观心品第十

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，白佛言：「世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：『我为汝等敷演心地微妙法门。』而此道场无量无边人天大众皆生渴仰，我今为是启问如来，云何为心?云何为地?惟愿世尊，无缘大慈，无碍大悲，为诺众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同於一道，而得涅槃。」

尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智，所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：「善哉!善哉!汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心。以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身，以本愿力，现菩萨相，请问如来不思议法。谛听!谛听!善思念之!吾当普为分别解说。」

「唯然世尊!我等乐闻。」

尔时，薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智，种种希有微妙功德；已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印；已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情；已善圆满妙观察智，不观而观，不说而说。是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：「大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树後身菩萨真实导师。

此法能雨世出世财，如摩尼宝，满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。

此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗。

此法即是一切诸佛无上*轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王，善能正治，若顺王化，获大安乐；若违王化，寻被诛灭。

善男子!三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚，譬如万物皆从地生。如是心法，生世、出世、善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及於如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。

一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：「世尊!如佛所说，唯将心法为三界主。心法本元不染尘秽，云何心法染贪瞋痴?於三世法，谁说为心?过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内，性不可得，诸法之外，相不可得，诸法中间，都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处。一切如来尚不见心，何况余人得见心法！一切诸法从妄想生。以是因缘，今者世尊为大众说三界唯心，愿佛哀愍，如实解说。」

尔时，佛告文殊师利菩萨言：「如是!如是!善男子!如汝所问，心心所法本性空寂。我说众喻，以明其义。善男子!心如幻法，由徧计生，种种心想受苦乐故。心如水流，念念生灭，於前后世不暂住故。

心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。

心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。

心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，於无常法执为常故。心如幻梦，於我法相执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。

心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起闘战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。

善男子!如是所说心心所法，无内、无外，亦无中间，於诺法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染着，从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离。如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故?

若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见。永离二相，不着二边，如是悟者名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。

如众河水流人海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，非实非虚；此无垢性，是第一义，无尽灭相，体本不生；此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我所净故；此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩者，应当一心修习如是心地观法。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

三世觉母妙吉祥，请问如来心地法；

我今於此大会众，开演成佛观行门。

此法难遇过优昙，一切世间应渴仰；

十方诸佛证大觉，无不从此法修成。

我是无上调御师，转正*轮周世界；

化度无量诸众生，当知由悟心地观。

一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；

一切有缘得记人，修此观门当作佛。

诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；

受职菩萨悟无生，观心地门徧法界。

後身菩萨坐觉树，入此观行证菩提；

此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝。

此法名为佛本母，出生三世三佛身；

此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。

此法能作大舟船，令渡中流至宝所；

此法最胜大法鼓，此法高显大法幢。

此法金刚大法螺；此法照世大法炬；

此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；

此法犹如沃润田；生成长养依时候；

我以众喻明空义，是知三界唯一心。

心有大力世界生，自在能为变化主；

恶想善心更造集，过现未来生死因。

依止妄业有世间，爱非爱果恒相续；

心如流水不暂住，心如飘风过国土。

亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，

如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。

如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，

若能观心体性空，惑障不生使解脱。

尔时，如来於诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：

唵一室佗二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五

尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：「如是神咒，具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左押右，更相坚握如缚着形，名金刚缚印。成此印已，习前真言，盈满一徧，胜於读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。」

发菩提心品第十一

尔时，薄伽梵已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能作有情种种差别。是薄伽梵，为诺众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：「大善男子!我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊!如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心，说何名发?善哉!世尊!愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。」

佛告文殊师利：「善男子!诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎狼恶兽，潜住其中，毒发害人，回绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故，诸大恶兽无复遗余；心空见灭亦复如是。

又善男子!以何因缘，立空义耶?为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子!若执空理为究竟有，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别?善男子!如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。

善男子!本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然。谁有智者，服药取病?

