。是不是这样？
所以，一个积极、尽责的人生，是拥有绝对的使命感跟责任感。这个是叫做发愿嘛。对不对？发愿，行菩萨道。没有叫你逃避。
然后第二个呢，你很轻松，没有压力，没有烦恼。这个你要靠修行啦，你不修行就没有办法了。
那你说念佛行吗？行。打坐行吗？行。拜佛行吗？行。怎么做都行，就是你把烦恼除掉就对了。所以现在搞了半天，只有增加烦恼，你并没减少烦恼。因为你用意识形态，你就用错了。
你记得这个原则，就是你在真理的道上，你所要做的基本工作，就是这一个：拥有责任心。因为你学佛以后责任心更强，使命感更强，因为你发愿行菩萨道嘛！对不对？然后呢，你的压力更减少了，烦恼又减少了。这样才对呀。你更轻松了。那这样子，就证明你修行成功。
否则你没修行，你一定搞错方向，弄到乌烟瘴气，非常萧条。人家是满面春风，你是七个孔缩成一个孔。所以我们说，学佛人他很灿烂的像朵花，不会学的就像苦瓜。希望大家进到华严以后，你是花园里的一朵花，不是苦瓜藤上的苦瓜。你弄清楚哦。学佛可要学好，不要学错。(众鼓掌)
所以当你拥有真理的体验以后，你的第二个工作就是，要试着怎么去运用你的真理体验，让大家也感受。那就是第二段的修法，那就显相体用。
那现在我们教各位的圆融道，是叫你直接进行，发愿，然后尽形寿行菩萨道。那就马上进行了。所以在这里，你这辈子寿终，就是这个分段生死，最后生的分段生死结束以后，最起码、最倒霉、不会修的行者，也会到极乐世界去。知道吗？(众鼓掌)
就是你什么都不会，但是你就坚守那个岗位。不管你在家里煮饭，当个家庭主妇，可以吗？就一辈子服务于家人。这个也是你的菩萨事业，只是小一点而已嘛。你总是要服务众生嘛，是不是这样？但是要无怨。不要一面煮饭一面抱怨，对不对？那不行，不能抱怨，要很高兴的去做。然后，有什么挫折，内心难过的事，回到佛前来拜忏。一件事108拜，一件事108拜，这样拜，你很快会超越的。对三宝具足信心，这样就好了。这样就在修行啦。
你不可能没有挫折，你福报再大。我们胡主席福报大吧？他很烦恼啊，对不对？他烦恼我们大家都不高兴了，怎么让我们大家拥有幸福快乐的人生，这是他烦恼的。所以每个人都遇到挫折。当然遇到挫折呢，就拜忏，谁都一样。
最应该拜的就是布什，等一下你看什么南部大水灾，等一下又要打人家打仗啊怎么样，天灾、地怨、龙卷风哦，他就要一直拜忏。他就不来听经，所以他不会拜。美国人就灾难多。
多多反省、检讨，这就叫做忏悔。那我们遇到业相，就是不如意不顺心的事现前，都是业相。业相显现你就拜忏，业相显现就拜忏。这个跟对不对没关系。尤其是你对他不对，然后人家决定采用他的。说他很有智慧，他提的意见这么好、这么好，结果都是你的意见。那你就气得啊。那你就拜一遍，108拜。就表现你的业相，你没福报嘛。什么你的好的意见，你的领导会听成是别人的意见，那不是你的业吗？你想想看。那个人有福报嘛，所以把你的功记到他头上去是他的福报，那你计较有用吗？没用，因为是你的业，你怎么去计较。前辈子你有剽窃、抄袭、copy，这辈子你还给人家，因果就是这样算的。
所以我们以修行的立场，在这里，不怪别人，检讨自己，多拜忏。这个就是修行。我们检讨自己不是压抑。忍下来，这种人是没有用。你一定会再找个地方发泄。我们不忍。一有状况我们就拜忏，跟佛菩萨讲“我这么倒霉，我业相现前了，请你加持。希望，我希望过一个公平的生活。不要我辛苦的贡献，功劳都记别人那边。”对不对？这个你可以跟菩萨讲嘛，菩萨嘴巴是木头做的。不像我们长舌，会跟你举报，他不会。
所以呢，不要向人抱怨，可以跟菩萨倾诉。有时候会讲不清楚，像呢喃，唔唔唔，不知道在跟佛讲什么，那可以。弄个佛像，就是让你跟去跟佛撒娇，知道吗？但是，你不跟佛撒娇，你去跟人抱怨，那你的业就加重，那个业报真的会现前。当业报显现，你就无可药救。
我常跟各位谈这个问题。那个，希望各位记得，“法”这个字的意思。
那么，第二个这个地方提的是，“福德超胜如须弥山”。有没有？须弥山，我们也常讲。各位在佛门中，你也知道须弥山是什么。有没有人见过须弥山？
有人找来找去的就说是圣母峰。圣母峰不是须弥山，它只是在地球上，目前是最高的山而已。可能还有比它更高的山，你还没找到，这样，只是这样而已。那么地球也会发生变化。那么最高的山不是须弥山，啊，这段话不是这么讲，最高的山不能叫做须弥山。
须弥山，不是你现在物理现象所能测量的山。你要留意到。他这里，所以须弥山翻译成中文叫做妙高山。那为什么这里不翻呢？因为这个字无法形容，这是印度人的用语，我们无法形容。用妙高那个妙，因为你不好翻也不好解释嘛，所以大家都不要解释，反正很高就对了。但它不说最高的山。
这个“福德超胜”就是福德很胜、很大，超过了须弥山的高度。这句话的意思在这里。
现在要跟各位解释的就是，须弥山在表示，是你所能测量的极限叫须弥山。你所能测量的，也就是大脑所能测量的极限，叫须弥山。那么超过须弥山，也就超过大脑所能测量的极限，那这个叫不可思议嘛。对不对？叫不可思议。
所以佛陀有的福报，有多大，大到你没有办法测量。佛陀的福报有多大呢？
我们举个例子。佛陀是可以享受福报一百年。但是他没有享受一百年，他八十岁就入灭了。意思就是，他留二十年的福报给我们。所有的人，依照佛陀的正法而修行的人，都能够分享到他留下来的这二十年的福报，依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行，你不用担心会饿死。你不用担心。
这个地方来讲，他是不需要经营管理的，不需要。从这个地方来看，那个人、那个行者，他不需要经营管理，道场是不一样，道场是需要经营管理。行者本身不需要经营管理。你要留意到这一点。
这个是佛陀正法福报的展现，多到你用不完。而他的用跟你的用不一样。你是花用的用。按照正法修行的人，是在，他在修行的基本生活环境里，他所要用的绝对够。你要留意到。
那假如有五个人，有五比丘，真正修行人，要成为一个团队来用功修行的话，那个道场自然就会诞生。那四众弟子就会自然形成。一个人跟一个团队是不一样的。
所以你要留意到。《华严经》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《华严经》里面。所以，《华严经》就是真理，这是第一个。它是个核心。那么，华严行者，是在实践华严经的教法。对不对？
那个另外，外面一圈，有没有？那么，大华严寺是集合所有华严行者的一个地方。是不是这样？有没有要留意到？到这个地方，都跟正法有直接关系。
他外面有一圈叫护法，我们把他取名叫“华严学会”。那就护持华严寺。在这里面修行的人，是不管吃不管穿的，他只管用、只管修行而已。华严学会就护持他。有没有？
那么，华严学会为什么要成立呢？就是让正法能够永世常住，让正法久住。那正法要久住，你护法是不是要永续经营？有没有？这个地方就产生这种现象。
所以一个僧团的完成，他一定有一个核心，核心价值。比如核心价值不一样，不要紧，一定是真理。
譬如你是天台宗，就以《法华经》为佛陀真理的首代表，是不是这样？真理就是《法华经》嘛。那么修行、实践《法华经》所说的，那就法华宗嘛。对不对？这就是法华行者聚合起来的寺院，那就叫法华寺嘛，对不对？那么，护持他的法华学会，那就成立了法华宗嘛。
