我们昨天跟各位提到了，经文讲到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把这段，先作个结论。
这个“大庄严楼阁”我们跟各位讲过，主要是表达佛陀的智正觉世间。从我们世间话来讲啊，也就是他的色身庄严与圆满。那这里面当然包含了“体、相、用”的部分。
这样一句话带过来很简单啦，可是各位要慢慢去体会，这里面到底讲的是什么。
我们一个人，这样一个人，在这个世间，那么你自己这个生命，他的存在到底是起着什么样的作用。自己看自己啊，你不太容易看得到，那我们来看别人。
比方说，国家的领导人，他就是产生这样的情况。单位的领导人，他也产生这样的情况。在这里你会发现，他们影响的大小就差很多，对不对？
家里的领导人，你爸爸，他影响着全家。对不对？可是你也会发现，一个好的家长在邻里街坊之间，他也有会很大的影响。有没有？这就出来了，这是他在成长的过程。
那么有些人呢，他就处理得不好，在家里搞得晕头转向，到最后呢闹到自杀，那就失败的人啊。一个成功的人啦，不仅家里弄好，他对外啦也会产生影响。就是这个地方所讲的“流光”，个个流光。
那你哪一部分流光呢？我们现在的人运用大脑，我跟各位说用大脑是很不对的方法。你现在用大脑以后，就会要找一个专业，专业能力啊，个个流光，它就不能遍周法界，你知道吗？不能遍周法界。比如运动员，运动员就在那个区块，对不对？影星，明星他在那个区块，有没有？它是某一个区块而已。
佛陀在讲的，这个是指生命的全方位，它不是在某一个区块而已。你能不能慢慢去体会这一点？
生命讲的是生命因素的那个部分，它不但全方位，在这个世间这个时代是全面影响的，它向未来，下辈子，永远地会影响下去，这是一个。
而且很奇怪的，大脑根本想象不到的，它向过去也会影响。
你们说它影响过去干嘛？因为人的大脑，只能够从过去记到现在，对未来是一片白。所以呢，你会说“我的成就是要影响未来”。其实你的成就会影响未来什么，你知道吗？你根本不知道，你只是假设。
你的成就到底是正的成就还是负的成就，你根本都不知道。你只能够说，“就过去的认知而言啦，那我对未来会产生什么影响”。这个就是大脑，它最大的缺憾。
生命里告诉我们，佛法，时间啦不是从过去走向现在，现在走向未来而已，时间也能够从未来走向现在，从现在走向过去。
那，你就不知道了，你说“哪有可能？”对不对？那是因为你的大脑只是记忆一种模式。
华严告诉我们，时间是假的，过去现在未来是同时存在的。
那你就更不懂了，时间哪会假的时间很真啦。告诉你，没有时间这个东西。时间是你自己把它创造出来的，就像上帝是人创造的。你不要搞错了。
人创造上帝来创造人，你说这是多么糊涂的事啊！知道吗？你都没有去看清楚啊。怎么会有上帝？上帝是人创造的，尤其“上帝是万能的”更是人创造的。
你知道吗？我跟各位举例过了，这个净土的成就，净土是完美的。菩萨的世界，不是佛的净土，你记得这个区别吧？
净土是佛的净土，是完美的，是经过生命改造以后，所有的生命因素生命本质，充分兑现达到止于尽善才有的，所以那个叫净土是完美的世界。
菩萨的世界啊，是只有一个，简单讲是只有一个，当然不只一个，但是绝对不是全部的生命性德，生命因素完全兑现。生命因素完全兑现叫作性德兑现。那么你只有一个生命因素兑现，那就叫菩萨，就是法身大士的菩萨。
小菩萨啊，只是刚发芽而已，还没有完全兑现。菩萨芽种发了，然后要成长茁壮，到成就那就兑现，那就是法身大士。那你今天还没有成熟，那都叫小菩萨。
那这样子完全成熟兑现的菩萨呢，他叫法身大士，他就有世界。这个世界不能叫做止于至善的，虽然是它是真实的，是真实的。
那么上帝这一种，这种神，他根本就是无常的。所以他呢，会有一种欲望，会按照他的世界去创造一个世界出来，按照他的人的那个形状来创造一堆人出来，而这个世界跟这个人本来就是不完整的。怎么不完整呢？对立，是处处有瑕疵的。
你有没有买过玉啊？那个玉是B货，C货，可能是低级货D货，它绝对不是A货。它假如是A货、A级的话，那可能是菩萨的。A 货嘛，还不是很完美啊。要真正的很完美绝对完美的无瑕疵的最高级的，那就是佛的净土了。
所以我们看世界有这三种。你现在因为你是人，所以你会创造个神。就算神真的创造世界，它是欲望创造的。你要记得啊。
所以凡是讲到这个世间有主载者，他是万能的，当然他要讲他是万能的啊，他来创造这个世间，不管他花几天，第七天他一定休息，累死了，不然怎么会第七天叫星期日要休息呢？就是这个原因，不够完美，因为它是用欲望创造的。
而菩萨他是经过修行来的，把那个生命因素好好地去锤炼，把杂质把恶质给除掉，让一个生命品质、生命因素充分而完整地完全兑现出来，因此他就有一个世界。
这个世界是指他的这种性格，在凡夫我们叫做性格，到菩萨这个时候，那个性格变成他的性德。知道吗？性格啊，凡夫叫性格，人格的格。到了菩萨兑现以后，它就叫性德。性格性德是差别在这个地方。
所以我们说菩萨名号，就是菩萨的性德。跟我们凡夫你发愿定位，我们常跟各位讲，定位，就定位你的性格，是在这个地方。它是这样子来完美的。
那么一个生命因素能兑现出来，第二个生命因素要兑现就快了。
所以我们第一个生命因素要兑现，跟各位讲，要经过多久的时间呢？
我们假设三大阿僧祇劫，第一个生命性格转化为性德。那么第二个呢？就不要三大阿僧祇劫了，三大劫就够了。三大劫，阿僧祇就省掉了。
阿僧祇劫有多少，你知道吗？
十亿的平方叫洛叉。
洛叉的洛叉，洛叉的平方叫阿僧祗。
那么十亿年的平方有多少，我不会算，你回去电脑算算看。
十亿年的十亿年叫洛叉。洛叉有多长呢？洛叉的平方叫阿僧祗。
三大阿僧祇啊那你就知道，三大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加个阿僧祇，平方的平方再平方就对了。印度人都算平方就对了，这是他的一般的语言模式。
那么第二个性德，三大劫。三大劫就很简单了。
三大劫会不会算？
每隔一百年加一岁，从十岁开始每隔一百年加一岁加到八万四千岁，这个叫增劫。
然后呢，从增劫开始，每隔一百年减一岁减到十岁，大约是一百六十万年，大约啦。你回去算算看，八万四千年就是这样算的。
那个，这样叫做一小劫。
那么，成住坏空算一遍，这个就叫一中劫。
二十个这个成住坏空叫做一大劫。
三大劫，第二个成就。
到了第三个生命因素要成就的时候，那就更快了，三小劫，很快了。
第四个生命因素，那就更快了，你去训练几次就可以了。
那所有的生命因素要起来，那很快。
到达等觉以后，很多菩萨就停了，不再成长了。为什么呢？他把他的生命因素一再扩充到达在接近圆满的时候，通常菩萨就在这个地方停止了。
他为什么停止？他不是停止不成长。他不是不成长了，他把所有的众生啊，通通送到其它的菩萨国度去训练。知道吗？他自己不想成佛。为什么？他开始把他的国土里头的众生啊送到其它的世界去，去做训练，也让所有的这些众生们都到达等觉菩萨这个地方，然后他还不想成佛。让他的弟子们通通成佛以后，他才要成佛。
可是呢，他的弟子们到达了等觉菩萨后，也通通不想成佛。因为他的弟子们也有弟子啊，通通送到其它的地方去再接受训练。
所以法界中的这些等觉菩萨，其实都跟佛一样。
所以成佛是什么？因为你没有到这个地方，你不知道。你以为“我要成佛，我要成佛。”那凡夫才会说要成佛。
在大菩萨到这个时候啊，他成佛只是示现一样。要成佛那还不简单，就好像桌上拿个水果起来就成佛了嘛。到等觉菩萨就是这样，可是没有意义，成佛不成佛对他来讲没有什么意义嘛。所以呢，他只是示现一下，要成佛很简单就这样就成佛了。然后他还会回过来。
成佛以后干什么？又不是坐在桌上给人家拜就好了。成佛以后他还是要度众生啊。
所以呢，到了这些大菩萨以后，他根本就不是成佛不成佛，他会像经典里一样的，来请转*轮，饶益众生，然后希望大家都到那里去，都到那里去，都到那里去，有没有？你在经典里头看到很多菩萨就是这个样子。
为什么？都是这种伟大的菩萨，不再想自己的成就，他想是要成就众生不是要成就自己。这才是生命的本能啊！知道吗？生命的本色啊！不是要求自己要成就。
我们凡夫才会一直想成就。因为你想赚钱赚惯了，你想考试考第一名考惯了，你想升级想惯了已经变成一种惯性，所以一直想要自己要怎么成就。
我们告诉各位，修行的目的不是想要自己怎么成就，而是我修行的方法对不对，对的话我就继续前进，一直做一直做这件事情，那个叫实力。要有实力啊！那个实力怎么样才能具足，这个才是重点啦！
“我有没有成佛的实力？”有的话，那就好了嘛。我成佛干嘛，我有成佛的实力，要成佛还不简单？站起来就成佛了，坐下去也成佛啊，对不对？因为你有实力嘛。
