——师父开示要点笔记(1/5)
(12月27日 下)
【要点导读】：
◎到底该如何认识“我”呢？
◎如何增长我们的慈悲心？
◎为什么我们需要修心伴侣共住呢？
一、人我分别从心除·自他观待应念恩
1、五蕴和合惑业苦·自他对立烦恼生
【参悟公案】：
——在禅堂里头，我们常常听到一个公案——“野狐禅”，所谓野狐禅就是坐禅坐错了，似是而非的禅。
[公案]：“野狐禅”
百丈禅师在世的时候，天天带领很多人坐禅，讲开示。百丈禅师就发现，每天讲开示的时候，有一个老头天天也来参加。但不知道这个老头从哪里来，很多人也搞不清楚。有一天坐禅坐完了之后，百丈禅师就让那个老头留下来。他(禅师)就问他(老头):“你是什么地方的人？”这个老头说：“我不是人，我是狐狸。”“你怎么是狐狸呢？”他(老头)说：“我前辈子，五百世以前，很久很久以前，我就住在这里。”他(禅师)说：“你住在这里这么久，什么原因呢？”他(老头)说，在迦叶佛的时候，他也是一个出家的法师，天天讲经弘法。后来有一天跟另外一个人在问答佛法的时候，讲错了一个字。讲错一个什么字呢？有一个人问他，“大修行人，还落因果吗？”这位法师答：“不落因果，好像空了。”他就是因为这样的原因，五百世做狐狸。这个老头(对禅师)说“那么你救救我。”百丈禅师说：“可以”。然后，百丈禅师就让这个老头问他：大修行人，还落因果也无？百丈禅师回答：不昧因果。不昧因果就是因果分明。这样子，这个老头就脱离了狐狸身，解脱了。就是有人去救他，脱离了畜生道。这个狐狸就是非人啊！
【审谛自心】：
——我们常常听到人与非人，非人变成人，这样子一种情形。
——那我们对人的认识，对人的概念，是不是很准确？或者说会不会有问题？
——我们看到一位同修，他长得什么模样，叫什么名字，脑筋当中有这样的记忆，有这样子的符号。
——那么为什么你能够记忆呢？为什么心里会有这种符号呢？为什么你有去记忆，会留下符号？
——就是因为有分别心，有我，有你，有他，有众生，有诸法的差别相。
【如理认识】：
——我，怎么定义呢？
——常一主宰，补特伽罗，常常的人无我，法无我。
——我们常常会有一个“我”。那你说这个“我”是什么呢？它也不好讲，五蕴和合。
——五蕴和合，但是也是在变化。每天的我都不同，每时每刻的我都不同。
——也就是从你的投胎到最后的死亡，整个的过程都是我的代号，
——也就是这个我本身就是惑业苦的汇聚的，也可以说用惑业苦更容易来表达“我”的概念。
【如法观察】：
——但是因为这个“我”字是世间上面大家常常听到的，从小到大，从生到死，都用这种名言来生活。
——就是人类世界许许多多事情都是因为我你他的关系引起的。
[喻]:比如说人的一个观念那么也是我，人的东西也是我，人的身体也是我。
——那对方也是如此了，对方有对方的认识，有对方的东西、物品，对方学习、生活、工作的环境，正报依报种种的不同。
——就是每个人的“我”，正报依报不同，都不一样。
——也就是这个“我”字可以用在每个人的头上，可以通用(原稿：同样)，但在每个人头上，在每个人的身上他所代表的意义又不同。
【处理问题】：
——那么因为有我的原因，就会有你，就会有他，就会有对待，就会有对立。
——那么因为有我，所以，对一件事情，我就认为这个事情应该怎么做，应该怎么学；你就会考虑这个事情对方会怎么考虑，怎么想，会怎么做。
——那对方的想法跟我们自己的想法不一致、有差距，就会很苦恼。
——如果第二、三个人，第四个人，更多的人，更多的想法，更多的问题，那么我们就不能综合，不能处理，不好做。那这怎么办呢？
◎[世间法]：
——如果世间上面做事的人，他就用行政的手段来管理，大家必须要按照我的这样子的标准去做；要么我们大家一起研究，一个公司、一个单位，他就研究出一套制度，研究一套流程，工作流程，大家按部就班做。
——那实际上，社会上面的工作可以这么去做，但是你这么去做的过程当中，同样如此要费很多的人力、物力、精力处理负责各工作的流程。
——那世间就是要强化这个“我”，自我的意识，就是非常担心别人把自己忽略，就是要想方设法让更多的人来了解自己，他就代表说在世间上面能够有成就。
◎[出世法]：
——那么我们修道、用功，它恰恰要把这种“我”放掉，
——那么佛法里头的成就，它恰恰相反，它要把诸法的对立面、诸法的差别相，从内心当中去克服。