华严学会就成立华严宗嘛。你看，这整个系统就这样来的。这个就在于我们自己的认知。
佛陀的福报，非常大。这个福报，我们讲是佛陀，就是你生命觉醒以后，彻底觉悟以后的那个福报，那个福报大。所以你从密法修学，你在要成佛之前有一个阶段，叫做虚空藏院。就我们上次讲这个胎藏界十三院的时候，把那个阶次都跟各位讲了。那个虚空藏院，就是宝。虚空藏，你的福报、富贵如虚空那么大，就指这个意思。虚空藏是，福报、富贵如虚空那么大。
所以你讲说，这个佛是释迦牟尼佛也可以，这是从具相上来讲的。你说这个佛就是你生命彻底觉醒，就是我们讲，生命因素百分之百兑现的时候，你的福报就现前。
那很多人，喜欢跟法王，真的假的我不知道，修财神法。真的，财神法修就会富贵哦，那大家都不要工作，天天去修法就好了。这有道理吗？根本没道理啊。财神，是不是生命中的一个因素呢？我想，你大脑的设定比生命本质来的大可能跟生命本质没关系。
生命本质要有这个东西，不管是财宝天王、黄财神藏巴拉、绿财神都无所谓了，你只要任何生命因素兑现，那个财富就会显现。只是你不真修行，天天在那边求财富。这样子会兑现的话，那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺骗。
好，生命中有无限的这种福报，但是要你去兑现生命因素。每个人的生命因素兑现的不同。兑现的生命因素不同，所展现的福报也会有差别，因为那形象不一样。简单讲，你都是放美金当然赚美金，你都是放，你的福报那个因素修的人民币当然是赚人民币。所以有此人修法以后就要做国际贸易，就是这样。而有的修一修啊，他就一定要做欧洲，赚欧币，欧元，不能赚美元，因为他修的那个生命因素是赚欧元的不是赚美元的。这个是生命因素种类的不同，而造成的不同。你不要来问我说“我修哪一个可以赚到美元。”你的生命自然会转到那边去。
好，我们看下一段。
“已得诸佛自在威力。随所应化。现种种身。乘大智舟。泛生死海。周旋普济。所往无碍。智慧圆满。身光映彻。如日轮出普照世间。随众生心。现众色像。知诸众生根性欲乐。入于无诤清净境界。知一切法自性无生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。”
这个地方我跟各位解释的是“知一切法自性无生”。
这句，大家会解释，对不对？所有学过佛读《金刚经》的，看过《坛经注解》的都会解释，知道一切法都是自性无生。你大概就是从文字上转过去，这个叫做文字意，你就文字上消文解意。大概大家都会这样讲，但你不知道，佛陀为什么讲这句话。
你不懂得历史背景。因为这个佛教，在印度文化的沃土里成长出来。印度文化，他的基本信仰是克里希那。克里希那，他的信仰，他可以创造，他是整个宇宙的主人，他要他生就生，要他灭就灭。佛法的主张是缘起，不是有个主宰让他生灭。因为这个主宰有生灭的权，所以呢，他们有一个叫做奉爱瑜伽，叫做巴克提yoga。那个瑜伽，跟你现在街头挂招牌的yoga不一样。现在那个瑜伽，是一种养容、美颜、健身，有效没效我不知道，不过很好笑是真的。
这个瑜伽，是瑜伽行的瑜伽，他是讲一种相应，重点不在体位法。体位法只帮助你而已，那重点就在于，你必须恢复生命的本来状态。当然，从印度本身来讲的瑜伽定义，不是这样子。他是要跟真神相应。他是这个相应，他才能达到那个神的垂爱，来接引你，所以你要奉爱。他是这样的状况。
那佛陀反对这种相应，这种观念，这种主张跟这种信仰方式。所以佛陀主张，诸法自性、自性无生。知道吗？他是因为这样，讲这句话的意思是有在分清佛法与你这个婆罗门最高教义上的不同。你要留意到，他是有这样一个用意存在。
因此你要知道，讲“一切法自性无生”的时候，他后面的理论是非常繁广。这里面的辩论，不是四句百非那种问题，它是七句百非，四句百非没有法辩论清楚。
那，中国佛教里头都讲四句百非，不讲七句百非。因为七句百非的那个逻辑很复杂，我们只能讲四句。所以你现在从空宗来讲，大概都讲四句嘛。顶多是八部中论。有没有？留意到，这是空宗语言的思想特色。
但是在印度的时候，基本佛教的论证状况，跟这个婆罗门教论证的时候，是用七句论证，不是四句论证。四句论证是比较粗燥，七句论证非常微细。但是七句论证的方法，中国佛教里面没有。没有，你就不知道他后面讲的这些东西了。这个是，我们讲，比较遗憾。
在这个第四期佛教思想发展的过程里，七句的逻辑应该要引进来。因为七句的逻辑是在论藏里头，中国人比较轻视论藏。就经、律、论三藏，比较不重视论藏，所以没有用这个七句。而我们在讲经的时候，要讲到七句，我想很法师讲这那里舌头都会打结，他讲不下去。那逻辑太微细。论藏里有翻，但翻一翻都没人敢讲。关键就在这里。所以你看中土的著作，都是四句百非，没有人讲七句百非。
这个地方我就跟各位，简单的解释这个部分。
下面他这一句，“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。
这个已经进入十玄门的范围。十玄门的部分，以后有机会，我们再找一段时间来跟各位解释这十玄门。
我们再看下一段。
“决了佛地甚深理趣。知诸世间文字句义。以无尽句说无尽法。于一句中。演出一切修多罗海。具足获得广大智慧陀罗尼身。随所受持。尽未来劫。初无忘失。一念能忆不可说劫宿住之事。”
这个地方讲的是境界，都是相当高的。我们一个一个跟各位讲，那你就要从基础铺垫起来。不然一下子讲那么高，你根本就不知道。
这里我先跟各位举一个例子来讲，这文字你一看就知道，他那重重无尽的状况，也就是“一句中演出一切修多罗海”。有没有？这句，看起来好像你认识他。我们讲过了。这个叫做“华藏庄严世界海”。
我们跟各位举过这盆花，有没有？一微尘中，能够显现无量无边的佛刹世界海。一个世界，我们用一个学问来讲，那一盆花里头多少学问？你现在都是插花，反正到花店去，买花插上去。你大概唯一所学到的只有一个世界。哪个世界呢？叫美学布局，这样而已。你不知道，因为你不知道花的特性，你无法了解。
所以你看这花插一个礼拜、两个礼拜以后，你会觉得很糟糕。有的花还在开，有的花已经头垂下来了，有的怎么样。因为你对花不了解，所以你把不应该并在一起的花，都并在一起了。
可是你为什么并在一起呢？因为你从色彩学和美学看而已，你没有生命感。我们俗话讲叫，没有灵气。缺少那个灵气，所以你看不到，花的生命长短之间的关系。知道吗？
那你要真的去对那个灵气，生命的灵气，能够有生命感的话，那这个问题就大了。这是春天的花，还是冬天的花，还是夏天的花？这个花，有花的植物学。同样的花，在不同地区的生长，那么有不同的特质。同样的花，这牵扯到地质学。那你是让它自然生长呢，还是要化肥，有没有用农药，这里面牵扯到的，是农药学、肥料学。好了，当你把有关花的栽种、保存、运输、交易乃至于它能剪下来几天啦，因为要卖出去，割下来的嘛。这些统统算进来的话，那我告诉你，这个叫做世界海。这里面包括运输学，冷冻运输、冷藏运输，有没有？统统要算进去。