所以你去留意看看。中国人，武侠片的时候，写武侠小说的时候，你去注意看看，那个主角，有没有？老是被打得一塌糊涂，好像受伤受害，而他一直忍忍忍，为什么？讲忍是武侠。修行人不必忍，为什么？因为他在示现，转一下就过去，转一下就过去。
所以我们常跟各位讲，山不转路转，路不转人转，人不转心转。对不对？那我只有心能转的话，什么灾难都过去了。修行的关键就在这里。
你有实力其它你不用在意。
因为你没有实力你就很在意啊。“师父，你看我有没有开悟啊？”
我说“你欠揍啊！开悟以后要干嘛？”
因为他没实力嘛，没有实力他就想说“师父你说我开悟了。”
你开悟？我一拳揍下去你就没开悟啊。
你就会说“你为什么打我？”
“打你又怎样？因为你已经开悟了。所以就要被打啦。”
不是，没有实力就会很在意，有实力根本就不在意。
你自己去留意看看。在实际生活中，实际生活里面，你都可以看到真正生命所体现出来的状况。
所以它这里所讲的“於諸門側”，我们讲是从五官上面所表达出来的，都能够影响众生。这个地方讲，是讲五官，经文讲是门，门嘛，对不对？门窗户牗啊这些。
但是呢真正要讲的，它只是表达出来，那个形于外一定是实德充于内。实德充斥于中，充斥于中而形于外。形于外是透过门窗户牖表达出来的。
所以我们真正要谈的是指这个部分。你的实德一定要具足充分。
接着他讲，“於樓閣外。階砌欄楯。其數無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。”
妙宝，昨天讲过了就不再讲了。摩尼也解释过了。摩尼就是那个宝已经蕴藏着，它自己没有穿戴起来，但是呢都可以戴，可以用，都是可以用。
那么这个地方主要是讲个人的实德部分。
向下的经文讲“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。”
我们再看这一段，这是第二段。
这一段的讲的，主要是讲器世间跟眷属世间的部分。
前面讲是自身的部分，那现在后面讲的，用我们现在的话讲叫“人文环境”。人文环境就是眷属世间嘛。第二个就是自然环境，就器世间嘛。
所以我跟各位讲，像华严，《华严经》或华严宗的思想里，对于人文素养，就是人文教育跟自然环境的关怀，是超越其它的宗派，超越所有的宗教，而且它有具体的状况在执行。
当然经文里头，你必须把它现代化，你不现代化你就看不出来。经文里哪里有？温室效应怎么对治？经文里头没有。
但是你把这个经文给予现代化以后啊，那温室效应、臭氧层破洞、地球暖化，要如何处理？你在经文里头可以找得到，绝对可以找得到。因为它在器世间，在自然环境的关怀上面，它非常重视。因为它分这三大区块嘛。
一般从空宗的经文来讲啊，它是重视智正觉世间。
但是我们性宗的经文里，它包括眷属世间也就是人文环境的关怀，以及自然环境，器世间，自然环境的关怀。它非常着重。
它不止着重，它不是对立，不是分立，而是合一的。器世间，自然。这个智正觉世间，器世间跟眷属世间，三者是合一的，这个才叫做止于至善，三个都要通通达到top，最高的水平。所以它是合一的，它不是分离的。
好，各位要留意到这一点。那么这个经文谈的，还是一样。
智正觉世间讲完以后，它讲到“尔时”，就在那个时候，同时啊，尔时就同时，“復以佛神力”。这个佛不必再用什么神力，因为同时，同时就产生的。
“逝多林忽然”，这个“逝多林”就是指外在的环境，广博，忽然之间，就跟前面一样，它同时产生象限转移。就是从逝多林的这一个世界，这个娑婆世界的逝多林，转变成一直法界的逝多林。
这种情况产生了，这就不是你大脑想象的。可是这个啊，也跟你睡着了突然间的变化不一样啊。不要把它变成“那我，师父我也常常有这种感觉，我在打坐的时候，忽然之间”呵，那叫头壳坏去。
这是经过严密训练以后，经过我们讲四禅八定九次第定，然后超越三昧，狮子频申三昧以后，不是狮子频申，狮子奋迅三昧以后而进入的大定。那大定以后，才能产生象限转移。
那你假如要学这一套啊，我们可以教你。要不要学？(众呼要，鼓掌)
不要讲那么大声啦。你讲要，要报名要参加，不要光坐在那里要，要就要起而行。
那要怎么行？那我们有成佛之道那个图上面讲的，你怎么样从粗住，现在，现在刚开始，两条腿折起来手放下来，嗯，这个叫粗住。然后会进入到细住。细住到欲界定，到未到定，经过触功德，身、心同时转化。
那个转化过了以后呢，你要进入初禅定的时候，禅定不给你进，我们叫你往另外一个方向，横出三界那个方向走。
当你能够看到念头是怎么样运作产生概念，证初果。
概念是怎么样被识所形成的，那识又怎么从念头转成识，看得到，证二果。
那个识在运转的过程，怎么捕捉得到，证三果。
我告诉你，一果一果都有，但是不证水果就对了。一定，三果四果一果一果往上走。你不要跑出奇异果，还有哈密瓜，那个都不算，那不在我们范围。
当你能够进入这个领域，破无明以后，证四果。那我们就开始生命观境，生命结构的构造。那个时候开始啊，我们会一再地跟你训练。
那当然，也有人会跑到四禅八定去啊，但那已经不要紧了。
你知道吗？你能够破无明以后，要证四禅八定那很快了，那很快。
那你要是不破无明，进入四禅八定，要再走出去，那就难了，那就要另外一番功夫了。
很简单讲啊，你要是不证四禅八定而走破无明，收费五千块，很简单；但是你要是进入四禅八定以后破无明，收费要五十万，因为那个指导功夫很累。因为你常常会执着在那里“我有这个境界那个境界。”要一直跟你讲那个境界不对啊，你都不知道，因为那个境界很舒服。
我相信现在有很多同修已经有这种情况。“师父我那个打坐啊，一坐下去，息出息入，天就亮了呢。”那我跟你讲，那个不对，你睡着了。“谁说我睡着了，我很清楚唉。”你不相信啦，因为你确实有那个经验。
那是一种禅定。粗禅定，你会进入里头，其实啊，那个粗禅定跟睡觉一样。所以我通常把这种禅定叫做睡定。
真的啊。有人打坐尤其在冬天，洗完澡吃过饭，暖暖地喝了一杯热开水，然后一打包。打包嘛，自己包好打坐才不会受寒啦。那一入定，一入定啊不会做会怎么样，就背一下《金刚经》。
“如是我闻，一时佛在佛在佛在佛在…”然后醒了，“啊！天亮了。哇！信受奉行。”因为“佛在哪里”到你醒来，你一定“信受奉行”嘛。对不对？(众笑)
“如是我闻”然后“佛在”，然后“信受奉行”天亮了。《金刚经》什么都忘了。平常你背还背得起来，可是一打坐啊就睡着了。
然后你说“我一口气出去进来，《金刚经》背完天就亮了。哇，你看这功夫多吓人啦。”
哪个师父都不敢说你错。你知道吗？哪一个都不敢说你错，他会说你很厉害。
然后你说“我这样算不算开悟啊？”
呵呵，师父只好说“对不起，我有电话。你另请高明再问，我接电话去了。”
这个是麻烦了，所以禅修的过程一定要有人指导。不然你修到这里来，没一个人能够跟你讲明对不对啊。突然间问这个问题，谁也不敢讲，你问我，我也不知道啊，因为你问这个好像天方夜谭一样。对不对？
“师父，我一打坐哦，有阿拉丁过来，说有一盏神灯。我说起！然后叭！就有一个地毯把我接过去了。你说，我有没有成就啊？”
当然成就，怎么没成就，坐地毯的成就嘛。那是跟开悟有没有关系，跟成佛有没有关系？完全无关。这个叫做特异功能。
从这个地方，假如你遇到的是外道邪师的话，他就教你特异功能。
我师父这样跟我说，这是他跟我讲的。他说他师父啊，就是他出家的时候，他那时候十六岁就想出家，就吵着一个师父，那就是他师父，吵着要出家。师父不给他出家他就不回家，看你同意不同意。弄到最后，他师父只好送他回到庙里出家。就这样。
出家以后啊，在药王寺，就我们海淀区的药王寺，听说现在找不到了。他回到师父身边去。
他师父能够坐在树稍上面打坐啊，他练功啊，坐在上面去。他师父很厉害，他从上方山。上方山知道吗？北京房山上房山。那里有个华严洞，华严洞一通过去就到五台山去了。
他师父走过啊，他还没有走过。这是他跟我讲的。
他师父坐在树稍上“你要不要我教你这个？”
他把枪拨起来“你那个厉害？我这个厉害？”
师父就从上面掉下来了。他还没有扣板机就掉下来了。(众笑)
是啊，你厉害，一颗子弹就把你搞定了。
所以他想一想“我不要，你那么练了老半天的功夫不如一颗子弹啊，我不干了，不学。”
你要搞清楚，这是一个知见，一个判断。
所以特异功能是很容易训练，但是要断烦恼不容易，不容易。
假如他有那种特异功能，不能讲，他还是我师公啊，假如他有特异功能的话，那子弹拿起来，拿就拿嘛，那你打打看，看你的子弹厉害，还是我的禅定厉害嘛。对不对？那为什么马上掉下来啊？是他有烦恼。他看到枪，没看到真枪假枪就烦恼起了。所以特异功能还是有烦恼，还是有烦恼。我们不求特异功能，各位要留意。
