一、觉观喜乐自心求·四无量心善护念
【观察体会】：
——我们谈到粗分别心、细分别心，觉跟观的问题。觉，觉察，比如我们在走路，在吃饭、穿衣服、休息、苦恼、快乐等等，自己会觉察到，就是自己特地去注意，注意自己在做什么。
——当我们觉察到自己的行为的时候，我们身心就会有反应。比如我们高兴的时候，身心就愉悦了，我们苦恼的时候、忧愁的时候，想不开，那我们的表情肯定就是不好。
——那么前面就是“觉”的过程，后面就是“观”的过程。
——就是欢喜的境界、快乐的境界，身心舒畅、没有障碍；逆境不顺心、不如意，就有障碍。有障碍，我们的身心就出问题。
【如理认识】:
——所以，修定、坐禅、打坐，这样就是在觉跟观方面去用功，这方面做的比较好，人就会欢喜、就会快乐。
——那么欢喜快乐，比如我们在这边念经、闻法，非常相应、非常欢喜，也会产生现法乐，产生快乐。
——那么快乐是因为我们用功，跟佛法相应得到的，烦恼远离得到的，内心寂静得到的。
【如理思维】：
——常常听说离苦得乐，得到快乐，那么快乐怎么得到？就这样得到了，不是说我们要去追求快乐。
——快乐不是一个具体的物质，它是人内心的一种觉受，苦乐忧喜舍，它在外面去追求怎么能够追求得到呢？我们以什么心情来追求快乐？
——如果我们已经有了快乐的心情，那么你不需要再去追求，你已经有了。
——如果我们以苦恼的心情怎么能够追求到快乐的境界呢？这也讲不通，也不切合实际。
——这个快乐就跟佛法相应得到了，内心专注得到了。
【禅悦之乐】：
——智者大师写了一本《释禅波罗密》，这里面也专门谈到觉观喜乐，最后要达到一心，就是喜乐的情绪、觉受慢慢也很淡了，没有了，完全一种平等的心态，舍念清净。
——四地之禅：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，到无色界空无边、识无边、无所有、非想非非想，就更高了。
【如理作观】：
——所以，我们要获得快乐不是心外求法，心外求法他求不到了，自心中求。
[喻]：你在佛堂，来拜佛的时候，你的座位被人家占了，你来听课的时候，你的经本被人家拿走了，那你就起烦恼了，“你这个位子本来就是我的，你怎么坐在这里？这本来就是我的经本，你怎么把我的拿走？”这就是因为我们自己安立了：这个位子是我的，那么你不能坐；这个本子是我的本子那你不能用。但是另外一个人呢，他来的时候他觉得，这个位子空的，我可以在这里坐。这本经本没有人用，我拿来用用，看一看。那你很难讲说，谁错谁对。他看到(佛堂)坐满了，只有这(个)位(是)空的，当然我可以坐在这里。那么你这种嗔心，而且这种内心的不愉悦就是因为这样的境界引起的，你的位子，你的本子被人家拿走、占了产生的。他不管是谁拿了，不管是谁占了你的位子，他都会起烦恼，他不管是什么人，认识的，不认识的。
——在我们内在当中，它就会有一种自我的保护的意识：就是我自己需要的东西，别人不能侵犯，我自己喜欢的东西，别人不能来影响来妨碍，如果影响妨碍，我们内心就会烦恼。
——那么这种觉察到了怎么办呢？
[喻]：比如说，别人占了你的位子，那么你就观了，我这个位子有必要让给他(吗)？如果让给他，那我站在后头去，或者我没地方坐，我就站在那里。那你如果说不让给他，那你可以好好给他商量，说这个(是)我的位子。那你可能觉得，哎呀，人家坐在那里，又不好意思让人家起来，但是你又不愿意让给他，那你(常常会)这样子……是不是？其实内心常常会自我矛盾。
——那么这个时候你怎么观就很关键。你用智慧来观，你用利他的心来观，还是以自利的心来观就很关键。
——如果我们是利人的心，利他的心，那都好说。那反过来那就不好说了。
——每个人他都有一种自我意识，那这个就需要去观。
——那我们观错了，就会有很多后患引发出来。
——那我们观对了，我们前面已经觉察到，那我们内心可以转化，这种境界产生，我们赶紧要调心，赶紧要想办法，那么这样的话就会很好。
[喻]：就比如我们昨天没有电，我们的同学马上就买发电机，这很好，以后我们没有电了马上就可以启动。当然我们不去考虑这个问题，没有电了，我们课都讲不了，暖气都烧不了。昨天我就很担心因为一个晚上没有电，这锅炉又烧不了，暖气片都冻了，那就很麻烦的事情，这几天下去都会很麻烦，还好后来又有电了。
——很多事情会有一种连锁的反应，只要我们没有观察到，下面的问题是不断的。
——那我们去观的时候，还要以智慧、要以欢喜的心、以平等的心、以快乐的心情，四无量心(去观)，(这是)大乘佛法所强调，(要)逐步逐步去培养。
——培养起来之后怎么办呢？还要善护念之。
——如果我们不善护念之，这个念头过去了，我们的心力马上又会低沉。因为你遇到境界的时候，内心很高昂，境界一去，就会形成落差。
『附录·思考题』：
1．对境体会“觉”和“观”的过程及关系？
2．快乐是怎么得到的？为什么向外求不到快乐呢？
3．觉察到之后我们该如何作观，以什么样的心去观呢？