这个时候你就发现，那“一毛端现宝王刹”，“一毛孔中有三千刹千世界微尘佛刹”，“一句中演出一切修多罗海”，不是同样的语言模式吗？有没有？你要看到。
我是比较爱吹牛的人。叫一个人来讲经，叫他连续讲一年，我看，告诉你，半夜他都跑掉了。他讲不下去了，因为他没有办法“一句中演出一切修多罗海”。但是有一种方法可以，“一切修多罗海一句话讲”可以。(众笑)不会讲的，都一句话讲完的。
那你会讲的，要他从一句中演一切修多罗海，那要水平啦。不要说那么多，就光是这样的案子，经文一直讲下去，然后能让我们的听众能够不减。不要老是让人觉得说“啊，每次来讲都一样。”你要知道，这样就难啦！就难。不要说演一切修多罗海，那是辩才无碍。
但通常师父们也不愿这样讲。就算他有本事，那除非他在另一个地方，那些经本我只要讲一句就好，那他可以。那些经本，我就跟大家讲“大方广佛华严经”七个字，讲七年都可以。七个字“大方广佛华严经”，七个字讲七年没问题。但是呢，一个字要讲一年。
智者大师是九旬谈妙，九旬说妙嘛，九十天讲妙。那你要三百六十天讲“大”，你要有比智者大师更了不起的智慧。知道吗？那就要有“一句中演出一切修多罗海”才有可能，不然会不可能。
好，我们把这个简单的跟你提一下。这种状况事实上，我们是存在。你也体验的到，不是体验不到。
好，我们再看一段。“受持尽未来劫” 啊，这个，这一句也要跟各位提一下。
你所受持的“初无忘失”，能吗？八十卷华严从头诵到尾，诵第一卷还有点概念，诵第二卷连第一卷都忘了，所以诵到最后，统统都忘光了。你不可能“初无忘失”，为什么？因为你大脑一直在打仗，你塞了太多东西。你要到达净识以后，要想做这样的训练才有可能。因为你必须净心，把大脑里面的杂讯全部放弃掉。全部放掉，那你受持以后，才会重新再刻上去。
所以我常跟各位讲，事实上，你没有杂讯的人要来这里学习是最快的，因为没杂讯啊。而我们学佛人常常有很多杂讯，那就造成你的业力。因为杂讯太多，你根本没有办法下手修行。
要想出“初无忘失”，你要从净心开始。净心首先要无欲，要无欲你首先要放下。你要不放下，不行。放下，从身体开始，先放松。身体能放松，心里才能放松，心里能放松，你才放得下。心里不放松，你放不下。知道吗？这个身心同时进行，所以修行是身心同时要放下。不是心里放下就好，不是。生理也要放下，否则你做不到。这个都行法的技巧啊。好，跟各位做补充。
我们再看下一段。
“一念能了三世一切诸众生心。与诸众生一切诸佛总持法藏。常转清净不退*轮。令诸众生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分别一切法句。而于诸法悉无所著。最胜智慧自在游戏。于诸境界。皆得解脱。观察一切净庄严身。其身普入十方法界。随所应化悉能遍往。知诸刹海所有极微。悉于其中现成正觉。于无色性现一切色。能以一方入一切方。”
好，我们先看这个部分。这是一段。这个经文也一样，到达最高境界以后，我们就不知道这文字在讲什么了，越讲越玄。
古代呢，有一位叫做天亲菩萨，他哥哥叫无著菩萨。这天亲，有些经又把他翻成世亲菩萨。这两位是佛教界很有名的兄弟。
现在美国也有一对兄弟，也很有名，很多人都称他们为无着、世亲转世。结果，我常把他们兄弟两个弄颠倒。因为弟弟多病看起来比较老，我都把他当哥哥。他哥哥很魁，满脸白头发白胡子。年纪其实比我小，你看，成就这么大。
那个哥哥翻《碧岩录》，翻成英文，弟弟翻《华严经》，翻成英文。光这两项工程，已经在美国社会造成很大的轰动。所以你杂事不要做太多，好事只要做一件就够了。人家已经把他捧上来了，认为是无着、世亲啦。
这个世亲，当年在辩论的时候，也是舌辩群雄啊。他本来修小乘，著作中有一部非常有名的，叫什么，我忘记了，我只记得故事。他在辩论的时候，一直讲，一直讲，讲到人家都发现，他一直往云端走，往云端走，走到后来不见了。这是印度人的语言模式。然后，一直找，一直找，他又忽然间从云端走下来。这就表示，他讲到大家都听不懂的地方，他就走到云端去了。而他从云端出来，就是讲大家都听得懂的。越走下面，越懂，越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去，大家都看不到，你还看得到，表示你的程度越高。而他的意思是说，世亲的理论在当时独步天下，他讲到最高深的时候很多人都听不懂。他是指这样的情况。
后来他哥哥为了劝他学大乘，他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就装病，大概真的病了，他弟弟来看他。他就给他讲说：我很想读哪部经，我现在不方便读，那你读给我听好了。这个弟弟很孝顺就一句、一句读给他听。这听听听，听到最后，这个世亲就跟无着说，他也要学大乘。因为他在读的过程里发现，小乘有很多地方都错了，大乘才是究竟。后来世亲在大乘里，也有几部里有几部小论，是麻有成就的。《十地经论》就是他著作的。《十地经论》不算小，就《华严经》十地品的十地。
后来中国对《华严经》的解释，为什么会在世界上得到所有佛教界的承认呢？因为《华严经》的注解是以《十地经论》为主。所以，华严宗要兴盛之前其实是地论宗。《十地经论》叫地论嘛。他不叫地论宗，叫地论师。地论师很兴盛，在魏晋南北朝时很兴盛。这是之前的影响。
这个是告诉我们，这个，佛法讲理论，讲到生命的东西，最高的理论其实是不讲的，讲了也没用。那我把它转为说，要去体验，不要一直问。
昨天跟各位谈到，因果跟实际之间的分际的时候。就有同修问“那假如这样的话，杀人怎么办？”杀人要抓去关，杀人有杀人的因果，这个你不用问。因果归因果。
但是，你能够入无为法，那因果的报，这报在，你要问的是，报在这个世间还是报在法界里，因为你已经入无为就入法界了嘛。对不对？关键就在这里。
修行人杀人偿命是很正常的。所以你能不能够说，无惧。当你还有惧，你就别想。记得《坛经》吧？那小偷进来，六祖知道他会砍他的头，就这样给他留个纸条“我只欠你银子，没有欠你头。那银子拿了，你就走。”他就睡他的觉。那要是你有神通，你知道这种状况，你没有了脱生死，你早就跑掉了。“今天晚上有小偷来要来杀我，赶快溜。”你就溜了。对不对？所以他有这本事，他知道，他不怕、他无惧。因果我知道，我欠你银子还你银子，我没有欠你命，你不用跟我要命。对不对？
所以，等到入无为的时候，其它你就知道了。你现在还在有为，老是要猜无为，这个叫业障鬼。业障鬼才会喜欢往前看，然后都在造业，业会障你的道。
好，这个地方，我只从旁边给你举个例子，让你了解。那下面，是结论。
“其诸菩萨。具足如是无量智慧功德之藏。十方所有一切诸佛。悉共称扬。说其功德。不能令尽。靡不咸在逝多林中。悉见于佛光明所照。深入如来功德大海。”
这都讲这些菩萨，在逝多林里的这些菩萨们。那这个地方有个部分，我要跟各位谈一下。
刚才讲的都是法身大士的菩萨，对不对？前面，都是法身大士。那些等觉菩萨，生命开始交融在一起的那些，生命因素都交融在一起的那些等觉，都是法身大士。
那么这个地方所讲的，这个“逝多林中。悉见于佛光明所照”。有没有？这些菩萨是什么菩萨？这些很显然的，以你我他的判断，都是物理色身在。有没有等级菩萨？假如只要显相，假如逝多林你所看到的是显相的这些菩萨。那么这些菩萨具备什么条件叫他菩萨？