所以在训练的过程中，你一定要弄好。这“忽然之间”啦，不是你想象的“忽然之间”，你那个忽然之间不算。
好，我们，再看，我要跟各位解释的是下面。
“忽然廣博”这个“逝多林”的“廣博”转入一真法界里面的广博啊。
“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”
这个名词我要跟各位解释一下，这个“不可说”。
前面我们讲十亿，十亿个十亿叫洛叉，洛叉是第一个单位。这个单位一直重复重复重复，就平方平方平方，平方了124次以后啊，那个单位叫做不可说。知道吗？这个不可说就是这样，不是你不会说叫做不可说。
人要问“师父，要怎么样才能开智慧？”
“不可说，不可说。”
不是，那应该说“不会说，不会说。”
要有良心一点是“不会说”，要没良心一点“不能说，不能说。”那都不是“不可说”。
不可说是个单位，数学上的单位，佛教里面用的单位。
你看第124个，这124个的这个数字有多大，你知道吗？有多大，你知道吗？我跟你举个例子，要讲正确的，先拿一支铅笔。可铅笔你会觉得太细，那勉强，反正你都觉得不可说嘛，拿一支粉笔。在赤道零度那个地方，零度…我们不是东经几度几度吗...在北纬赤道的地方，纬度在赤道，那么经度在零度那个地方写“1”，后面一直画“0”，在赤道上一直画“0”，地球绕一圈。
标准是要用铅笔，那现在准许你用粉笔。那你去画圈圈圈，一直画“0”，地球画一圈，那你看“0”要几个“0”。
那个数字，就叫不可说不可说。知道吗？
第124个，是不可说不可说转。因为它是这样，不可说不可说，就不可说的平方叫不可说转。不可说转不可说转，又一个平方，叫做不可说不可说转。知道吗？那最后的那个数字，第124个就是不可说不可说转。
那不可说不可说转的平方，就不可说不可说转不可说不可说转嘛，就变成这样。那个数字第125个我们就不讲了，不可说不可说转，已经团团转了，所以不要再转了。
这个是指这个数字。这个数字我们叫小数。这124个里面，从洛叉，这个什么阿僧祗，这个是小数中的小数。
那下面啦，有不可思，不可量，这个就是大数。
那么当中又有很多无量，有没有？无量，无边，无际，那个是中数。
所以，这个124个当中，也有大数中数小数，但是呢，还算通通小数。
另外有一个叫大数。
刚才讲这个数字，是量大的啊。这个不可说的这个数字其实是用在天文学上的。
另外它有一个小数，不是小数，叫量子，微观的量子，量子微观是从牛毛来算的。
牛毛，你用刀子把它割到最小的那一块，那一块叫做牛毛尘。一根牛毛有这么长，我们简单讲把它割成一百断，那一断叫牛毛尘。
这牛毛尘分成七分之一，叫羊毛尘。知道吗？
羊毛尘再分成七分之一叫兔毛尘。
兔毛尘再把它分成七分之一，都是七分之一，七分之一的兔毛尘叫水尘。在水里头游动不沾水。
水尘的七分之一叫金尘，在金属里头会穿过去。
金尘的七分之一叫微尘。
微尘的七分之一叫极微尘。就这里讲的“极微尘数”。有没有？就这个极微尘啦。
极微尘的七分之一叫临虚尘。它已经跟虚空一样了，在虚空的旁边那么小，知道吗？
那现在呢，这个极微尘是怎么算呢？是佛刹。
你知道佛刹有多大吗？佛刹。我很少跟各位讲这佛教的基本名词，因为一讲《华严经》就不能讲了，你知道吗？不过第一次碰到，就跟你讲一下。
佛在我们这个世界成佛，这个世界-地球啊，是一个世界。这个世界是怎么算的？是从我们的须弥山来算的。
须弥山是什么？你知道吗？你大概不知道，我举个例子。孙悟空你知道吗？你应该认识他，虽然没见过他也应该认识他。孙悟空不是大闹龙宫吗？他到龙宫去，看到撑着天地成立的那一根柱子，有没有？他硬把那一支拿去，去大闹南天门。那个叫什么？后来我们简单叫金箍棒，如意棒嘛。他拿去大闹南天门那一支，那一支撑着天地的那个，《西游记》是叫金箍棒，佛教叫须弥山。知道吗？那个是须弥山。
当然你不能把须弥山拿起来玩啦。谁也不敢动它，一动世界就大乱了。那个须弥山。
一个须弥山上面，它的结构是什么？
下面是大地，大地的山腰有很多香水河，香水海，然后到中间是四天王天。
四天王天它分四个角落。有东胜神洲，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱卢洲。
南瞻部洲很苦，所以很多人想修行。
东胜神洲还不错，西牛贺洲也不错。
北俱卢洲那福报很大，人寿八万四千岁，也不生病也不要生产就有很多东西可以吃，所以呢福报很大，那里的人就不修行。
所以韦陀菩萨护法啊，三洲感应。是不是叫三洲感应？因为它北洲不修行就不感应嘛。
那南瞻部洲就特别修行，像各位跟我一样。各位不像我就比较享福，盲修瞎练乱搞。乱搞一通啊，他就乱护一通。所以常常被他修理就对了。像各位都修得不错，他就不会修理你，他要保护你嘛。
我们雪窦寺，雪窦寺知道吗？那奉化，浙江省奉化，宁波附近，奉化县溪口镇有个雪窦寺。雪窦寺上面有个妙高台。妙高台有个禅师，后来我们叫他妙高禅师，因为他就在妙高台打坐。
因为这个禅师有个特色，每次打坐啊，就跟刚才讲的一样一口气就天亮了。所以他就很惭愧。
他说“我这样打坐，这么精进不行，那我到…”
各位有没有到那边去看看？雪窦寺也是名山啦，弥勒菩萨道场。你到那边去看看那个妙高台，我到那边去看了一下，我就“哈！”我有惧高症，原来在那边看到了。
那个妙高禅师，就开始这样子“好，我就要坐下去。”因为那个妙高台有点斜斜的，不能再睡着了，睡着了掉下去就粉身碎骨了。
他准备好了以后就打坐，还是一样一口气就睡着了，一睡着了头就低下去了，头低下去了就“嘣”摔下去了。
摔到离地两尺的时候，有人把他救起来了。
他问“你是何方神圣？”
“我是韦陀。”
“哇，你为什么要救我？”
“我看你很精进，所以护你的法。
”“啊，你护我的法？”
“是啊，”他说“我护你的法就不能摔死啊，摔死就不能护了，所以一定把你救起来。”
他就很高兴，他说“你看三千大千世界里头有没有人象我这样精进？”
韦陀说“没有。”
“哇！”他就很高兴，有韦陀护法，“那你看！哼哼哼…”
韦陀就“你这样子一起傲慢心，二十辈子不护你的法，二十辈子不护你的法。那你傲慢心，我不护法了。”
他就“糟糕，本来还有护法韦陀，现在没有了，现在我看我更不能睡着了。啊，这很惭愧。”
惭愧归惭愧，修法还是要修法，他又爬上去又坐。“现在要小心，不能睡着，因为韦陀已经不护我的法，再掉下去就完蛋了。”
那他就一打坐又数息一个气又睡着了，睡着了又“咚”掉下去了。掉下去他就醒来了“啊！我完了！我完了！”
离地两寸的时候，又被人家救起来了。
他想“这下大概是土地公吧。”
“你是何方神圣？”
他说“我是韦陀。”
“嗯？你打妄语。你不是二十辈子不护我的法嘛？”
“是啊！”
“那你为什么护法呢？”
“你刚才忏悔，一念间忏悔已经超过二十劫生死重罪。它已经超过二十辈子了，所以呢，我还是护你的法。”
他这下子不敢再问了，赶快爬上去再坐，免得又造业啊。
真修行人！真修行人！这就南瞻部洲的特色。
所以韦陀就在各位身边。你不要傲慢，好好修行，他一定护你的法。
这个是在须弥山的中间。须弥山的顶端啦，那就是忉利天，就三十三天。
忉利天啦，须弥山顶，就分成四个区块，每个区块有八个天。那么中间叫妙圣殿，就释提恒因所住的地方。
那么释提恒因啦，西方人就把他叫做，叫什么？宙斯，是吗？叫耶和华。
有一天，他自己无聊，大概他太太不理他，他无聊所以就创造这个世界出来。那是他们编的啊。释提恒因会不会那么无聊不知道，不过他老婆常常跟他闹脾气就对了，因为他老婆是阿修罗女，阿修罗王的女儿嘛。这些故事我们不讲，要讲很多啦。
那第三天叫夜摩天，超过须弥山顶，没有太阳没有月亮，所以它白天晚上是看莲花的开合。所以夜摩天的名字我们叫善时分。善时分现在有个名字很美叫Good Year。有没有？固特异轮胎是吧？Good Year就好十年嘛。我们古代唤善时分啦。
那么在第四重天啦，就叫做兜率天。兜率天现在有分内院、外院，那个就是，现在弥勒菩萨在那边，毘卢遮那楼阁。他住在里面，等待因缘成熟啊，他下来成佛。
现在各位只好好听《华严经》，好好听，回去好好用功，那你就会升到弥勒内院去。弥勒菩萨来成佛的时候，你就跟他一起来。知道吗？在那个什么，芘多罗树下，菩提树下成道的时候，你也会在场。
你只要现在好好修，你升弥勒内院没问题。弥勒菩萨再来，他成佛你成就，你放心。
这兜率天又叫知足天。
再上面呢，叫做化乐天，它很高兴的地方。
再上一重，第六重天叫他化自在天。这个叫六欲天，我们欲界的六天。
再上去就是色界天，四禅天。
再上去叫无色界天，四空天。
