运载群生渡生死河

每天都是说时间，每天都是说心念。时间与心念，在我们生活中不可缺少，何况是修行，把握时间，活在时间的当下，把握好我们的心，我们自己有办法掌控自己的心念，这才是我们修行的目标。

在我们的生活中，开口动舌，不只是耳朵分别是非，我们口要宣说正法，这才是真正学佛用心。不只是自己，连别人，我们也是希望他所见解的一切能够正确，所听的是非分别清楚，要说的是正法。这些诸根，过去都不是用在正确的方向，现在纠正过来，引导他能够见解端正、是非分明，我们能够引导他这样走。我们引导别人这样，自己就要做得到，我们永远都要这样，要能够身心不动。

其实，我们要先折掉自己的我慢幢。[慢]，有很多种[慢]，在经文里面有一段这样的故事，就是佛在世时，有一位生得很端庄的年轻人，出家不久，道心是很坚固。有一天，在天未亮时，一大早就去一个池，他把衣服脱下来，就下去池里沐浴他。那当中，因为天未亮，突然间有一道光，照在这位年轻人的身体周围。这位年轻人，心就有一分的惊惶，看清楚了，就是一位生得也是很端庄，原来这是一位天人。

这位天人，他出现在这位年轻比丘的面前，他就这么问说：[年轻的比丘，我尊敬你，尊敬你这么年轻就来出家。到底你还这么年轻，为什么这个时候出家呢？你还可以在俗家享受人间五欲乐，为什么你这么年轻就出家了呢] 这位比丘他就说：[我出家不久，我虽然知道(你说的人间五欲乐)，但是出家是我的心愿。我听佛陀这么说，我这个时候出家，这么年轻，正是时候，应该要出家。只是佛所说法的这个时代，好像比较不对时机。]这位天人听了，他问说：[我听不懂？你说你出家正是时候，佛说法的时机不对，到底是什么意思呢？]

这位年轻的比丘，他就说：[我是听佛这么说，这个世间充满了五欲，这五欲会使人的心颠倒，这五欲会造成了很多的业，五欲会使人受尽苦难，所以这个时间是不对的时机。]天人又说：[我还是听不懂？五欲本来是天经地义，人人生来人间，不就是要这样享受吗？]这位比丘他就说：[我出家不久，法也听得不多，我是听佛这么说，我也还不是很了解。你若想了解，是不是亲自去请教佛陀？]这位天人就说：[即然如此，是否能拜托你帮我引荐？] 比丘就说：[ 没问题。]就这样，天也亮了，就带着天人到佛的面前。

佛陀看到这位天人，也很欢喜。天人就在旁边坐着，就请问：[佛陀，我刚才听到这位年轻的比丘，他发心出家，他说他出家正是时候，只是这时候的世间不对时机。我不了解这个意思？]佛陀就说：[世间，对不对时机，你可以自问。你如何能生在天上？]天人就显出很贡高的形态，就说：[因为我在人间行十善。人间的十善，我做得很多，所以我才能生在天上。]连续说了三次。佛陀微笑，就回答他：[世间有很多的无常，都是从心起。]

佛陀就跟他说：[胜慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有诤论。灭除此三慢，是名不动想。]

这位天人他回答佛陀说：[我听不懂这个道理？]佛陀就告诉他：[现在你生为天人，你很欢喜。你认为你行了十善，生在天堂，这样是不是已经很稳定，永远、永远吗？]天人就说：[我不知道。我到底能在天堂多久的时间，我不清楚。]佛陀就说：[天寿虽长也有尽，天福享尽，还是要堕落。会堕落到哪里呢？要看你过去除了天福以外，你还有造什么业。]天人就说：[我不知道。我不知道我有多少善，也不知道我有多少恶？]

佛陀就说：[是啊！恶是从心生，贪、瞋、痴、慢、疑。过去生中，你的贪念应该是很少，你懂得布施，有所得能够去布施，有造福，所以你生为天人。瞋，可能是在增减中。痴，就是容易贡高、我慢。]这位天人自己就默想，静静地想一想，[喔，这样我知道了。佛陀你刚才说『慢』，是不是我的心中还有我慢心？]