这是一个状况噢，你要留意到。这跟我们在世间的情况是一样的。你看人是一样大，高矮身躯差不多。一个脸就挖七个洞，对不对？眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，然后再贴上两个眉毛，看起来大家都差不多。但是你能不看到说，这里头哪个是老董、哪个是老总、哪个是工友？你更看不出来。那菩萨也一样，你看不出来。菩萨和凡夫站在一起，你看得出来吗？所以我们都叫“菩萨”，对不对？佛家讲平等，通通叫菩萨。
可是这个菩萨当中，确实是有差别的。有的是看得到的，有的是见不到的。那他要不要作这种区别？现在你进入佛门讲平等哦，不要乱了。统称为“菩萨”是没有问题，可实际上你还是有区别的嘛，你的层次不同嘛。所以呢，那世间伦理，你还是要遵守的。你不能说“进入佛门，大家都一样，要平等平等。”告诉你，根本不平等，哪会平等。你的层次在哪里，你搞清楚嘛。所以尊卑还是有尊卑。
虽然诸佛菩萨到娑婆世界来，他为了教化众生，应现何身即现何身而为说法，他只要现那个相以后，那个身相一现以后，他就要按照社会标准来。你知道吗？
今天，一个小菩萨升座说法。一个大佛示现为一个富贵家的侍者，他变成侍者了。但是他大佛啊，他示现为侍者，那陪主人来。那主人会说“替我拜，替我拜。”主人不拜，叫那个大佛拜，本体上他是大佛啊。他拜不拜？世间相，侍者还是要按世间相做。那个小菩萨一看，“哇，还得了，这是我的根本上师呢。”对不对？就算观音菩萨讲经，阿弥陀佛示现为侍者、小卑女，他也要照拜啊。因为那是世间相，不乱佛法的伦理。你要留意到啊。
现在我们麻烦的就是这个样子，乱成一团。这个是要命的。
那我告诉各位，在逝多林里…逝多林长什么样子你现在不知道。你有没有看过？你那看的逝多林，不算，那一千多、两千多五百多年来已经变得乱七八糟了，不算。后面的极乐世界图，可以说就是这一个逝多林的写照。那么那里面，因为是物理现象界里头，里面有国王，国王不一定是菩萨，他也是现相的。有真正的菩萨，有很多发心的社会闲杂。因为佛在世嘛，所以社会闲杂很多。也有一些无所事事的人，他们都在场。
只有你真的体会到生命本质的人，你才能够接收到这种境界，才能够看到。没有体验生命本质的人，看不到。他不是说国王看不到，菩萨看得到，不是这个意思。你只要是体现生命本质的人，因为他是显相，示现啊，你看不出来，他没有标识的。包括各位现在也一样。你有过生命本质体验的人，那种这种殊胜的境界，你就能感受的到。要是没有这种体验的经验，那这个你就看不到。差别就在这里。
所以我们一再要跟各位讲，你真修行，一定要修行。不要从佛教文化看，一定要去看那个体验的真功夫。知道吗？
好，我们祝福各位！休息一下。
《四十华严》第46讲(2007年12月7日)B
好，我们再往下看，七十一页，第二段。
那刚才这个地方，也就是我们昨天跟各位讲的。你把它做成一个文章，印成一张，这样子常常熟读。你不要去求你了解多少，你应该要有一种感受，你感受多少。那感受是整体的。你从感受上面去体验，逐渐的你就会深入，你就会了解。
我怎么会讲？我也不会讲，我也不知道，我也没听过啊。也没有师父能讲给我听啊。我跟我师父说，你讲一遍，然后我跟着你，我把你上一代讲的作保留作记录下来。不行。那只好我自己讲了。那怎么办呢？那就你深入毗卢性海，再把他用你的语言表达出来。
像这种东西都很可以，作深入探讨的。而深入呢，不是你去查文献资料。找不啦，这没有文献资料。他的文献资料就在你自己的实践中。然后这个，你会一直读诵，一直读诵，他的意义就会一直呈现，一直呈现。当然不是只有读这一段而已，其它的你按照一般的功课，早课晚课读诵，一直读过去。
但这一段一定要天天念，而且经常，一天要念好几遍。像持咒一样，每天最少七遍。为什么七遍？知道吗？知道吗？师父说七遍，我就七遍。《大方广佛华严经》七个字，七菩提分，七个字，七遍，就表示你走在正道上。经常提醒自己。你说诵六遍可不可以？当然也可以。成就的不一样。八遍可不可以？也可以。怎么不可以？我跟你讲七遍啦，是刺激你的大脑，你才记得起来。
我不给你一个数字，我说“可以啦，你只要念几遍就几遍啦。”你还是再回过来，“师父，一天到底念几遍？”你念的次数多少，跟你成就的福报多少有关，跟你开发的性德怎么样有关。所以呢，你自己决定。这个都要你自己决定，不要老是问师父。
好，我们再往下看。
“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴雲。充滿十方一切法界。”
我跟各位再提一下，念到这里，我一个感受。现在电脑很发达，网上资讯也很多。那你可能上网去，把那份经文弄起来，然后排版排好就印出去。我告诉你啊，这只是结善缘。你排版排好以后啊，印一千份或一万份广为结缘，那是只是结善缘。那个文章里面的内容，你还是No Touch.实质的善根你还是没修到。你要留意到啊。
所以，最好你是能够亲手写一遍、抄一遍。然后呢，你要打字再一个一个打。不要网上一抓，排版一排，那你还是空白啊。对不对？你用心用不上啊。问题不在那个，问题是在这个。这样听懂吗？在你的心要去体验跟感受，在你的心要实践他，去彻底地写一遍。
而在写的时候，就有很多考验了。写错一个字，那当不算，重写；写错一个字，不算，重写。你会发现在写当中，常常就错在那个字上。知道吗？为什么老错那个字？你在那里有业力呀，那叫业相现前啦。写几次老错，那个字就去就拜忏，错几次拜几遍108拜，要这样拜啊。不是错一个字拜一拜，那拜什么？这个叫修行。
修行啊，跟你交功课不一样。老师要学生写作业，回家写一写，明天交了就好。这个不一样，这是你的心智历练。知道吗？我现在跟你讲，都是我们以前作的功课啊。写写写，写错。写错，放下去，去拜。拜完回来，没写错啊，那刚才白拜了，白拜也写。这种情况会常发生，但这个就是修行啊。你不要用脑筋想当然尔。实践下去，得到的都是你的。
好，这个用法，我希望各位好好地学起来。是那个方法，实践的方法。我讲的知识你可以不要记啦，但是实践的方法你一定要有，一定要学。
那这个地方讲的是，在逝多林里的这些菩萨，真有生命体验的而所获得的利益，所获得的利益。那么下面就讲这些利益。
“所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網雲。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”这样一句话。第二句，“於念念中。出現一切摩尼鈴雲。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎三世諸佛一切功德。”这第二句。第三句，“於念念中。出現一切天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四，“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”
