谈缘起法与修断
智铭
“缘起法”者，就是十二因缘法，众生之所以有生、老、病、死等纯大苦聚集，都是由这“缘起法”而来。
而十二因缘的第一缘，就是“无明”，假若没有这个“无明”，就没有其他的十一缘了，也就是说：众生就没有纯大苦聚集了。所以要修断缘起法，对这“无明”的意义应该了解；由这“无明”而衍生出其他十一缘的过程，更要知晓，唯其有正知，才能修断。
什么是“无明”?是因为众生对世间的一切事物，不知前际、不知后际、不知前后际；不知内、不知外、不知内外；不知业、不知报、不知业报；不知佛、不知法、不知僧；不知苦、不知集、不知灭、不知道；不知因、不知因所起法；不知善与不善、不知有罪无罪；习不习、若胜若劣、染污清净，分别缘起，皆悉不知；于内六入处，不如实觉知、于彼彼不知不见，无无间等，痴合无明，凡具有这些现象的，就是“无明”。
因为有了这“无明”，就追索出一连串的缘起法：
——无明缘行，行者分身、口、意三业行，由此三业行，又产生出各种各样的行业。
——行缘识，识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的六识身。
——识缘名色，“名”就是指四无色阴，即是受阴、想阴、行阴、识阴。而“色”是指四大所造色。由前四阴名，合后四大 色，即成“名色”。
——名色缘六入处：即内六入处，就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身八处、意入处。
——六入处缘触，就生六触身，就是眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
——触缘受，受者有三受：就是苦受、乐受、不苦不乐受。
——受缘爱，爱者有三爱：就是欲爱、色爱、无色爱。
——爱缘取，取者有四取：就是欲取、见取、戒取、我取。
—取缘“有”，“有”者分三“有”：就是欲有、色有、无色有。
——“有”绿生，生者如彼彼众生、彼彼身，因缘和合出“生”以后，得阴、得界、得入处、得命根，这就是“生”。
——生缘老死，“老”者：发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背凄、垂头呻吟、短气前输、柱杖而行、身体黧黑、四体斑馼(同驳)、造形艰难赢劣。这些就是对“老”的形容；至于“死”，凡任何种类的众生，身坏寿终、火离命灭，舍阴时到，四大分裂，又归于虚空。这就是“死”。这“老”与“死”合，即称之为“老死”。
以上就是整个缘起法的衍生状况，这个缘起法，恒住于世间，不是由谁创造出来的。若有人认为这个缘起法是自作、自觉，则堕常见，若认为是他作、他觉，则堕断见。依义说法，应离此二边，处于中道。因为缘起法是循“此有故彼有；此起故彼起”的因果法则而来的，所以，众生的纯大苦聚集，是由这法则而缘成的。
众生对这因缘所生的四大之身，于心识不能生厌离欲，反而长夜保惜、系着于“我”，凡是所得、所取，都认为是我、是我所，恋恋而不肯舍离。
修行的人，不应该系着于我、我所，为什么呢?因为因缘所生的四大色身，是无常的，有的人在这世间只能住十年、二十年、三十年；最长寿的人，也只不过百年左右，在这短促的生命流中，心、意、识没有须臾的停止，无时无刻不在转变之中，所谓“异生异灭”，完全不能自我把捉。
所以，修行的人为了要正尽苦边、究竟苦边，就应正观察思量：众生之所以有种种差别之苦，完全是六入处在作祟，要一一地找出其因、其缘之所在，以正观察思量的结果，原来它们是：
因外六入处入内六入处，乃生六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。这些的因、集、生、触，又是如何来的呢?观察思量的结果，知道是因为有名色因、名色集、名色生、名色触所致，若将名色灭无余，则六入处就灭了。
再观察思量名色何因、何集、何生、何触?经观察思量的结果，知道是因为有识因、识集、识生、识触听致，若将识灭无余，则名色就灭了。