这个须弥山一直起来到色界天的这个地方，这个叫小世界，一个世界，这个叫一个世界。
那么，一千个世界叫做小千世界，千世界。
一千个小千世界叫做中千世界。
一千个中千世界叫做大千世界。
因为三个一千嘛，所以叫三千大千世界。不是有三个大千世界，是小千世界，中千世界，大千世界，三次嘛，所以叫做三千大千世界，是这样。
那么，这样的一个范围啊，是一个佛所教化的范围，叫做佛刹、佛国土。
那么现在，我们这样一个须弥山为一个世界，那么三个千是多少？十亿，十亿个世界啊。那十亿个世界十亿个须弥山啦。那总共有多少天，你想想看。
佛陀成道以来，真发心听《华严经》的人不到十亿个人，你放心。包括我现在在电视上一再地广播，也不过十亿个人。
所以我跟各位讲，只要你好好地听过一座法…我们叫一座就是这样子，几天讲完你听完…你一定可以当一个天王，死后一定当天王。看一看你福报有多大。(众鼓掌)
你不要以为这个假的。这个十亿个，你看，忉利天再乘以三十三，对不对？六欲天再乘以六，还有四空定。你有修禅定，你就到四禅定的天去了。四空定还不讲，那光是欲界天就不得了了，几百个人里，几百亿个。所以这个叫做，粥多僧少。对不对？缺很多啊！应征的人太少了。
只要到华严里头来应征，都给你一个天王的职务去，还不只天人而已啊，看你要不要学？(众鼓掌)
你看你来这里听啊，福报多大！这都不小心被你中奖了，你看看。
那这样的一个三千大千世界叫佛刹。这个三千大千世界，那么大的一个量一个载体，通通磨成极微尘。极微尘是刚才讲的那个尘，那么微细的尘。那你看这个量你能数吗？
这已经不是刚才在赤道上写个“1”后面画个“0”而已啊，对不对？这个才叫大数嘛，是不是这样？
佛刹极微尘数，那你看那个数量有多大，你的脑袋里头想象得出来吗？你可能有智慧想象得出来，我是想象不出来，我跟你讲，我肯定想象不出来，那种数字我无法去想象。
光是三千大千世界有多大我都想象不出来了，把三千大千世界磨成极微尘，那一个微尘一个世界，你看有多少个世界？这个量大吧！
你看，一个极大一个极小，把极大化成极小，把极小拉成一个单位出来，那个量有多大？这个是佛经，光是讲可思议的地方已经到不可思议的领域了，你想想看。有没有？其它不讲啊，就光讲数字啊。
我就搞不懂，释迦牟尼佛哪来的这种智慧，弄出这，你看，可知有限的都已经把你弄成不可说不可说无限的地方的东西出来了。有没有？你看看，你算得尽吗？数不尽啦，真的，真的是数不尽啦。
这个是讲它的量。
它讲这个量，“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。”
有没有？这量大嘛。这量不可思议吧，这个量在哪里呢？在一真法界里，这样的世界叫做一真法界。
所以一真法界光谈这个啊，你都不可思议了，那里面的内容每一个都像我们后面画的极乐世界图这样画的那种殊胜。你怎么去体会呢？各位想想看。
所以你说你有成就，有什么境界多好啊。光是这个量你都到不了，你还有什么境界？你那个境界是大脑里头，潜意识的那种暗示进去的跑出来的东西啊，跟你讲，不对，假的，虚妄的，不正确的，你还不相信。
你还说“师父，没有，我的境界就说我是假的，不对的。”你先到达这个境界再讲，这个量你看你到得了到不得了。到不了的话，什么境界都别讲。
那你会讲说“那里面，我看到…”尤其入禅定的人，我告诉你，尤其入禅定的人记得这一点。“啊，我看到很多佛，佛好大好大好大，好庄严，好殊胜好殊胜，那衣服里头好精致，又精致又怎样！”那你不过看那样而已啊，看一个佛而已。
“哦！哪里，那很多佛、菩萨，哇！好殊胜好庄严，在那走来走去。”
那不无聊吗？走来走去干什么？逛街啊？要买LV还是买Gucci?
他不是啦，那个都是你的幻境。那是禅定，你是真的看到，禅定中看，你看到什么，你知道吗？你看到天人。因为色界天的人，都三十二相庄严，你放心，所以每个人都长得一模一样，都三十二相庄严。鼻子一样大，不像我们，有的鼻子像莲雾一样，有的鼻子像荔枝一样，有的鼻子像杨桃一样，对不对？每个人鼻子都不一样嘛。而人家都是同一相，因为他们都三十二相嘛，相相庄严，所以你看起来是都一样啊。
可是，天人不是佛菩萨。
可你会说“可是很庄严啊，从来没看过。”
当然没看过啊，色界天人嘛，你在欲界天你怎么，欲界的眼情怎么看得到呢？
定中所看到的是天人，不是佛菩萨。这我很明确地跟你讲清楚了。
所以你入禅定所看到的，每一个都很庄严每一个都很殊胜的，告诉你，色界的天人。是初禅天的人，二禅天的人，三禅天的人呢，是哪一禅天的人呢？那你现在还不知道，你分辨不出来。绝大部分都是初禅天的人。
当你的禅定一再的精进一再的精进，会有二禅天的人出来。
但是你是初禅天还是二禅天的人啦，那就要看那个禅定的特像。初禅特像五觉支，那二禅四觉支。你再往那边去看，再看那个部分，是从那边来看。
所以这个地方讲了，我们已经把你禅修当中的区别部分跟你弄清楚了。
好，这一个。那么再下面再看，你到了这个境界以后。
我们来讲这已经不是禅定的问题了，已经不是初禅二禅的问题了。你不要说“哇，我看到其地多美妙，黄金为地”你那个还不算，你那个叫眼花缭乱，不是黄金为地啊。因为你禅定里头看的都是看到天人。
那这个地方讲，在一真法界里，“一切妙寶。間錯莊嚴。”这是器世间。
“以不可說寶。莊嚴其地。”
“不可說寶。莊嚴其地。”是讲地，先讲地啊。
这里头，这个一真法界呢，“一切妙寶。間錯莊嚴。”
在这个一真法界里，妙宝我们讲过了，饶益众生的宝，是饶益众生的宝。那，从简单的语言讲，是以世间所讲的宝，众宝庄严，间错，互相运用。以不可说宝，种种宝，来庄严地。
这个地是什么？就是心地。
所以，我们第一个就跟各位讲，定位。定位是你的心要坚固，定位是从你人生中的信心中来。人生没有信心，你是不可能定位的。
但定位呢，与大脑所设定的区块性的定位又不一样。可是我们刚学的人，很有可能，绝对会定位在区块性的定位，而不是全方位的定位。那不要紧，你先作定位，然后进行以后会全面改善。
所以我们在跟各位讲圆融道修行的时候，三个，叫圆融道的铁三角。
第一个信心具足，对三宝具足信心。
第二个，发愿一件事，尽形善做到底。什么事？我没有跟你定位，那你要定你的是全方位的，可是你很有可能你是定一个小方块。那不要紧，你只要尽形寿做下去，那个小方块也会超越的。
第三个，在进行你那件事情的时候，你要怎么超越它呢？要尽形寿做啊。你说“好，我就当人家的妈妈。”那当妈妈二十岁结婚以后，你已经不能再生小孩，当妈妈。那怎么样？这个时候你会有业相出现。
业相出现啊，就是有障碍有挫折有困难不如意这等等的这一类，在你的，那个要尽形寿去做的事业上面，它会向你扑过来。这个时候你就只有忏悔，回到三宝面前来忏悔，忏悔，一再地忏悔。
每次忏悔，一件事一个业相108拜，一个业相108拜。
你不要学妙高禅师啊，他是真的大修行者。他一念反省忏悔，一念就超越二十劫生死重罪。
“我，他是妙高，我是特高。我一念啦，当然会比他大，我比他厉害。”你不要这样想。你就算有那个本事，基本上我们初发心还都是拜忏，108拜、108拜。
为什么呢？这是建立我们对三宝坚固信心的一个归零功课。归零，回到三宝来，回到三宝来，对佛对菩萨拜、拜、拜，一直拜。就这么三件事。
尤其是啊，知识分子，聪明的读书人，我特别警告，我不是跟你过不去啊，拿到博士学位的人特别小心，你还是老老实实地拜啊，108拜、108拜。
我告诉你，便宜是你赚的，不会分给我。到时候兑现的时候，红利都是你的啊。我不会跟你分红的，不会啦，你放心。
就这三件事：
对三宝具足信心；
你一个事业你自己发愿定位，我没有给你定，你自己定，终身，尽形寿乃至尽未来际，那你的性德就会从这边突显出来；
第三个，归零功课。一个业相你就回来拜108拜。一个功德就是有喜事啊，回来跟佛菩萨做报告，也是108拜。
你说，怎么这么倒霉啊，好事也要108拜坏事也108拜。我告诉你，拜忏不是惩罚啊。你知道吗？你不要以为拜忏就是对你惩罚，不是惩罚。所以你看，顺境也拜逆境也拜，你就平等平等嘛。
你不要以为“我够倒霉，我这个，这么倒霉，早知道就不发愿，要不然怎么一直拜。”
拜不是处罚，拜是一种容耀。你知道吗？所以你做什么事很好，有人告诉你“啊！某某师兄，你看你教我那个真好啊，我怎么样怎么样。”
“真好吗？”
“真好！我们拜。你跟佛讲。”
“为什么？”
“容耀归三宝嘛。”你既然获得利益，就跟佛做报告，要报告就拜108拜。
这不是惩罚，这是容耀嘛。对不对？容耀归三宝，跟三宝分享。
告诉你，学佛人永远，轻松、活泼又愉快。希望我们大家都是一个活活泼泼、快快乐乐的修行人。这个你就一定做得到，那个心地，你就能坚固了，知道吗？
