二、认识三毒法对治·如理观思活用法
1、谛观自心烦恼相·自他相换熄三毒
【如理认识】：
——大家都知道，释迦牟尼佛修行成佛。释迦牟尼佛诞生的时候在无忧树下，释迦牟尼佛成佛的时候在菩提树下，释迦牟尼佛涅槃的时候在婆罗双树下，他都跟树有关系，所以佛教很注重环保。
——为什么会跟树有关系呢？
——树，它有树根。“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
——那么你一棵树，要想枝繁叶茂，这个根就是很重要，根深蒂固。
——所以，无贪、无嗔、无痴，名为三善根。
——没有三种毛病，贪嗔痴的毛病，是一切善法生起的根本。
——反过来说，我们很多善法生不起来，就是因为贪嗔痴。
【对比自省】：
[喻]：以前我在家的时候，很小，十岁八岁，常常家里边有人念经。有的居士到我们家里念经、做功课，会听到一句话。他们在交谈的过程当中，一个居士问另外一个：“你最近修行修得怎么样？”他就会说修得不好，贪嗔痴，所有的就贪嗔痴。后来想想，也就非常有智慧。
——因为我们比较有文化的人，他不会这样说自己是贪嗔痴；他没有文化的人会说贪嗔痴，那贪嗔痴它都概括了，把所有问题都包括进去了。
——那我们文化程度比较高的人，他不会那么真切地去认知到说，自己的贪嗔痴有多么严重，不知道。
——当然，乡下的这些老居士们，他们也未必知道说贪嗔痴的具体的形象是什么。他认为说是贪嗔痴，总之没有贪心就可以了，没有贪别人的东西，没有贪欲的念头；嗔心，总是不发脾气，对人态度好一点；愚痴，就是事情想不开呀，想不清楚，他可能理解就是很简单。
——但是恰恰就是这些很简单的，就是人内心的一些行相、心相。
——他说，我还是有些脾气的，还是有些不好的念头，还是有无明，所以就是贪嗔痴，那么他这种的力量就很强，他就认为说，我们自己有贪嗔痴。
——那么反过来说，我们如果有贪嗔痴，但是不会认为说有贪嗔痴，那么这个就麻烦就比较大，就不会想去对治我们内在的贪嗔痴的问题。
【如法行持】：
——所以修行就是要转变我们的心意。那么心意当中的问题，那贪嗔痴就是很严重的问题，我们必须要去面对。
——如果自他相换的话，贪嗔痴的烦恼就比较容易对治。
[例析]：刚才我谈到，傍晚的时候我们在庙里头遇到一个人，那如果是换过来说，如果我是对方的话，那怎么办？
『自他相换法』:他肯定到这里来要寻求帮助。那么这个陌生人希望我们寺里边的人如何来帮助他，这是肯定的。哪怕你跟他讲话，对他也是一个帮助；你给他安慰，对他也是一个帮助；你说，(他)肚子饿了，(你)把他带到云水堂去吃饭，那也是一个帮助；他晚上没有地方睡觉，你安排一个位置给他睡，也是一个帮助等等，那个时候我们的作意又是一回事。
2、无限生命无常观·多维审思破我执
【短视行为】：
◎ [情况四]：
那么有些人看到这样一个人，会觉得这个人我要去了解了解，到底对我们这个寺庙会产生什么影响。如果这个人对寺庙会有好的影响，那可以让他住下来；如果来历不明，会有不好的影响，那么要请他走。
——但是，我们这样子的一个结论，也就看眼前的，我们不能放得长久。
[喻]：比如我们庙里边，沙弥也好，我们的净人也好，他岁数很小，岁数小的时候他有时候很淘气。那(你如果说)“你这样淘气，你回去吧，不要在这里呆了”。那你也不能下这样一个结论。他今天淘气，(也许)明天就好了，他后天就很修行，他可能比我们大人还修行。
【如理认识】：
——你是怎么来看待的？根据什么标准来评判呢？