善男子!若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。善男子!以是因缘，服於空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提。此觉悟心，即菩提心，无有二相。

善男子!自觉悟心，有四种义。云何为四?谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。

善男子!凡夫二心，其相云何?一者眼识乃至意识，同缘自境，名自悟心；二者离於五根，心心所法和合缘境，名自悟心。善男子!如是二心，能发菩提。善男子!贤圣二心，其相云何?一者观真实理智；二者观一切境智。善男子!如是四种名自悟心。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊!心无形相，亦无住处。凡夫行者最初发心，依何等处?观何等相?」

佛言：善男子!凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：

奄—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六

此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转。去来现在一切菩萨在於因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地，速圆正觉。善男子!时彼行者端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧，二者微尘三昧，三者白缕三昧，四者起伏三昧，五者安住三昧。

云何名为刹那三味?谓暂想念满月而住，譬如猕猴身有所系，远不得去，近不得停，唯困饥渴，须臾住止；凡夫观心亦复如是，暂得三昧，名为刹那。

云何名为微尘三昧?谓於三昧少分相应，譬如有人常自食苦，未曾食甜，於一时中，得一虚蜜，到於舌根，增胜欢喜，倍生踊跃，更求多蜜。如是行者，经於长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。

云何名为白缕三昧?谓凡夫人，自无始时，尽未来际，今得此定，譬如染皀，多黑色中，见一白缕。如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。

云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三味犹称低昂，名为起伏。

云何名为安住三味?修前四定，心得安住，善能守护，不染诸尘。如人夏中，远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏，殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼，身意泰然，是故三味名为安住。入此定已，远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。」

尔时，会中无量人天闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

成佛品第十二

尔时，薄伽梵能善安住清净法界，三世平等，无始无终，不动凝然，常无断尽，大智光明普照世界，善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍。是薄伽梵告文殊师利菩萨摩诃萨言：「瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法。云何为三?一者心秘密；二者语秘密；三者身秘密。

云何名为心秘密法?瑜伽行者观满月中，出生金色五钴金刚，光明焕然犹如熔金放于无数大不白光明。以是观察，名心秘密。

云何名为语言秘密?

唵—地室多二合婆尔罗二二合

此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真言，是故名为语言秘密。

云何名为身秘密法?於道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子!我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指、中指及第四指，紧握拇指，作於手拳，即是坚牢金刚拳印。次不改拳，舒右头指直竖虚空，以其左拳着於心上，右拳小指紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦着心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

尔时，行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中，五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心意、语言亦复如是。以此观力，能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心入此观，能灭三毒，清除业障，增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「希有世尊!希有善逝!如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上*轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路。若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。」

尔时，佛告文殊师利菩萨言：「若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。

云何名为三十二甲?一者於无量劫为众生故，不厌生死，受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁，不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦，安置三种，秘密大甲。四者拥护佛法，於一切时，犹如响应，护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼，金刚大甲。六者头目、髓脑、妻子、珍宝，有来求者，能舍大甲。七者家中所受一切乐具，永不贪着，能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒，及不舍离，头陀大甲。九者着忍辱衣，遇诸违缘、毁骂、鞭打，不报大甲。十者教化所有一切缘觉、声闻，令趣一乘，回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇，度诸有情，精进大甲。十二者身心寂静，口无过犯，修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见，饶益众生，平等大甲。

十四者无缘大慈，利益群品，恒无厌舍，与乐大甲。十五者无碍大悲，救摄一切，无有限量，拔苦大甲。十六者於诸众生无有怨结，恒作饶益，大喜大甲。十七者虽行苦行，不惮劬劳，恒无退转，大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所，代彼受苦，不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果，如是能见，解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗，损害善事，无著大甲。二十一者见十二人如空聚落，常怀恐怖，厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化，无有真实，大智大甲。二十三者见一切法同於法界，不见众相，证真大甲。二十四者掩他人恶，不藏己过，厌离三界，出世大甲。二十五者如大医王应病与药，菩萨随宜，演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异，究竟回心，归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝，转妙*轮，度人大甲。二十八者佛於众生有大恩德，为报佛恩，修道大甲。二十九者观一切法本性空寂，不生不灭，无垢大甲。三十者悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才，无碍大甲。三十一者广化有情，坐菩提树，令证佛果，一味大甲。三十二者一刹那心般若相应，悟三世法，无余大甲。是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

文殊师利菩萨!若有善男子、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，於现世中具大福智，速证无上正等菩提。」

尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛言：「善哉!善哉!薄伽梵演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身，使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩，不惜身命，为诸众生，徧诸佛土分别演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布，令不断绝，惟愿如来，遥垂护念!」

尔时，大会闻此妙法，得大饶益。不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位；一切人天，皆获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障，得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

嘱累品第十三

尔时，释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧只海会大众言：「我於无量那庾多百千大劫，不惜身命，头目、手足、血肉、骨髓、妻子、国城、一切珍宝，有来求者，悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法，付嘱汝等。当知此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。

如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐，於此三千大千世界、十方诸佛国土之中，所有无边诺有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力，令离诸苦，得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土丰乐，无诺怨敌。譬如有人得如意珠，置於家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无尽安乐。

亦如三十三天末尼天鼓，能出种种百千音声，令彼天众受诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。以是因缘，汝等大众住大忍力，流通此经。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊!希有如来!希有善逝!乃说甚深《大乘微妙心地观经》，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙。若有善男子、善女人，能持此经，乃至一四句偈，如是之人得几所福?」

尔时，薄伽梵告文殊师利菩萨言：「若有善男子、善女人，於恒河沙三千大千世界，满中七宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍，七宝庄严，安置供养佛及菩萨，满恒沙劫，彼诸如来所有无量声闻弟子亦以供养一切所须，如供养佛等无差别，如是诸佛及声闻等般涅槃後，起大宝塔，供养舍利。若善男子、善女人哲闻信解此《心地经》一四句偈，发菩提心，受持、读念、解说、书写，乃至极少为一人说。以彼种种供养功德，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及，况能具足受持、读习、广为人说，所得福利不可限量!

若有女人发菩提心，受持、读习、书写、解说此《心地经》，如是女人为最後身，更不复受，不堕恶道八难之处，於现身中感得十种胜利之福：一者增益寿命；二者除众病恼；三者能灭业障；四者福智倍增；五者不乏资财；六者皮肤润泽；七者为人爱敬；八者得孝养子；九者眷属和睦；十者善心坚牢。

文殊师利!在在处处，若读、若讽、若解说、若书写，经卷所住之处即是佛塔，一切天人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何?若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故?一切如来修行此经，舍凡夫已，得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣，皆从此经得解脱故。

文殊师利!我涅槃後後五百岁，法欲灭时，若有法师受持、读习、解说、书写此《心地经》众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人，供养尊重此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，所得辐德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养。所以者何?是大法师，在无佛时，为浊恶世邪见有情，演说甚深《心地经》王，使离恶见，趣菩提道，广宣流布，令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。

若有善男子、善女人，合掌恭敬此法师者，我受无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此《心地经》，为报四恩，发菩提心，若自书，若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属，儞罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸鬼神等，昼夜不离，常当拥护如是佛子，增长念慧与无碍辩，教化众生，令种佛因。

文殊师利!如是善男子、善女人，临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十?一者身不受苦；二者目晴不露；三者手不掉动；四者足无伸缩；五者便溺不遗；六者体不汗流；七者不外扪摸；八者手拳舒展；九者颜容不改；十者转侧自如。由经力故，有如是相。

次获十种语业清净。云何为十?一者出微妙语；二者出柔软语；三者出吉祥语；四者出乐闻语；五者出随顺语；六者出利益语；七者出威德语；八者不背眷属；九者人天敬爱；十者赞佛所说。如是善语，皆由此经。

次获十种意业清净。云何为十?一者不生瞋恚；二者不怀结恨；三者不生悭心；四者不生妬心；五者不说过恶；六者不生怨心；七者无颠倒心；八者不贪众物；九者远离七慢；十者疾欲证得一切佛法圆满三昧。

文殊师利!如是功德，皆由受持、读习、通利解说、书写深妙经典难思议力。此《心地经》，於无量处、於无量时不可得闻，何况得见具足修习!汝等大会一心奉持，速舍凡夫，当成佛道。」

尔时，文殊师利法王子等无量大菩萨、智光菩萨等新发意菩萨、阿若憍陈如等诸大声闻、天龙八部、人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜，信受奉行。

(选自无漏室印经组出版·圆香居士语译《大乘本生心地观经》)