你会发现，他像个流水文一样。有没有？那个文字很长，句子的结构都一样。他是出什么微妙音、出什么微妙音，有没有？然后呢，在音中讲的是法界里头的现象。换句话说，当师父说“早入法界”，你要入法界干嘛？这个都是法界的现象。
那我们为什么入不了法界呢？一者贪嗔痴，二者七情五欲，你就进不了法界了。那你要入法界，你看前面讲的修行，把你的心清净了，没有杂念了。在这个状况中，他出现种种，都能够开悟、觉悟你的。他不管讲哪个法，一定跟你的生命有关。
所以，你看他第一句讲，“遍能开觉一切众生。咸令欢喜”。这个，总说，他没有标的，有没有？第二句呢，他讲“出微妙音。称扬赞叹三世诸佛一切功德”，有没有？这个称赞如来。在极乐世界里，出微妙音念佛念法念僧。这个就是念佛。
你看第三句，“天音乐云。充满法界。出微妙音。演说众生诸业果报。”都跟你的人生有关。众生的种种业、果报。那今天我们想想看，我们在跟朋友、同修之间讲话的时候，你是不是都在讲佛法？我们大概都不是。讲诸业果报也是佛法，称赞如来功德也是佛法， 他这两个部分。所以为什么讲诸业果报？众生有苦难，苦难他不知道前辈子所种的恶因，这辈子光是在那边抱怨，那就把诸业果报给解除。你现在所遭受的一定是前辈子所做的，有那个因才有这个果嘛。同样的，你想将来怎么样，那你看现在做什么下面就知道了。是不是？所以这个因果是很清楚的。
那么第三个他讲，“悉以妙音。说诸菩萨所有一切广大行愿。”就讲行法了。赞僧嘛，念佛、念法、念僧的念僧嘛。这个是菩萨行愿。
第四个，“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化雲。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”
随，这个叫做随类音。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，那个一音就叫随类音。根器浅的听浅的，根器深的听深的嘛。那佛在哪里啊？在我们这个世界中。有些法师讲很浅显的，接引广大的信众。有些法师讲很深的，像那金字塔尖端的人，刚才讲，跑到云端去的人，还有听的。有的人要听深的，有的人要听浅的，都对。每个法师讲的深浅不同，这个就是佛的随类音。你能体会吗？从法界来看的话，任何一相都在法界嘛，他讲深讲浅，横说竖说，通通都是佛的音，都在讲接引众生的佛法，怎么不是佛的音呢？对不对？
好，“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。”现种种庄严，诸相随好就是相好庄严嘛。“三十二相、八十随行好”，这个是叫色身。我们一般讲三十二相，所以很多人啊，一坐禅定“啊，就见到佛菩萨”。当然都见到佛菩萨，因为初禅天以上的人都三十二相庄严，但是没有八十随行好。八十随行好佛才有，化身佛才有。那菩萨果位以上，就是入正法身菩萨果位以上的，八十随行好也都有。
但是，法身佛那就不一样，有九十七相，不是三十二相。然后一一相有无量好，一一好有无量光，一一光有无量明，一一明普度无量无边恒河沙众生。那你要知道哦，那个就是法身境界。
所以我们通常讲，你坐禅定禅修啊，一入定就见到什么什么，别高兴，只是涉猎禅定而已。但是你在讲见到这些佛菩萨，大家都很高兴。那个跟你指导的人都有问题，因为他在禅定中都不知道，他以为到净土见到很多佛菩萨。初禅天以上的天人，假如你见到的，不要一直讲下去的，到时候晚上回去你打坐又以为你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、三禅、四禅境界是不一样的，但是那很清楚，从你讲出来你的境界你就可以知道你到哪里了。可是不懂的人会以为，你就到极乐世界了，因为那三十二相庄严。尤其到了二禅定的人，都以为他已经到极乐世界了。所以这个很麻烦的。
这个相好庄严身呢，充满法界。你能够有这样的原因，来叫启发，能够启发你啊，那表示你就已经很有善根啦。但是这些基本上都有生命体验的人。
告诉各位，生命体验永远是你的生命因素，他不会消失。只要你体验到生命深处的部分，在你的生命洪流里永不消失。他只会成长，不会萎缩，不会衰退。你假如再不成长他就停在那里啊，这样而已。但是你无明业力的冲击啊，还是会有，因为你的这种体验的福报还没大过你的业力啊，那你就躲不过。所以我们鼓励大家说，那个体验要一再地拥有，一再地深化。这个就是修行。
这个，要念一段。这个“諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”这个菩萨遍一切刹，说诸如来在菩提场中的那种殊胜状况，谈这个部分。
这个“十方国土出兴次第相续不断”，这个，现在跟你讲，你没办法体验。从文字上可以这样讲，一个国土，像我们现在贤劫千佛，第四佛过了，就第五佛第六佛，这个相续次第可以讲。可是各位有没有想过？佛讲贤劫千佛，为什么一个一个一直念下去？他念的时候会不会背错？
我告诉你，用背的一定会背错。不信，你背大悲咒好了。现在不要用你的惯性念那么快的速度去念，你把他念慢下来。你大概就要停止啦，背不下去了，因为你是用惯性，念那么快，那么快你会念的过去。但是叫你慢一点，一句一句写下来，你一定写不下来，为什么呢？因为你用背的。
但是佛不用背，千佛三千佛乃至万佛，佛一个都不背。他为什么不背啊？因为他入定以后，千佛万佛就好像来报名一样，“这个过来、这个过来我就念出来，这个过来我就念出来。然后过来又一个，我就念出来。”他是这样的。
这个你没经验的。除非你在部队里，当官长一样，是全营的官兵叫过来，然后一个过来名字记下来，一个过来名字记下来。你只能这样做。可是佛在看佛的时候，这个出兴次第就跟这个一样，他在定中。所以，你没到那个境界，你不知道，空间感是无远幅界，而且是同时现前的。同时现前的啊，真的是这个样子，所以他绝对不会背错，因为他不背。
假如用大脑记忆来背啊，你看背三千个，三千佛名嘛，对不对？洪名宝忏，三千洪名宝忏，叫你来背，一定乱七八糟。只要用大脑你一定会背错。那《万佛名经》，那万佛啊，那你就更乱。千佛没有重复的，万佛很多重复的。那你会乱七八糟，为什么？因为他不背。大脑是你的人生里，唯一欺骗你的东西。无明从哪里来，从你的大脑里作用来的。大家都相信大脑，那你永不得出离。
所以这个出兴次第是很殊胜的一种境界状态。
好，“於念念中。出現一切三世如來菩提場雲。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。”
这个地方啊，就开始没有再出现什么音啦。你看一段，前面一段，这里一段，出现音声的部分。这个我们跟各位讲，音声行法在我们这世间是很重要的，很重要的一个修法。从这个经文里来看，他占了一半的分量， 我没有算啊，但是这样来念好像一半的分量。可见，音声是非常重要的。
虽然我不会唱歌啦，我就发愿下辈子来一定好好唱歌。这梵呗是一个很重要的。我们现在的唱歌，那个叫做嘶声力竭，用吼的，他不是你生命本然的声音，他是一种假的声音，物理现象所产生的音。这个不好，也不是恰当的。