那时候你成就你的国土呢，其地坚固，不可说宝所庄严。对不对？这个就出现了嘛。
那你说“唉呀，你看人家阿弥陀佛黄金为地”，那有什么了不起？他不过因地也是跟你一样，同我们每一个人一样，那看你要不要这样坚固。
那你假如说“任何诱惑动摇八风吹不动”，那你金刚所成。
那你假如“我修正一下我修正一下”，那金沙为地。对不对？那很清楚，很清楚啊。
这心地坚固是这样成就的，这样成就的，你不用担心。
我们学佛人，告诉你，绝对没有负作用。
你不要以为说“真倒霉，早知道动不动都要我自己忏悔反省，人家早知道，不学佛都不要忏悔。”告诉你，他永远六道轮回凡夫，烦恼不断。
那你这样这辈子分断生死以后呢，你到诸佛菩萨的净土去。再回来的话，你已经在佛菩萨那边悟无生了，再来的都是示现来的。轻轻松松地骑着大象，驼着众宝分享给娑婆世界一切众生。那是多么容耀的事啊！
要不要？一起来！(众呼要，鼓掌)
好，我们休息一下。
《四十华严》第22讲(2007年5月29日)B
好，我们再看经文，第九页，第九页第四行。
“無數摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。”
我们先看这个部分。这里主要是讲到“地”。
讲到“地”以外，它一定会讲到“空”，空中。地表有，天空比较空，那个“空”与此“空”不一样，一个讲“空性”一个讲“妙有”。这个是经文里，《华严经》文的一个语言模式，它语言一定要这样表达。
那么为什么它会有这种表达方法。这是古代，用来表达我们生命存在现象的一种情形，一种语言。
所以我跟各位讲说，你要了解佛经在讲什么，你就要知道佛经的语言模式和思维模式。这非常重要。
你没有解读经典的语言模式和思维模式的能力，那你对经典一定看不懂。经典你只能依文解义，“这个是什么意思，这一句是什么意思。”那么，比较高明的，就是古文，这个字词在古文那个时代里的意思，是怎么样来解答而已。
那这样的话，你对生命的了解是不够的。你只能够说佛教知识，那你有，那构成进一步佛教的学问，你有，但是呢，佛法讲的生命，你就没有，你就没有啊。
所以这个部分，我们常跟各位讲，语言模式和思维模式有了。有了还不算，还不算。当你能够成为个阿毗达摩论家，论学，论者。三论，三藏嘛，经律论的论。那这个有了。这个有了还不算啦，要行，要去实践。
所以最后，在大乘五科里头，你看那个因明、阿毗达摩、戒律、中观。你有中观才有论啦。那论以后，还要瑜珈qie行。
不念瑜珈jia，瑜珈jia是动作，瑜珈qie行。那，我们为什么不念瑜珈jia行呢？当然依字音都可以的，yoga。yoga行那个行是相应，那修行以后你会相应。
那么这两天，有跟各位谈到这个相应的部分。相应有好有坏，这都不要紧，不执着，有好的不起欢喜心，不好的不起恐惧心。
但是那个相应是必然的，所有相应的东西都是物理界的东西。
但问题是，时间那么巧合会碰在一起，那就不容易了，那不是巧合的问题。
那每次我们办法会就会下雨，这很奇怪呢。天气再好，万里无云，总是下一场雨也好啊，不然他不甘心啦。四大天王来到这里就下一场雨，那没为什么。
所以我们现在，全国斋僧大会，我跟他讲说要用布做。
他说“师父你知不知道，为什么每次我们斋僧大会都要下雨呢？”
我会说“为什么每次都要下雨呢，没办法，就要下雨啊，这个就是相应。”
而相应，你要造神也是可以啊，但是造神是在造业。
你不要说“师父很厉害啊，每次都要下雨。”我们不是到法会会下雨，就是打七也会下雨，不管佛七禅七，密法传法灌顶也会下雨，那很奇怪啊。在这里不能造神，这只是相应。因为这样修法，必然会有这种现象这种结果而已。
那你硬要把它神格化，就不当。
这是“行”所具有的一种特色，你不“行”，你不知道。
那我们跟各位讲，最重要是在“行”，实践，如实实践。所以我们说“如说而行，如行而说”，这是修行供养中非常重要的一个供养。
“如法修行”是供养啊。你的修行不算吗？这个是一个实际的状况。
好，我们把这个部分来告诉各位，各位要了解到它真正的价值跟意义。
所以佛法讲修行，修行最终，还归本源的时候还是要行。光说不算，说了以后还是要去做。所以我们说，知道不算，做到才算。你要做得到，不要光是说到。
那当然一个行者来讲，他如说而行、如行而说，他当然说到做到。那你不是，你有说不做的是不算。我们讲的是讲修行。
所以我们说，行者，行者，不是学者。把这个状况弄清楚。
好，这个思维模式、语言模式跟行为模式，就是修行者三个要有的。但是从论者的立场来讲，语言模式跟思维模式是第一个要件要具备的。那一个行者来讲他有他的这个行为模式。好，这个是大家要注意。
好，这个讲这个“地”啊，我就把这个模式先跟各位讲一下。
那么，下面谈到的“無數摩尼寶。以為垣牆。”
这个墙是隔离的意思，那个“垣墙”其实是做一种区别。这个地方，这两个字，以为垣墙、围墙这样子，它作一种区别。
佛有没有必要区别吗？佛没有必要区别。
但事实上他有区别。一个迷惑颠倒的人和一个觉悟的人是不是有区别？他是本来存在的现象，他不是佛要去区别的。
所以呢，这个佛的国度起来的时候，自然就有那种区别在，就会有那个区别，没为什么。而那个区别呢，不是人为的，也不佛去做的。所以各位你要留意。
有没有公案？我还是讲故事，你比较不会睡觉。
有一部圣诞经，知道吗？圣诞经叫圣诞夫人，就是圣诞公主啦，还没有结婚之前叫公主，结婚以后叫夫人。
这个公主是波斯匿王特别疼爱的一个女儿。有一天波斯匿王看到这公主很漂亮，很幸福的样子啊。这凡夫，王也是凡夫嘛，就起了一个念头说：“公主啊，你那个富贵，是你的还是爸爸给你的？”
这公主很不客气地说：“这是我的。”
“啊！嗯？如果我不给你的话你有吗？”
你想想看，王是凡夫啊。他就很生气再问一次，连问三次。
她就说“是我自己的。”
“呃，是你自己的。”还连接三次，本来火冒三丈这下火冒十二丈去了啊。
他想一想，把她废为贫民，看你还有没有这种福报。
“福报是我的就是我的，跟你没关。”
这个国王想一想，说“明明在宫里，我给你公主你才有呃，不给你公主你会有吗？你想想看。”就把她废为贫民。
废为贫民他还是不忍心，就想一想有哪一个以前当大官，被我把他割职辞掉的，现在当乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁给他，看你还有没有福报。
就把她嫁了，当乞丐，就是乞丐夫人，不是公主了。
嫁就嫁了。她就跟那个“爱人”讲…这个有什么爱，我也不知道，反正就嫁了嘛…我们都叫爱人嘛。那俩个就当乞丐去了。
第二天她想一想，说“老家在哪里？”
“那已经毁了，因为爸爸被废掉的时候，屋顶什么都已经被拆掉了。”
“那还是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。”
“什么都没有。”
“没有，回家也是家嘛，没有也是家。”
就回去了。回去了弄个地方就睡觉了。
第二天起来就说“我们整理整理吧。”
整理整理啦，整理到一个墙角下，“这里怎么搞的，这里是什么？”
挖一挖，里面有十二坛金银财宝。就挖起来了，没几个月房子又盖起来了。
这消息就传到皇宫里，波斯匿王就气死了“怎么搞的啊？”
他气是气啊，他还是想不通，总是自己的女儿嘛，难道去把它拆掉吗？
他就去跟佛陀讲“怎么有这种事啊？”
佛陀就讲了这个故事啦。他说在伽叶佛的时代，我记不起来是伽叶佛还是尸弃佛的时代。
这两夫妻在伽叶佛的末法时期，那个道场里在翻修，弄一个钟楼，想要弄个钟。
这个夫人呢，就很高兴发心要去捐钱。这个先生说“想一想啊，想一想啊，想清楚再捐啦。“
过了一个星期，“怎么样啊？你先生没讲话？“没讲话，她还是发心去把钟给树起来了。她以树这个钟的因缘，这辈子就生为公主了。
但是因为中间她停了一个礼拜，她发心中断了，就是这个先生把它弄断了，所以她当了一个礼拜的乞丐。后来她还是把钟树起来了，所以金银财宝又跑出来。有没有？
那你自己发心，不要随便断就断了啊。有没有？这很清楚啊，这个经典里有记载。
因为她有信心她坚持要做。所以呢，波斯匿王就跟他讲，波斯匿王是那个寺院的方丈和尚，不是方丈，是那个咨客师嘛。咨客师就是要她发心嘛，发心发心嘛。
她遇到那个咨客师“啊，这个功德给你做。啊，那个功德你要不要做。”
你说“哈，那个师父来了赶快跑，不然要花钱啦。”那你就没福报了。
因为咨客师就修这个福报就国王报嘛，那这两个夫妻就是这个因缘来。
发心，因为她有信心她要做。所以呢，父亲再讲，她还说我的就是我的，你自性中的福报。这个修的是无漏福报，不是有漏福报。各位要留意啊。