再观察思量是何因、何集、何生、何触?观察思量的结果，知道是行因、行集、行生、行触，这行若是作诸福行，就能生善识；若作诸非福、不善行，就生出不善识了；若作无所有行，就生出无所有识，若行能灭尽无余，则识就灭了。
再观察思量这行是何因、何集、何生、何触?经观察思量的结果，就知道是无明因、无明集、无明生、无明触。而这行作福行是无明，作非福行是无明，作无所有行仍是无明，因为福行是善法，非福行是恶法、无所有行是无记法，而一切行都是有为法，有为法即是无明，所以应深深了解：这行乃是无明因、无明集、无明生、无明触，若将无明永灭无余，则行即灭。
因此，若不乐无明而生明，无明灭则行灭；行灭则识灭；由此类推，乃至生、老、病、死，忧悲恼苦灭，如是，纯大苦聚集亦灭。
由这样的观察思惟、推理的结果，乃知众生之有恼苦，完全是因无明覆、爱缘系所致。身内有识，身外有名色，二因缘和合，因起种种的苦、乐、受、觉。无明不断，爱缘即不尽，身壤命终，还复受身，辗转输回，无有了期。为要脱离输回苦业，不再受身，唯有无明断、爱缘尽，身坏命终，不复受身。
既受身巳，就得修知这个身不属于个人所有，也不属于他人所有，是因为有六触入处，由“本修行愿，受得此身。”依大般涅槃经说：修十善道，即生人天。所以此世之得人身，是过去世作福行、得善法，方受此身，才有今日的生、老、病、死，忧悲恼苦及纯大苦聚集。这“集”就是“有因有缘世间集”，若过去世，不只求福报、不仅作福行，而能观察思惟，至尽苦边、究竟苦边，灭无明、行、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，不感得此身，则此生的此身，就无纯大苦聚集。
俗语说：“往者已矣，来者可追。”有此前世的殷监，必须知道“无因无缘世间灭”的真理，能于此世对世间集、世间灭，如实知；善见、善觉、盖口入，于此善法律，得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，修断缘起法，即能于此世，所作已办，梵行已立、此生已尽，不受后有，即无惧于来世的纯大苦聚集了。
修断缘起法的方法，归纳起来，有下列五法：
一者、修无常观：观这世间可取的一切法，都是生灭漂流，刹那不住的。无论是什么坚固的东西，都在刹那、刹那之间“生”、“住”、“异”、“灭”的变化着。虽然在某一段时间或某度空间感知事物的存在，但时间久远以后，任何物质无不在刹那、刹那的生、住、异、灭地逐渐归于鸟有，即使是地球、太阳等“恒”星亦不例外。修无常观的结果，此世间无一物可取。
二者、修生灭观：生灭观与无常观有着密切的关系，因其是生灭的所以才是无常的。所谓生灭观者，就是大般涅槃经所说的：“诸行无常，是生减法，生灭灭已，寂灭为乐。”住于涅槃寂灭的智慧，观看生灭法。
三者、修无欲观：所谓“欲”，是六入处所生的希望，着于染爱，生色、声、香、味、触、法的欲乐，由此欲乐而衍生烦恼，烦恼即是苦本，所以有欲者、不得解脱。为了脱苦本，必须修无欲观，知欲是苦、是患、是盖、是缠、是缚，了了知以后，才不为欲所困，不为欲所困即是解脱。
四者、修灭观：所谓“灭”即是“涅槃”，就是无为寂灭，凡一切诸相，都能寂灭无余，使六识心、心所都寂灭不起。心，心所灭，则污染于心者亦灭，心无污染，即得智慧，有智慧即解脱。
五者，修厌观：所谓“厌”，就是背弃苦集的无量过患，也就是厌生死苦。有厌则必有断离，知断离苦集，就是无上菩提，菩提即是觉，能觉即解脱。
解脱以后，心不再顾念于欲着，不顾念欲着，即不被缚着，六识不驱驰、追逐名色。不追逐名色，名色即灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭。触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死，忧悲恼苦灭。如是，诸大苦聚集灭，诸苦寂灭，即是修断缘起法，缘起法灭，则“此灭”而后“彼灭”，诸灭灭已，寂灭为乐，是大涅槃。
摘自《内明》169期
