百丈禅风千古传——曹溪禅之三
今天向各位介绍一位唐朝的百丈怀海禅师。百丈禅师在少年时代时，有一天，其母亲带他到庙里拜佛。他指着佛像问：“此为谁？”其母亲说：“是佛。”百丈说：“面目与常人无异，我今後亦当作佛。”
後来百丈在马祖门下参学，果真实现了他的初志。上面这段因缘告诉我们，佛法是以信为基础，只要坚信众生都能作佛，与佛并无区别，由此发愿修行，定能克期必办。
百丈禅师继承祖业，开创了一代新的禅风，其禅学特点大致有以下几点：
一、佛性本具，不假外求
百丈认为众生心性本来圆满成就，所谓众生，是因为被烦恼系缚。若离妄想，与诸佛无异。他的修行法门，源于马祖道一。
百丈随马祖参学多年。一天，百丈与马祖在寺外，看见一鲜野鸭子掠空而过。马祖间道：“那是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖问：“哪里去了？”百丈答道：“飞过去了。”马祖听后，扭百丈鼻子，百丈负痛大叫。马祖说：“不是飞过去了吗？”百丈言下大悟。
野鸭子是百丈当前妄念，被马祖一扭鼻子，此念顿时被打杀。妄念息时，真如即现。马祖不失时机地提醒百丈“不是飞过去了吗？”百丈也不负师望，直下承担。
师徒间的一唱一酬，开示我们，妄心本来不离自性，妄心寂灭，就是真如，关键在于敢不敢承担。
後来百丈常用这一手段提携门下弟子。他每逢说法下堂，大众离去之时，忽然呼唤大众，待大家回头时，便问：“是什么？”希望学人能在此一瞬间转过身来。
百丈认为“佛是无求人，求之即乖理”。所谓佛就是处一切时都无所求，无论是什么境界於心不动。“佛来佛斩，魔来魔斩”，扫荡一切。只要息却狂心，即归自家本性，自家本性就是佛，个个现成不假造作。若迷失自性，起心觅佛，就是心外求佛，无有归期。
大安禅师一天拜访百丈，作礼而问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈说：“大似骑牛觅牛。”
这就是一个心佛求外的典型例子。大安此时不识自家佛，却向百丈讨个佛，“大似骑牛觅牛”，终不可得。只要息下觅心，佛即不求可得。若能识得自性本来无染，诸法本无自性，从不自生。只要离诸攀缘心，就能显露自性，“奴人骑牛回家”。因此，我们说妄念本空，无须更新。佛性本具，无须再求。
二、农禅并重，寓禅於劳
“马祖建丛林，百丈立清规”。百丈继马祖以後，将参禅与生活劳动相结合，提倡“一日不作，一日不食”的制度。大力开展农业生产劳动，把参禅同日常生活紧密联系，在劳动中参禅·要求学人在搬柴运水中求解脱。他经常於日常生活中指点弟子，亲自带头参加劳动。学人为了爱护他，一天将他的锄头藏了起来，百丈寻找了许多时候，没有找到。於是三天不吃饭，来表示要坚持执行自己订立的制度。
有不少学人在劳动中得到受益。如有一天在锄地完工时，听到敲鼓声，某僧便将锄头往肩上一扛，大笑而归。百丈见了赞到：“俊哉，此是观音入理之门。”这位学人在劳动中不忘参禅，闻鼓声起，顿观音声无常本空，自性本寂不为所夺，直趋如来无上法门?在生活中得大受用。
百丈的教学不拘一格，没有一个固定的模式，灵活多样。鸿仰宗灵佑禅师参谒百丈。百丈对灵祐说：“汝拨炉中有火否？”灵祐拨了一下说：“没火。”百丈亲自下座去拨，拨到深处，拨出了一点火。举着给灵佑看，说：“此不是火？”以灯传灯，灯灯无碍；以心印心，心心相印。百丈举火示灵佑，促成灵佑反观自性，了无一物可得，言下有悟，不虚师徒相见一场。
百丈提倡农禅并重，在在处处都是禅。使参禅者在具体的生活中得到受用，得到磨炼。因此，门下人才辈出，不断发扬光大，经久不衰，充分体现了农禅并重的强大生命力。
三、不昧因果，事理无二
参禅悟道後，不能废弃事相，还要广修六度，广作佛事，坚信因果，严谨不怠。 一味谈空，不讲因果，便是邪魔外道。
百丈一天说法圆满，大众退去，唯有一位老者不肯离去，百丈问曰：“你是什么人？站在这里干什麽？”那位老者回答：“在下是只狐狸，因为过去古佛在世时，我出家在这里闻法、修行。一天，有人问我：‘大修行人还落因果吗，’我回答说：‘不落因果。’因此，五百世来我一直堕落成狐狸身。如今在此闻法，请禅师慈悲为我解脱狐狸身。”百丈说：“请问吧”。老者合掌问道：“大修行人还落因果吗？”百丈说：“不昧因果!”老者言下大悟，作礼而退，从此解脱了狐狸身。“不落”与“不昧”，竟一字之差，却相隔千里，要做五百世的狐狸，实在可悲。我们参禅修心，既不能昧理，也不可废事，如果大肆谈空，废弃事相，不讲因果。必定与道相背，这就是野狐禅，终究不得解脱。
我们不能破坏世间差别相，世间诸相虽是虚幻，但应自性而能显现，离自心性，别无一法。破坏世间相就是抹煞自心佛性。如是因即如是果，“种瓜得瓜，种豆得豆”。不仅是约事而言，也是约理而言。谈理不废事，处事不昧理，理应事而彰，事应理而显，这就是祖师禅，希望诸上善人，莫少福德因缘，成就无上菩提。
上面拈起百丈禅几则公案，诸上座会麽真，百尺竿头再进步，十方刹土现金身，大家善自珍重！
一九八八年三月四日