常常跟各位讲，你要修有漏修福，那来的时候，那福报很大，福报用完了，你要也求不到，因为这叫一次福。
上次跟各位讲，佛教里的善，它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了，究竟善是彻底觉悟的善。所以你要知道你在做什么，福报是你要就来你要就来。那这因缘啦，就配得很好，很准非常的准。当然你要看看你有没有做，你做到哪里。所以人家叫与人为善，我们是劝人，不要阻挡。
这是一个福报存在的现象。
当一个人他是凡夫的时候，你去注意看看，我们佛弟子在佛门中发心行善，那你有行善的那种气质。你假如没发心，外人他不发心，他没有那个气质，他不知道供养修福的这种价值跟意义。
所以，这两个当中的一种区别有没有？那个区别就是“垣墙”。知道吗？
所以我跟各位讲，你一定带着，你不要看人家做，你也要跟着做。四个原则，四缘，四随：随缘、随分、随力、随喜，四随。
第一个你要随喜，你要有能力啊，所以叫随分随力嘛。
人家出一百块你不要也跟着出一百块，你看看你能力。你能出一千出一千，你不能出一千出一块也可以，随喜最少一块钱也可以嘛，随喜嘛一个铜板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百，你干嘛出一百，你有能力可以出一千为什么不出一千？对不对？你没能力，出一毛钱也可以啊，为什么一定要跟人家出一百呢？这叫随分随力。
要随喜，然后随缘。没有那个缘不要硬攀缘，有这个缘你就去做好了嘛。
所以，会不会有负担？对吧，不会有负担也不会有压力。
你不要看到师父来了，你就赶快跑。师父来了当做没看到，一看到就有一个红包去了。那你的业就大了，不要这样子。
看到师父来就合掌“阿弥陀佛”，就好嘛，不要看到师父就好像看到丢一个红包。师父又不是强盗，是给你修功德的啊，不要怕。
这个“垣墙”的意思，这个部分，它是一种自然的一种存在，你生命中的那个质感是不一样的。不是佛去弄一个垣墙把你隔开，我的弟子们就进来，不是我的弟子就不要进来，不是。它是自然的一种存在。
好。那么这个当中，这个“垣墙”就是说，一个佛的净土里面的众生跟净土以外的众生，他的差别是因为“寶多羅樹”庄严。
这个“寶多羅樹”我们前面讲过，宝相类名词。宝网，有没有？宝花。那“寶多羅樹”是相上的不同，这是你平常的一个修法。
所以我常跟各位讲说，你修什么法到哪个净土，在你修法的时候就决定了。
你不要只想“我要到极乐世界去，我要到极乐世界去。”
你修到药师佛的世界去，你还念极乐世界干嘛？对不对？
你修的法是什么，你发心的是什么，就到什么地方去嘛。
不是说“我要去哪里”，看你买的哪个票，你上哪一部车嘛。是不是？你到底要公车送到哪一站去呀？你上了这部车说要到哪边去，那根本没有意义嘛。这个要留意。
这是你的性德问题。你要到哪个国土是你的性德。所以你跟哪个菩萨相应，跟哪个佛相应，那是你生命因素的问题，不是你意识形态的问题。知道吧？
今天很多人在弘法，我们不是说他不对，是他这个解读经典的那个语言模式和思维模式没搞清楚，不是你意识形态说“我要到哪个地方去”你就能去了。
这一点是我们语言上跟你讲，为什么我这样跟你讲这个东西？显然是因为我们在那个“生住异灭”那个图表上面，有没有？能不能找到？找到那个“生住异灭”的图，我再跟各位再讲一遍。你要弄清楚。
有一些同修啊，你刚来，你不知道我在讲这一句话的意思是些什么。
有没有？生住异灭图有吗？有吗？找到我们再看。
我简单地跟你区分一下。
我们讲“生”这个地方，是娑婆若海的范围，它是本体心、本体性跟本体念，这个部分是法身大士的范围，就叫娑婆若海。
我们修行人在“住”的这个阶段。住就是从初果一直到四果的这个阶段，是住的范围。那么修行真正用功是指这个部分。
所以我要跟各位讲说，你要想真正修行正法修行，在这个区块里是很明显地把一切外道全部排开了。
第三个阶段，它就不叫“灭”了叫“概灭”。
所以在第二个阶段里面谈的是“识”，第二“住”里面是“识”，“识”要净化成“灭”你才有可能。
今天你这个地方没有弄清楚，你不知道，一个概念是无量的“识”所形成，那么一个“识”是无量的“灭”所形成。
那第四阶段，是意识形态。
所以我们第一个叫本体念，第二个叫生灭灭，第三个阶段叫善恶念，第四个阶段叫变异念，变异念就是意识形态。而我们一般所讲的那个概念啦，绝大部分讲的概念都是意识形态。要不是意识形态，也是染识不是净识。“识”很复杂的。
所以当你在讲那个第一念、第二念的时候，事实上都是后面的东西。
因此我们在讲说，你认为的，你现在学佛所认为的那些东西都是意识形态嘛。那你既然用意识形态又来讲佛法，那基本上都还在很复杂的范围外面，而不是在很精准的范围里面。
所以我们在谈的是第二个阶段，“住”的修行这个部分，还不是到第一个阶段。
那你假如只是用我们一般的意识形态来修行的话，根本算不了，算不了，都还在第四个阶段里。因为真正的修行是从第三个阶段的最前面的那个部分，也就是从“净识”开始。“净识”我们叫初果相，开始要进入初果的修行。
那你假如说这个还没有，还在那个意识形态的地方，异灭的灭，第四个阶段那都不对。那只是世间，世间人在生活，跟修行的这个领域啊还够不上关系。
所以我们说，不用这个意识形态来修行的原因也在这个地方。
我们还是那个找到以后再讲。有吗？没有哦？好，再来往下看。
“其間，複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”
我们先看这个部分。这是香水河跟岸上的情况。
刚才讲到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的关系。因为生命性德的不同，你往生的国土不一样。因为刚才前面讲到“有不可说微尘数诸佛世界”，世界很多啊，那每一个众生在哪一个国土里，他的生命性德是不一样的。展现的那种殊胜跟殊胜感是一样，但是性德的种类是不同的。
我们现在是不一样，我们有性格，性格一展现就起冲突。一山不容二虎，就表示两个能干的人不能在同一个单位里头。为什么呢？因为性格有冲突。
那么到佛的净土里头来，你的性格已经变成性德了，虽然都有不同，但是不会冲突。
这就麻烦了。我们常常讲，这个世间到底什么时候，让所有的好人都出头？这个世间啊，impossible!
为什么？所有能干的人，所有好人又能干的人只要冒出头来就撞在一起了。那到那个时候都能够出头了，那是极乐世界才有可能。
你以为极乐世界是，大家都穿得很漂亮，站在那边给人家拍照啊，那这样子不无聊吗？不是，它跟我们世界一样，但是那个世界呢，都是好人都是能干的人，但是都很和谐的。
这不是，我们就不是。我们也都是好人，谁说他是坏人，每个都说他是好人。那当然也有能干，那能干干什么？互相抵消生命能量。对不对？能干在一起就起冲突。就不会说能干在一起就互相，这个什么相互争辉，不会啊，为什么？娑婆世界嘛。
所以你来到这里来，要做什么？把那棱棱角角磨一磨，磨成鹅卵石这样子圆圆土土的，才不会伤害到别人，也不会被伤害到。有吗？娑婆就是起这个(作用)。
那你要学圆，所以叫圆融嘛。华严讲得很清楚啊。那你要都是那****的话，那你就很快会受伤，折枝啊，会受伤。这个弄清楚，这个弄好了。
现在再来看“无量香水河”。
河流是一种器世间的表达方法，它河就河为什么叫香水河？水就水为什么叫香水？这个香不是说它有什么味道香,吃起来甘甘甜甜啦，不是指那个啦，是它饶益众生的意思。
它用的这种形容词你都不要想成我们物理现象的那种情况。其实它有什么香啊，它是自然的，极乐世界真有水吗，有香水河吗？那是香奈儿五号还是SKⅡ？对不对？那会下去会有问题啊！奇怪了.那你要这样想,这个就是意识形态啦。
它只是自然的原味，那味道不管是舌根的味道还是鼻根的味道都很自然的，那就叫香水河,香水，是这样的，所以香水河的意思是自然的。
不像我们现在都要用水泥去弄直,沙子去堆，有没有？去做一个水泥岸子这样子.不是，它是自然的河岸，不是我们人工去把它规范的，所以人工规范的河岸你会觉得很奇怪。
台湾有一条河他们很有名，我会觉得要是人也是这个样子也是麻烦，他们叫东三河。很有名的，东三河本来是水鸟很多的地方，现在把它弄成那个样子，我都懒得去看它，看相片我都懒得去外，太过人工化。但是人家为了政绩，拼命宣传，他也没有错，因为他也做得很好啊。那就不叫香水河了，那叫人工河。
这条河是自然的没错，但是你一定用人工把它拉成那个样子，看起来好像很美，但是就好像经过美容的美人脸一样，就变成那种状况。所以香水河不是那种状况.