【问题症结】：
——那么世间上面的人，他佛法学(原稿：觉)得不好，或者不懂佛法，那么内在的差别相太多，差距太大，那么内心自己就没有这种能力去承载，承载这么多人，承载这么多事，他就受不了。
——所以事情稍微多一点，人稍微朋友多几个，你就很不好处理，也会很苦恼，总之会顾此失彼，不能做得圆满，不能做得满意，也就是一天当中会花大量时间来关心、照顾我你他种种的差异性。
——那这种差异性它本来就存在的，你再用什么办法，它还是一样会有差异性的。
——它一个单位本来就有男女老少，每一个人的情况不一样，知识能力等等都不同，那整个社会更是如此，五花八门。
2、我执我见少希求·观功念恩善调教
【设境自省】：
——那么我们这种的思想在扩大，这种的思想在持续，问题越积越多，障碍也越来越大，麻烦不断而来。
——这什么意思呢？
[喻]：在小的时候，你就非常需要父母关心，因为你生活不能自理了。吃的要靠父母拿给我们吃，穿衣服也需要父母帮助，走路也需要帮助。不然，衣食住行都不能自理，他非常希望父母能够一直在身边。但实际上面的话，现在的人很忙，他又不可能，他父母一生下(孩子)来，他就要请人家照顾，做父母的也要上班。那么稍微你长大一点，六七岁，十岁八岁，他就不喜欢父母来照顾，他觉得不自由，对不对？你要玩的时候，父母不让你去玩，你要买玩具的时候，父母不愿意给你买，或者给你买的很少。
同时，恰恰会相反，也就是，小孩十岁、十几岁，二十岁，那父母更会操心，他觉得这十几岁的孩子最容易变坏，他要管得更多，比那个小孩子管得还多。那这个时候，这个小孩不愿意让父母管，父母愿意就是喜欢去管，人的情绪就会产生问题。因为你做小孩，他就从心里觉得，父母对自己的管理是一个多余的事情；父母会认为说，我如果不来管你的话，那小孩以后会变坏。
【反观自心】：
——就是一旦我们人生活能够自理的时候，自己就会有很多观念产生。
——因为他内心当中，没有一个很强的需求说对方应该怎么来帮助自己，对自己的生命的意义，反过来说，内心远离的这种力量会越来越强。
【善巧调教】：
——当然比较好的办法，你(父母)要让他明白说，怎么做人呢，要去启发、要去引导，要让他明白，做父母人所说话的意义、意思，让小孩子能够听得懂，能够接受，他才能改变，你如果强制去要求的话，那会走到反面去。
——那么走到学校里头也是一样的，学校要管理，老师要管理，作为硬性的制度来要求的话，那么有些学生能够做到，那有些学生他不会愿意去做，不容易接受，每个人接受的能力程度不一样，那也会引发问题。那进入社会的时候也是如此。
【直指人心】：
——因为人他的本性就是不希望说，别人对自己干预太多，管理太多。他更多的情况下，有缺乏的时候，有需要的时候，他会找人帮忙。这些东西你要搬，搬不动，那你要请个人帮忙，这个东西坏掉了，你修不了，那么你要找人来修，你没有饭吃，觉得最好能够有一个人来给我煮饭，等等。
——他一旦有的时候，他就不求了。他没有的时候，他求，要来解决。他有的时候，他就没有这种希求。他希求(心)没有，他觉得我已经有了，他就没有希求。
【认识问题】：
——衣食住行，丰衣足食，他样样不缺，所以他觉得自己父母，自己家里面的弟兄姐妹不是很重要的，他自然而然这种心就会越来越严重，这种意识会越来越强。
—— (他们)很多情况下，对我们的关心，对我们的恩德，对我们的恩情，但是我们作为人，很难去体察出来，很难感受得到。
——我们不容易感受到别人对自己有恩德，有作用，当然你不会去感激对方，也不会去感恩，也不会去报恩。
——你会认为说，我们自己的成就是靠自己努力出来的，不是别人来成就的。
——那怎么办呢？那就需要去启发，不断去启发，然后慢慢慢慢才能够感受到对方的重要性，对方存在的意义，对方对我们的帮助，对方对我们有恩有德。
【如理认识】：
——那自己的成就，我们的努力，只是一方面了；你家里父母如果没有培养，学校里边老师没有教育，社会没有一个好的环境，我们怎么能够成就？
——所以我们的成就需要很多的因缘，很多的条件，这些因缘条件都是不可缺少、非常重要的。
『附录·思考题』：
1．我们该如何从佛法的角度来认识“我”？
2．为什么事情一多，朋友一多，我们就会顾此失彼而起烦恼？
3．在世间和出世间做事对“我”追求有何不同？
4．为什么我们不容易感受到别人对我们的关心，对我们的恩德呢？