佛陀就说：[对啊！这个『慢』，有『胜慢』，觉得你自己做很多、很多，你比别人胜过好几倍，有这样的心念吗？][有，我就是有这样的心念。][假如还有人比你善事做得更多，你怎么想？][我觉得，虽然他们做得比我多，但是我也生在天啊！所以差不多、差不多，平等、平等。][这样，要是你比别人不好呢？][我觉得，他们的好与我的好，其实也不相干啊！]佛陀说：[对，你知道你就是不如别人，你还不想要精进，你还觉得你这样不如就不如了，这就是不肯精进的心，这叫做『不如慢』。]

其实，佛陀说这[三慢]给天人听，就是说，你若心中有这三慢，你还不知世间五欲的可怕，所以还想要享乐，这样就还有争论。你若能够灭除这三种慢，这样你生在天上，又能体会佛法，没有我执。若这样，这个心就是不动，在享乐中没有起落的心，这样就是不动的心，就不会受五欲的诱引。要不然，你的善，虽然报生天上，但是恶的念还是会引你再入三途之中。所以[慢心]是我们的心病。

现在的众生充满了心病，我们要如何指导他们往正确的路呢？不也常常说，[发脾气就是短暂的发疯]。对啊！这就是心的狂、荒、乱。我们的心若能常常保持安定、稳重，方向就能够很正确，我们的正念，在时间和我们的念头都能常常守志奉道。所以，我们必定不只是守志奉道，也要引导人人走入正道。

所以[颠狂荒乱，作大正念]。我们要做一个[船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸]。

芸芸众生，茫茫大海，我们应该要启动我们的慈航，用我们的慈心，在这个茫茫大海中赶紧来拯救众生，所以我们要用心入道。

【法华经】再接下来这段经文就说：[日月灯明佛，于六十小劫，说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。]

这六十小劫实在是很长。前面也说过了，虽然是长的时间，也有从[起心]，那个时候的时间，不管是长是短都是在梵。[梵]就是清净的意思。[梵]就是梵天，梵天人，他不是一般四天王天、忉利天，不只是修十善就能到达，他还要持清净心，就是更上一层，为善、行善无所执着，这样才能生在梵天。有宗教的理念，所以[梵]就是梵天，意思就是清净的人。

魔呢？那就是夺慧命、坏道法。还有起心动念，很容易影响人的道心、破坏道，这就是魔。还有沙门，[沙门]就是比丘。修行者是息心止恶，我们现在修行，心要恬静下来，不要再起心动念，这叫做沙门。还有婆罗门，[婆罗门]就是净行的意思。

总而言之，在佛要讲经的道场中，还有天、还有人，当然在这当中还有阿修罗——有福的人，却是内心没有修养，动不动喜欢发脾气的这种人。这个道场中有这么多人，日月灯明佛开始宣说：[如来于今日中夜，当入无余涅槃。]开始就准备要入涅槃。意思就是在这一世中，这一世化度的这段时间将尽，开始准备要入无余涅槃。

[无余涅槃]就是寂静的境界，已经是灭度，灭掉了内心一切一切生死的因果，完全要灭掉。所以这个时候，所说的[现在中夜]，就是漫漫长夜，众生心昏暗，佛出现在人间来引导众生，这一段化缘，即将要取相入灭。

本来佛的[法性身]是无来无去，也是无生灭。本来就无生灭，只是现这个身相来为众生引导说法，所以应化之身，应众生的机缘来为众生说法，所说的入灭是这个[应化身]。

⊙佛之法性身无来无去，本无生灭，惟应化之身，应众生之机缘，以为说法。

所以佛的法性身本来就是无生无灭，只是为这个世间众生的缘，来应化这个身形，以众生的机缘说法。总而言之，佛永远都是住世，只是看时机出现人间来引度众生，这个道理也要让我们用心好好细思来了解。所以要时时多用心啊！