——就是你有没有潜力呢？有没有未来呢？未来能不能越来越好？这都是会有关系的。
——那你如果只是根据此时此刻来判断，根据这一个礼拜来判断，根据一年来判断，根据十年、二十年、三十年、根据一生一世、根据多生多世，这个判断的时间的长短也会有关系的。
——就我们的判断是以怎么样子的一个范围，这跟我们的结论都有很大关系，对自己，对对方也有关系。
[喻]：在社会上面做事情也是一样，你要去寻求合作的伙伴，觉得对方很可信，有潜力，那么你就愿意跟他合作，最后事业做成功。那么你的判断错误，觉得刚刚开始的时候大家都谈的很好，最后为什么会搞成不欢而散，因为你当时没有把这个因素考虑进去。你如果说把这个因素考虑进去的时候，你就会提早做准备，应该怎么样子同对方相处，应该怎么做。反过来说，你要跟对方合作，合作到什么程度，关系也很大。
——和合，一合相。那么你如果合作不来，和合不来，那么你硬要和合，硬要做，那么就把事情做到反面去，会有一个相反的结果得到。
【观思无常】：
——所有一切的有为法都是无常。无常嘛，它不是不好。
——就是因为无常，所以才能够改变，因为能够改变，才能够越变越好。
——因为越变越好，所以才能够成佛，(这是)无常的特点。
——那么关键的问题：我们怎么变呢？哪些要改变？哪些不要改变？
——变与不变，随缘不变，不变随缘。
【破邪立正】：
——那对人也是一样，如果我们以一个非常固定的，并且非常有局限的观点，去看待对方以及对方的行为就是有限的，我们的认识就是有限的。
——有限的认识就不是佛法的标准。
——佛法是从无限生命来看待问题，是从人的初发心来看待问题，是从发心以后的行为来认识问题，并且也是非常注意这个行为的结果，都是很注意的。
——所以它不是很简单取舍于一点，说我们只要执取这一点就可以了。执取某一点是不对的，是不够的，就非常容易在这一点上面发生问题，成了我们致命的弱点。
【多维观思】：
[例析]：刚才谈到，你在寺院当中遇到一个人，那么你可能说：这对我有什么利弊？这对这个道场有什么利弊？这对佛教有什么利弊？这对对方有什么利弊？——至少的话，你会有这几个角度，当然还有更多的角度，更多的立场，那么你所得出的答案都是不同的。
那么这个人，可能你跟他谈的时候因为你的智慧不够，悲心不够，不容易去感化对方。反过来呢，你去请一位法师，这个法师跟他谈，没有三分钟就可能把对方度化，他以后成庙里边的护法，都是有可能性的。
【师父破斥】：
——所以不等于说，我们遇到的人事都能够解决，我们遇到的问题都能解决。
——他有时候是解决不了的，但是解决不了的话，自己解决不了的话，它不等于说别人也解决不了。
——那我们可以请别人来解决，那么因为别人帮助你解决了问题，也就等于说你的问题解决了。
——但是，我们常常的问题就是会试图靠我们的能力来解决一切问题，这不可能的事情。
——这很多事情肯定解决不了，因为你没做过，你就不知道怎么做；你做得了这一件事情，很多很多的事情，你不能同时来做。
——但是你可以请别人来做，你可以安排别人去做，你可以鼓励别人去做，引发大家发心，他事情也就做了，也就做好了。
——那么未必什么事情都要自己去做，都要跟自己联系在一起。
——那这些观念，我们都是要常常去观察，去注意，佛法才能够入心，才能够把佛法学活，在日常生活当中才能够兑现。
『附录·思考题』：
1. 反观自省，你能认识自己内心贪嗔痴的行相是如何表现的吗？
2. 如何在生活中去体认无常的内涵，让我们生活的更积极、主动？
3．如何多角度的看问题，让佛法入心，把佛法学活，指导我们的生活？