那要怎么样运用呢？那我们一定要训练生命本能发音。用你生命的原音，那个声音是尽虚空遍法界的。这个在佛经里记载很多，他只是讲佛的声音而已，那个声音我们现在来讲叫生命的原音。他可以无远幅界，整个法界他都能相应，而且那种声音没有远近的差别。没有远近。这个音应该叫法音，也就是前面的法光，他都是真理的声音、真理的光明。
但后面这里没有，他就是另外一个部分了。他讲到…这个，念到哪里啦？
我们再念一句，漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身雲。充滿法界。一一身雲遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”
这里讲到“龙王相似身云”，那么前面是这个“菩提场云”，再前面那个是“菩萨身云”。有没有？他这里讲的都是本体。这个讲到“身云”就是本体的相。本体是无形无相，但是他会起作用啊，那本体就要显相。这个显相的又不是具体的相，所以他就叫做身云。显现什么相，他就起什么作用。所以这个“菩提场云”也好，“菩萨身云”也好，“龙王相似身云”也好，还有后面的“世间主相似身云”也好，都一样。这个“妙宝光明净佛剎云”，也是一样。
他就是本体要起作用的时候啊，他出现某种相，那个相你大脑不能去框他。不能框他，你大脑的意识形态啊，不能在这里起作用。起作用，你感受不到。
这个，假如是医生啊，我常常举这个例子。医生在看病的时候，你有没有被他手一摸就知道，那个就是病的“相似身云”。你会说，“哎哟，我一直咳嗽。”怎么样，咳嗽他会给你摸这里。对不对？摸这里。为什么？咳嗽是气管，跟肺有关。那么，跟气管跟肺有关嘛。跟气管跟肺有关，他那几个关节，脊椎的关节，附近的肌肉，有什么状况，他摸一摸就知道了。这个叫做相似身云啊。
那有些医生说，那你咳咳看。你就咳给他看，那就不叫相似身云啦，那就本身嘛，咳出来看看，那个不叫相似身云。他从另一边看这边。
所以，中医跟佛法很相应的原因就在这里啊。中医讲到阴阳五泄的部分，也是一样。你这里病，从那里医。那里把你补泄以后，你这个病就好了。为什么？这个就是“医云”嘛。这个一样啊，这个生命的东西是整体的。现在西医不行就是他把生命当物理啦。那给你石头吃，给你毒药吃，然后杀病毒，他都不知道那是应变产生的结果。他把果当作因，然后看你有没有病，然后把你的病毒找出来。不是。我们看症状就可以知道。症状就是“相似身云”。就是这种状况。
那你可以这样进行吗？你在人生里头对生命的感受也一样，每一个相似身云就是一个相出来的时候，他就要起什么用，什么作用要有。这样慢慢地去体会啊，那你就懂得这个经文在讲什么。
你体会的跟我体会的不一样，所以我才跟你讲，我讲的知识，你不一定记起来，记错也没关系，知识不重要，但方法很重要。你那种读诵方法，这样读下去，读到这里，你自然就会获得了。那你所获得的那种感受，所用出来的语言，又变成知识了。但那个知识跟我所讲的不一样，没关系。
可学者不一样，学者一定要“他怎么讲，你怎么这样讲？”那你就叫意识形态。意识形态就在比知识啦。可是我们在讲生命是讲感受的部分，不一样。
这东西好吃不好吃？你说好吃，他说不好吃。两个都对啊。你不能够你说好吃，别人就要跟你好吃，哪有这么霸道的？对不对？你说好吃，他说不好吃，这两个都对。你不能说好吃的对，不好吃的不对啊。这是生命的体验，不一样。这么多水果，有的爱吃这个，有的爱吃那个，你说哪个对？这不是对不对的问题。是个人的性相、性格的问题。因地叫性格，果地叫性德嘛。所以你因为性格不同，将来你的性德也不一样啊。这是必然的。
所以我们才一再地跟各位讲，不要一直追求知识。你要追求的是那个方法，体验、感受的那个方法。那你个人有你自己的一套模式，有自己的一套，那一套要你自己培养。师父讲给你听的、表演给你的，只是个参考。希望你透过这个参考，锻炼出你自己的，那才是真正的学佛。假如学到最后你都跟我一样，那你就“小海云”啊，顶多也是“mini海云”而已啊。那就没用了。
佛要我们大家都成佛，但没有叫你成为释迦牟尼佛。你要搞清楚啊，你也不可能成为释迦牟尼佛，你只能成佛，成你的性德的那个佛，不是成他的性德的那个佛。知道吗？所以要你成佛，不是要你变成释迦牟尼佛那个模子印出来的佛。那你就搞错啦！那到佛像工厂去就好了，不必到道场来。这是道场，不是工厂。那道场去弄个模子一个一个copy出来，就好了。那你搞错啦。是要你成佛，不是要你变成释迦牟尼佛，你要搞清楚啊。所以学佛是要抓住这个重点。
我们又念到哪里去啦？“於念念中。出現一切諸世間主相似身雲。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”
这个讲得太清楚了。通常都是演说普贤之行，这个特别强调“普贤菩萨之行”。那我们要跟各位解释普贤菩萨一下。因为这个，讲太多普贤菩萨，大家都不知道普贤菩萨。
普贤菩萨是比较麻烦的菩萨，因为他是你生命的原型，一切法界生罗万象的本来面目。
他既然出现了不是普贤之行，而是普贤菩萨之行，那我们就要解释一下喽。
普贤菩萨他分为“人普贤”跟“法普贤”，人的普贤菩萨跟法的普贤菩萨，这两个差别。那么人的普贤，是大家所关怀的。法普贤，你不用关怀，你念下去你就知道，尤其是念那个《十大愿王》，普贤菩萨称赞自己，他不是称赞他自己，他称赞普贤之法，所以他是称赞法普贤，是人普贤称赞法普贤。那人法普贤合在一起就是真理啊。你要留意到这一点啊。
那么基本上我们不讲个人，我们都讲法。可是为了体现法的存在，是用人来形容是最好的，因此才会拟人化。拟人化以后，你不要执着，否则就是迷信。
基督教、天主教认为我们佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道，你要真了解你就知道，佛教是无神论者，怎么会拜偶像呢？可是，不透过偶像，一般人不会接受，会变成抽象嘛。你要具体化，那具体化当然是以人是最亲近的嘛。不但是人亲近，还要弄个女人，观世音菩萨变成女人嘛。因为女众好亲近，慈悲嘛，是不是这样？所以这个都是方便，他不是真实的，他只是方便。
那这个人普贤，我们主要谈的是人普贤的部分。人普贤有一个叫做“道前普贤”。你要进普贤道之前的普贤。像你我他都是。那你可能不是啦，我一定是，道前。“道中普贤”，就是进入道里面的叫道中普贤。你可能是道中普贤。还有“道后普贤”，就是成就以后的普贤。那就我们常念的“南无普贤王菩萨摩诃萨”那个普贤，你可能也是啦，喔。你是不是？不敢讲啊，可见是不是啊，但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其实不是，只是好像而已啊。
我们希望最起码我们是道前普贤。道前普贤的意思啊，就是来到广化寺门口，在那边找停车位要进来的就是道前普贤。因为我们还没进门，我还在摸索。摸索有的很远，有的还在鼓楼那边摸索，有的进鸦儿胡同来摸索，有的已经到门口了。对不对？那摸索有长有短嘛，但是你一定在一个范围内。离太远的不算摸索嘛，还在美国，那不能算啊。对不对？在美国怎么算摸索广化寺在哪里?