你慢慢去体会这种自然的存在，它有一种没有办法去抵抗的魅力，没有办法抵抗的魅力。
好，那么它下面都是形容这个部分，我不跟各位谈了.
我要跟各位谈的是“隨流右轉”这四个字。
你看经文要能够看到这种字，为什么叫右转不叫左转?
右转就表示正确，右转就是会成长就对，所以正确就会成长。
那么左转呢？左转就表示不正确，也用正确不正确其实不太对。左转就是会消除，消除什么？消除恶质.左转就把杂质恶质都除掉.
那右转就是能够增长你的本质。能不能体会这种情况？
所以它左、右是有这个意思的。生命中好的会一直增长，这个叫右；生命中不好的会消除叫左。这样留意吗？
所以我们说左右二法或诠释二法，左右的意思就是，你一个修行人有挫折有不如意有没有杂质恶质，那通通是左法，左边的法；你能不能顺利有优良的品质，善业白业，有没有？会增长的，这个叫右法。
左右啊，这样，你一看就知道，经文要解释些什么。你看这关键字一看就知道，就知道。
所以，因为他在净土，都是右嘛。在娑婆都是左嘛，因为要除恶，要把杂质恶质都除掉，因为你会常常有挫折有对立有不如意，所以是左法嘛。有没有？这个很清楚吗？
经文的语言模式，你一看，你能有具备解读的语言能力，一看就懂就懂了，就知道了。
“演出一切佛法(僧)音聲。”
这个地方因为我没查，它个地方“佛法音声”呵，当然你这样讲，你看也没看到什么，它应该是“佛法僧”，僧宝的僧，音，应该是这样子。不是“音声”，是“佛法僧”，僧，僧宝，就是三宝的声音，应该是这样。
所以这四个字，我只是怀疑，因为我没有查，应该是“佛法僧”，僧，僧宝的僧，“佛法僧音”。
那你说“佛法的音声”呢也可以。佛法的音声嘛，佛法就变成一个名词。
那假如是“佛法僧”，僧宝的僧，那就变成三个。就变成，演出一切佛声、法声跟僧声，僧的声音，就变成三个东西了。
那你把它当作佛法的音声也可以，这就是比较笼统地带过去。
假如是佛声、法声、僧声，那三个东西的话，那就应该是比较充分。应该以《华严经》的语言模式来讲，应该是这样写。
那么佛声是什么？就是觉悟声。
觉悟声是什么？这声音你没听过吧。觉悟声你常常发出来，“啊！我知道了！”那就是觉悟嘛。对不对？类似这一种。
那法声，法声是真理的声音啦。真理的声音是存在的状态，它是静态的，存在的状态。
讲静态其实也不对，因为真理的存在不一定静态。风雨雷电有吗？这也是一种存在啊。地震海啸也是一种存在，它不一定是静态的。有没有？留意啊，我们只是跟你这样一种形容。
僧啦，是清静合和，僧宝的僧是清静合和。清静合和是一种喜悦，那种圆融自在的喜悦，那种祥和之气，那种声音。
所以这个假如是谈佛法僧三宝的话，比较符合《华严经》文的语言模式。那你用“佛法音声”，也可以，它只是比较笼统一点而已。
好下面讲“不思議寶。芬陀利華。”这是一种花。
“菡萏芬敷”。“芬陀利華”一种。
“一切妙寶。波頭摩華。”这是一种。
“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”
它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”这个两种来作形容，它大概是讲一个金色莲花一个红色莲花。
我是不知道，你们查词典才知道啊。我为什么这样讲，金莲花跟红莲花呢？通常来讲它有白莲花、青莲花，有那种形容。那为什么我这里面把它讲成，金莲花跟红莲花呢？
因为讲金、讲红，你注意去想，它马上就构成一种很殊胜很华丽的那种境界出来。
这是我对《华严经》经文的语言模式的了解情况，来做的一种形容状态。不一定对呀，你要明确的话，查词典啊。这是什么花，它不翻译我就不知道了。
那其它的是形容词。
那么第三句来讲“不思议数”，这是数量嘛，我们跟各位讲过，这是大数的一部分。
“不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。”这树很高大。树高大的感觉，各位知道吗？
我来到大陆以后，真有这样的感觉。我第一次感觉，是到旧金山。旧金山有很多大的那种松树，非常高大，很难得。台湾的树啊，不高大，因为一高大都被砍掉了，剩下都是不高的树。
那我印象最深感受最强烈的，就是到云南，到那个腾冲瑞丽那边去。
那个地方有独木成林，一棵树，长成像一个森林一样。我看到那棵树以后，我就进到那棵树里面地发现啊，佛陀为什么在树下成道。
那树大概那个三层楼，像这个两层楼三层楼高。那树环抱变成一个小森林一样，那人坐在里面，啊！那气场真好，又凉快又没有逼迫。
那我也知道坐下去我也不想起来，睡着不睡着也不管嘛，反正那个舒服真的是很舒服。
你看热带很热，然后在树荫下又很凉快。本来就生平无大志，只求这么一坐能入定。对不对？一入定又不起幻想，那生命观境马上现前。当然开悟啊。
我在想说，假如我们很努力，那七天不开悟才是奇怪，就是奇迹了。当然是，要领你要统统具备啦。
那个就是器世间具足啊。
那像我们那边，那不是啊。树又矮，气生根一生下来，一个深呼吸就钻到鼻孔里去了，然后打喷嚏，你会开悟，怎么开悟？而且都是单棵，一棵一棵的树。那你看坐个几个钟头，阳光从那边来，对不对？还没坐的时候阳光从这边来，坐下去阳光从那边来，那么变化大。
可那在那独木成林的环境里，又高，那阳光怎么照也照不到你嘛。这个高显殊特啊，真的是很特别。
我们不知道，没这种感觉。像我们从台湾没遇到这种情境，啊！那个感触真深啦。为什么会在树下打坐？就这个原因啦？那台湾哪树下打坐？唉呀，那个树根的那个样子，根本地都不平啦，那就不一样。
所以有这些环境啦，这个叫做什么？叫做世间具足，外缘具足哇，成就容易。
所以我，我们真的跟各位讲，你不要求说什么外在条件什么，环境怎么样。我们很多人啦，花了三千万盖一个别墅。
他跟我说“师父我现在要去闭关了。”
我说“到哪里去啊？”
“我花了两年啦，三千万把别墅盖好了，现在要去闭关。”
“好啊，你带什么去？”
“没有，每月有人会把时报周刊给我送来。”
呵呵，你闭的是模特儿关啦，不然带周刊干嘛。你若把《华严经》带去闭华严关，带《法华经》去闭法华关，那还差不多。那时报周刊关？那个是享受关啦，那一关很难过啊，过了只好到地狱去报道。因为过了享受关就是鬼门关，那不是闭关啦。
闭关一定是精进的。那要精进的话，条件不要太多，越简单越好。又电话又手机又传真，又电脑，宽频又拉到那边去，那你还闭什么关？
所以我们闭关是这样，人在红尘心不染红尘，真闭关。
要是人真的在那圣母峰，是叫圣母峰吧，喜马拉雅山最高峰嘛，人把你关在那里，你还在想“要是宽频接进来那该多好，现在奥运不知道谁第一名啦，排球不知道姚明打几分啦。”那你闭什么关啦？你虽然身在高山上，心在红尘里，没用啊！
所以这是修行时候的一个要领。
好，我们这个几个简单地跟各位谈一下，这个是岸上的情况。
“不思議數種種雜寶。臺榭樓觀。於其岸上。次第行列。”
这是我们中国人的，这是中国人的思维模式啊。
那极乐世界还有这些东西吗？对不对？
那西洋人来的话怎么办？这一看你就知道，这就把我们中国人的生活完全给表现出来。
那你就不能这样解释啊！这样解释，洋人说“那什么东西啊，我们没有那个啊。”那不能这样讲。
这个是表示说，那个环境里，你要精进做正事的，有，做正事的地方，那前面讲的“大庄严楼阁”。那休息的地方有没有？就这个地方，“臺榭樓觀”。
我们那平台本来就休息的地方嘛，到那个地方泡茶吃个点心啦，是吧？拿个面包、芒果、馒头啊到那边去啃一啃。有吗？在那边聊一聊天，休息轻松的地方。
在诸佛菩萨的净土里头，它是没有这些的，没有这些。
那没有这些，它为什么写这些呢？
它表示你，在净土里头的生活是多彩多姿的。
那你现在呢，你不在净土里，你不知道什么多彩多姿。它用这个反衬回来，让我们在娑婆的人，看这种经文，也可以体会到说，在净土里的生活也是多彩多姿的不是黑白的。不是说那极乐世界图画的每个人都站在那里，准备给人家照相而已，那跟少数民族的文化村等着别人来照相一样。不是，它也是很丰富、很多彩的。它是表达这个意思。
至于它是怎么丰富跟怎么多彩啊？
那我们当然不知道，你又没有活到那边去，那我们想象也想象不到。就像一个很能干的人很有成就的人，那么他所过的精彩丰富的人生，跟我们一般的人来讲，他是不一样的，所以你没有办法去想象它。
在我们这个世间还有可能类比到，但是你跟极乐世界根本无法类比嘛。
但是这个经文里，把我们反衬，衬托出来说，那个世界也是多彩多姿的。虽然我们想象不到，但是你只要到净土去，人生是很丰富很有价值的。不像我们这里。
我们个娑婆世界，真的跟各位讲，我们生活是很刻板的。知道吗？很刻板的。所以你常常会觉得无聊，无奈。
为什么？每天就二十四个小时，一直在那边循环。睡觉，做梦；做梦然后闹钟响吓醒；吓醒呵，推两下，不然头会休克；然后起来刷牙洗脸上厕所；吃早餐，然后赶公车。有没有？每天都是这样子，这样子循环、循环再循环。
福报大一点，循环二十五年后退休。退休以后一个新的循环又开始。
这个生活，说实在是非常枯燥的人生。
修行人的生活是很活泼很丰富的。你体会到一点，你才知道，啊！一真法界里头的人生是多么的丰富，多么的灿烂啦！
是这个样子，这个经文是表达这样的意思。
好，再下面。
“摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶。放大光明。阿僧祇眾雜妙寶。莊嚴其地。蘊眾香藏。騰出香雲。香氣氛氳。普熏法界。”
这个是指那个楼观里面的种种殊胜。
那这里头你看，都是形容它里面的布置。对不对？这经文里啊。
你的国文程度可能比我好，我不太会讲，但是我可以告诉你这种感受。
这样的一个“臺榭樓觀” 那个休闲生活的地方，就有这么多宝在那里啊。
那刚才讲的，这里面是很丰富的，很精彩的人生啊，那怎么精彩呢？那你自己去体会，这里面讲的就是那精彩的状况啊。
那么，大概你可以了解到，它用的是一种香。
香是一种什么？影响。香是一种影响。
什么影响呢？香在佛教里，你要从原始的经典的地方引过来，香是指戒，戒律的戒，所以叫戒香。知道吗？
戒是什么？戒，我们讲是一种规范。它的规范是把恶质杂质除掉，剩下来是本质嘛。对不对？
所以，戒香，因为是你的本质会散发出来。
所以它这个地方讲的是，到了净土以后，我们人生都是本质的充分运作。这里面没有贪嗔痴，因为通过戒已经把贪嗔痴给除了。有没有？你看到没？
然后你又有定，戒香、定香、慧香，五分法身啦，就是讲指这个香味，是指这个部分。戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身就讲这个东西。
所以它讲香，你不要变成物质的香，它都是法身上的香，那这个香是指这个部分。
这都是语言模式跟思维模式之间的关系啦。我们假如没有弄好的话，你这个已经变成一种知识了。你去考证、去求证极乐世界的这些香，那干嘛？你要把它带回来这边点？带回来这边点也没用，那只是物质，不是真正法身世界的东西。
好，那我们再看下面。它是讲这些大地上面的这些简单的状况。
“復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。”无量种种宝幢，这个宝幢里面有宝香幢。
“無量寶衣幢。無量寶幡幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。”
这个很麻烦器呵，有一个无量就不得了，有那么多的无量，你想想怎么办？
是不是一直重叠、一直重叠，好像插很多旗子一直插到你寸步难行啦？这都不是物质上的东西，不是物质上。
那么你看到这些幢。有没有？什么宝衣幢，宝香幢啦。有没有？那是指什么呢？它都是指表法的东西，都表法。
我们看后面这几个。你来看你一下你就知道。这个第十页的第一行。
你看“無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢”，这不是东西吧？对不对？这圆满音声，它是什么东西呢？
那么另一个“無量師子遊步摩尼王幢”这是什么东西呢？你去想想看。
“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”。
“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。那个幢是什么幢呢？
这里头我告诉各位，我为什么说，菩萨名号都是性德，都是我们每个一个人生命中所具备的性德。
第一个就是“何其自性本自具足”。因为菩萨的名号是性德，所以我们每一个人本自具足。菩萨的名号就是你的生命因素，只是菩萨把那个生命因素给兑现出来，而你的生命因素，不只是你还包括我，还没兑现这样而已。对不对？所以这个东西你要弄清楚。
而我怎么知道呢？就是从这种名号上面来的。
这个地方讲的幢啊，也是你的生命因素，你的一种生命因素。而生命因素当中有这些名字，“宝衣”是生命因素。而这些名字这么长，也是你的生命因素。
你有一个生命因素很特别的，不是大脑，但是它比大脑厉害的，就是这一个。刚才念过的，再念一遍，“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”这个东西。
“說一切如來本事相應行海”是什么东西？
“如來本事相應行海”，如来是自性，本事是所走过的事，所做过所行过的。本事，佛本事，佛过去生以来他所做过的记录。有没有？相应行海，做过、所修行过的种种，都留在你的记录里。
当你这个性德成就的时候，这个性德通常是到最后，你成佛的时候，它才显现。所以它这个东西写到这里是倒数第二个。
因为最后这一个，“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。有没有？
一个是音声，“說一切如來本事相應行海”，一个是“法界差別影像”。凡是你做的那影像它都会再出现，凡是你做过的那些事情它都会再讲出来。这个你大脑里头记不了那么多，这是生命因素。
所以在这里，我跟你讲，这是我跟你解读，我自己已发现这个原因的出处，是这一种经文。
这里面还有一种东西。我为什么说大脑啊？大脑的作用是虚幻的。你要留意到，真的是这样。
大脑只是，我们现在讲的，大脑是一个物质。你知道吗？一个物质啊。你说里面有几十兆个脑细胞啊…呵，广东人，这里有没有广东人？很残忍的。我不是骂你，你要是广东人，纯属巧合啊。
他们把那猴子的脑挖起来吃。有没有？有没有？听说了。我是没看过，听说是电视常常在报导。你看，大脑也不过是个物质而已，豆腐嘛。对不对？只是它是“上帝”造的豆腐不是人造的豆腐。它只是个物质。
但那物质会有作用，作用会产生一种识性，虚幻的识性在起作用而已。那个是识性，是大脑作用来的，那是不可靠的。
而生命因素它不是来自物质。因为你死了，可是那个记忆在你的生命中是留着。当你要成佛，这个两个生命因素要现前的时候，这两个生命因素现前，“本事相應行海”和“法界差別影像”这两个全部现前了。
告诉你，这两个生命因素，一个音声一个影像，大脑里头没有的，而它比大脑厉害啊。你生生世世从你现在开始，发心以后，一直到你成佛整个过程里，你所修行的全部累积，全部出现。
跟大脑记忆不一样。大脑一火化什么都没有。不火化大脑也是被虫吃掉。对不对？有那个虫爬来爬去的。有没有？把你的大脑给吃掉。只是你的大脑没有被人吃只是被虫吃了而已。
但是生命因素，虫吃不掉，人也吃不掉。到你要成佛的这一刻，你看，嘣！全部现前。
所以你现在发心，你不要投机取巧“师父告诉我怎么样赶快开悟。”到时候“本事相應行海”你就知道，这个人贪嗔痴一直懒得修行，想要敢快开悟。有没有？
这里出现了，经文很清楚。
每次我们看到这个地方，那个心里的赞叹非常澎湃。佛陀实在不得了，他怎么会这么清楚呢？你生命的东西，他记忆得这么清楚。
大脑根本不可能记这些，这辈子，前辈子怎么都不知道。
而从你发心那个时刻开始，生生世世所有的都记录在你的生命因素里头。你生命因素有这两个因素，专门记录你的一切。看你在搞怪，你敢不敢再做坏，你说吗？
所以真的学佛人，真的修行人，懂得什么叫生命，不是因果而已，绝不做坏事，你的生命记录薄里头通通把你记录下来。
你想要用一点什么投机取巧，去篡改，都不可能。大脑里面造恶，到了地狱那边阎王爷，阎王爷通通给你算，算得清清楚楚。地狱里头苦报受尽了，再送出去。就这样，造恶业就这样。
可生命里的这些东西，生命里头这些优良的东西，全部原封不动保留，原封不动地帮你保留着。当你成佛的时候，一幕一幕现前。有没有？在这里跟你一个一个讲得讲得很清楚，法界差别影像。
你看这影像那个时代就有了，佛陀时代就有了，不是我们现在才有影像。有没有？(众鼓掌)不可思议，真不可思议啊。
所以，我们学华严的的，常跟各位讲，不读华严不知佛家富贵。你看到这里你就知道，哇！好富贵啊！虽然还没兑现，刚刚知道老家有这么多宝，我都满足了。
那各位，我们从经典里头可以发现，你对生命的认知。然后你要在这个地方，好好地发心，好好地定位。不可思议的，属于你的。
你要不能赶快定位，你永远会拖下去。
你不要想说下辈子再来，来不及了。快！马上就做决定。
好！我们今天讲到这里。