你还没有发菩提心，怎么叫做道前普贤呢？所以你一定要发菩提心，才叫道前普贤。开始已经找到法门了。
我们跟各位讲，圆融道你下手没？下手以后，大概前两三年会有一个煎熬期。你可能会怀疑自己“我发这个愿对吗？”因为你没发愿你不知道，你发了愿开始实践你才知道“噢，外面那么多，我怎么选这一个？”你知道吗？这个阶段你要度过去，要度过这个矛盾尴尬期。那你的心才会稳下来。稳下来以后叫道中普贤。
严格的道前普贤是，已经进来开始在那边犹豫半天，天天发E—mail给师父，“师父我这样发对不对？我是不是可以换啊？”那个叫做道前普贤。
等到你稳定了，这个不管他，反正这辈子下去了。一有矛盾就拜忏，一有矛盾就拜忏，稳定下来了。那个叫做道中普贤。
道后普贤，这辈子也会成就，那你会超越过。那个不用我讲了，因为你比我清楚啊。因为道后的嘛，你已经到终点站了，人家把你赶下车啦，你还不知道已经到了，那我也没办法。那你一定搭错车嘛。对不对？你搭对车，你一到终点站，该下车了，你很清楚啊，那就不用我讲啦。
好，这个是讲普贤菩萨，他有这种情况。
那么法呢？法普贤不是不能讲，也可以讲，法普贤，这个地方要讲的就是判教啦。我们叫小、始、终、顿、圆。小乘教，就是小乘的普贤，叫小普贤。那大乘始教，叫始普贤。不是死掉的普贤，开始的始。终普贤，就是大乘终教的普贤，普贤法。顿普贤，大乘顿教的普贤。小始终顿圆。圆教的普贤，那我们跟各位讲的是圆教的普贤法，所以叫圆融法，圆融道就指这个部分。
那你要次第道，顿教以前，顿的不算，以前，小乘、大乘、那个大乘始教、大乘终教叫渐教。渐教到顿教叫顿教，所以小、始、终、顿、圆，五教嘛。
华藏工程讨论到这里啊，那你就要查字典啦。五教不止我讲的这样子，他还发展历史有两个阶段。我们不详细地讲了，因为要谈这个部分就要专题来演讲才有可能。
好，这个是我简单地把这个普贤菩萨的意义跟各位做个说明。
好，最后一个，应该最后一个啦。
“於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎雲。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。”
这里讲到云，前面讲到因啊，主要是讲到这两个。云是从本体显现的一种状态。声音也是本体显现的一种状态。但是通常我们讲的，是以这两个状态来做显相起用，但是这个都指本体本身的东西。本体本身的东西，还不在心性念的那个状况。到心性念也就是本体，那叫本体心、本体性、本体念。但是这一个还是本体心的那个部分。知道吗？那个部分显现以后，才有本体性跟本体相。这个是华严讲到心，生命真相的那个本体的时候，他特别的分析法。
要讲这个呵，大家都要跑到云端去听啊，因为太深啦。所以，通常我们就不讲了。但是我还是跟各位区别一下。
下面这个结论，“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。”
假如从前面那里到这里，做一段很完整的部分啊，那这个读诵就很完美。那到前面这一段也可以，到这一段也可以。你要把他连这个偈颂的部分包括进去呢，也可以。
这个文殊师利菩萨在这个时候呢，他就要开始起作用了。因为这个经文到这个地方为止。到这个地方以前，还都是以普贤菩萨为主的。所以呢，普贤菩萨是人普贤。这个地方提到的演说普贤菩萨之行啊，就是法普贤，有没有？这一对就出来啦，那后面就是文殊菩萨的部分啦。
所以呢，你不并进入，你不并进去前面这一段也可以。这个是你昨天跟各位讲，你在修学定力的时候啊，可以定慧同时进行，就是这种经文的读诵法。在读诵当中，你会一遍一遍地读，那心里的感受会不一样。当然，你假如这一遍跟上一遍不一样，那你就不得了的菩萨。
我们大概会今年这样念，每天念七遍。天天念，今年念的感受跟去年念的感受不太一样。你也不可能一个除夕过后，大年初一你就变不一样了。那个不一样是渐渐改变的。但是，你今年的这个状况比较去年的这个状况，你会感觉他有很大的不同。
这一点有点像我们走路。你走第一步好像没出门，对不对？走两步啊，好像也没差。但是你一直走，你看看，就完全不一样啦。你现在在进步，假如用这种方法，就跟走路一样，一步一步往前走。你经常回头看啊，好像没怎么变。但是你走过去一两个钟头，你就会知道变很多啦。你这样一步一步，一天一天这样走。
七遍，你刚才这样念七遍啊，大概你需要40分钟的时间，这个经文就是这两段，前面到这个地方。大概要四十分钟到一个钟头。都不要紧，七遍。那你就这样念。念的时候不会起妄想。假如会起妄想，你就弄错啦。
那么不起妄想的情况，你是一个认识字的人，所以内心一定有感受。每天的感受前后的不一样。但是一年以后，这个整体的感受你应该都会有。刚开始是很浅，你不要问人家对不对，跟你讲都对啊，都对啊，喜欢不喜欢而已嘛。那明年又一遍。你会更深。再来一遍，三年五年以后，自然你就懂啦。
你也可以讲《华严经》给别人听，光这一段通达以后，整部《华严经》你都能讲。虽然和其他我都像马拉松一样跑过去，对不对？但是你打开你都会讲，因为这个是一个最高层次的精华。我们叫芯片嘛。芯片你通了，那你带进任何手机里面你都可以用。
这个是，我们在讲修行的时候很重要的一个方法。因为我们现代人修行啊，比较着重仪式。仪式、仪轨是历史的沉积。因为几千年下来啊，这个宗教本来探讨真理的，他已经变成一个宗教文化。
虚云老和尚，知道吗？就是我师父的师父啊，他曾经为了这个大领衣，在北京啊，大领衣就是这个长衫，跟那个海青要废除的问题，他老人家宁可杀头，他也要保护这大领衣。大领衣是文化，不是真理。但是为了呵护他的法脉传承不断，他希望维持着。那是文化。你要的呢，是真理，你要留意到。
他老人家是为了整个局势的关系，记得好像是刚民国五四运动那个时候，他为了要保护这个大领衣。因为那个时候社会动乱啊，你一改天下就大乱了，佛教也会大乱啊。那不行，所以他要稳住，不改。
那我们不一样。他是菩萨行者。那我们呢，在追求真理的时候，你一定要从真理上去坚持，那种体验，那个才是重点。假如你不从真理上面来体验的话，你很容易信心就瓦解了。尤其是在那刚开始的三五年之内，那个定位以后，那个考验是相当强烈的，你一定要熬过去。
就像每一个出家人，刚出家进佛门，他一定有业，你不要说没业。早上叫你几点钟起来诵经做功课，都会打瞌睡啦。敲木鱼敲到趴在木鱼上面睡觉，我跟你讲。尤其这种冷天气起来，你怎么受得了。你身体还不适应嘛。对不对？早上三点起床的时候，都包在被窝里刚好，是吧？爬起来做功课，那常常…这个地方你一定要训练熬过去。假如这个你熬不过去啊，那你下一步根本做不到。
所以一定有一个阶段，要你熬过那个阶段。那一定在心性上有很大的冲击。那个冲击，你一定要适应过去。这就是方法。你一定要去学到这些方法。不要以为出家或者想要修行，你很高尚，人家都要服务你，那谁服务别人啊？大家都要给人家服务，那众生给谁服务啊？不是，你一定要设法克服自己。尤其想修行的人，你要非常地坚强跟独立，一定非常坚强跟独立。
不然，民间有一句话，你功夫不够人家一拜你，头会晕，有没有？你为什么头会晕？你没功夫，当然晕嘛。没功夫又不晕的话，那阎罗王说“那个不要管他，反正到时候我会等到他”。
这个就是功夫，一定修行方法学好。
好，我们现在看下面。
“爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”
这个文殊师利菩萨出场了。前面都是普贤菩萨，对不对？现在换文殊菩萨来了，这尊大菩萨很威风的。这个普贤菩萨是很斯文的。他骑大象来嘛，大象也不吼，走路那么斯文，鼻子垂下去☻☻。这个狮子不一样，文殊师利菩萨骑狮子来，他不是骑宝马来，而且这个狮子又很凶猛。现在我们画的狮子好像刚刚睡醒的样子，那个狮子不算。这个狮子是很凶猛的。
他为什么用狮子表法？各位知道吗？因为他摧破一切。要摧破一切，那你不凶猛可以吗？所以，各位，当你发心跟随哪位师父的时候啊，你不要看师父生气，师父不会生气，是那只狮子生气。所以你看到的，是那只狮子发脾气啦。那就是要摧破你的无明跟业障。
但是很多人，他不能适应。你不是无明摧破不能适应。你是因为自尊心要保密，不能适应。你的面具要打破了，不能适应。就是这个原因。修行，你真要拜师父修行的话，你一定要笃定好，你就是要把自尊心放下。常常会践踏你的自尊心，把你的面具放下，要把他踩破。
他的这个作用就在这里啊。不然为什么要弄个青狮子？狮子都黄色的，他怎么画青色的，就表示青面獠牙。要不然他怎么破，他代表破嘛。
那白象不是啊。白象代表立，富贵福报嘛。所以一个立一个破，是不一样的。
那么他现在呢，承佛威力。这个，也在这个逝多林中啊，他也觉悟，他也看到这个境界。因为他也进入这种境界。这个境界之所以能进去，就是觉悟嘛，就是佛的威力嘛。这个佛不是释迦牟尼或者是毗卢遮那佛的这个，是他自性中觉醒的那个威神力，起作用了，他起作用了。
这个作用呢，他再重新再开示一遍，以他站在空性的立场来看的这种状况。他不是普贤的立场来看啊，因为这个菩萨以他这个菩萨的立场来看。
各位要去体验这些经文啊，真的是人类的宝藏。现在我们真的是无法感受说，人类有没有智慧把他翻成另外一种语言？大概没有可能。刚才我们讲过，那个克里斯兄弟，他们把他翻译成英文啊，那非常简略，他只是简单地翻译一下而已，用他自己的想法翻过去。那个法意没有办法像我们讲得这么精准。没有办法。你要留意到啊。
我们这样讲是略讲华严，略讲，没有细讲啊。你不要说我讲很详细，我讲不详细。那么多段，只讲一句，哪算啊。一句也变成半句啊。对不对？这非常潦草地讲过去。
这个“逝多林中诸神变事”，这个我们跟各位讲过了。在逝多林是指在这个世间。那么他把整个法界真理的这个境界全部显现出来，这个叫神变。知道吗？跟你想象的神变不一样。前面我们已经讲过了，所以我这里不详细地讲，现在从经文上跟各位开始来做解释。这观察十方也跟各位讲过了，是指生命全体起用的一种现象。
我们先跟各位解释前面两个偈子。看时间来得及来不及。
“汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現 以佛威神充法界
清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子鹹來影現道場中 眾會普觀無不見”
好，这个是总说。首先告诉我们包括在座的各位，“汝应观此逝多林”。他当时在逝多林嘛。那当然是逝多林没错。那现在我们讲逝多林是在哪里？就在广化寺。你不要执着说“啊，师父，一定要在印度的逝多林哦，祗树给孤独园。”你不要，那个是意识形态。现在讲，这个地方从这里来讲的话，就是广化寺，就我们这里。
那么，以文殊菩萨跟当时的菩萨来讲是在逝多林，那逝多林也包含现在的广化寺喔。“广博庄严量无际”，有没有包括进去？所以你从法意上来解，绝对正确。因为他是这个逝多林，文殊所讲的是这个逝多林“广博庄严量无际”，那当然也包括现在的广化寺啊。怎么不包括？对不对？
好啦，这个只是，你那个，这个叫基本立场。这个文，理出来啊，是跟你定位。你要不能这样肯定，那你不在会上。你一在会上的时候，那么这里跟逝多林是不是连接的？逝多林又跟菩提场佛成佛的时候连接了？那请问，你是在现在还是在当时？这个时空是一，不是二。所以在这个时候，在生命的这个时候，没有三世，没有十方。有没有？你留意到啊。这是你读华严应该要体会的。
现在讲这一段话，这两句的这一段话，你体会得到吗？你回去用文字把他梳理一下，变成一篇很短的文章。告诉你，你每体会一遍啦，你福报就增了一堆。那些福报假如换成人民币，你抽屉大概塞不进去，因为就那么大的福报。你去体会他，你把他变成一个很完整的那时空概念。不是三世，没有三世，也没有距离的这种概念，你能够体会，把他整理出一个很完整的讲法出来，他会变成你的生命因素。光这一点他就可以带你往生极乐世界。这个是真正的行法。你不要看这么简单两句话，你汇通以后你就超越了。
“一切身云皆示现”，前面有各种身云，有没有？这个地方的身云包括前面两个，一个妙音，各种微妙音，妙音跟种种身云。这个身云就包括那两个部分。“一切身云皆示现”，就本体起用， 他一再地示现。本体怎么起用？是以佛威神。这一起用是尽虚空遍法界的。因为这真理生命是整体的，所以他是充法界的。这个是一个非常重要的关键。
因为时间的关系，我想我们先讲到这里。那下一次讲的时候啊，我们就再把这个地方，很简略地做一个解释，然后再接下去。整个偈颂，我们就等到下一次再讲。
好现在大家来回向。这一会要圆满，个人呢，可以就你个人的期望来做回向。不要不好意思。回向给自己健康好像太自私啦。回向给自己事业好像不太好。不然你要回向什么？回向三际又不会回向。就现有的生活的一些琐碎的先回向，让你无有牵挂。那菩提道上啊，你才能真正地进步。
