《欲乐与法乐的省思》课堂笔记之五

(2月3日  上)

1、听法所希求的是什么？

(1)我们听法要为我们来生作准备，即使得到了好的来生，只要还在三界轮回之中，迟早还是会堕落，所以我们要希求解脱生死轮回。

(2)只是自己解脱是自私的，我们的父母兄弟姐妹、亲朋好友，也和我们一样要快乐，我们怎么忍心不管他们呢？所以我们要象诸佛菩萨一样，救拔一切如母有情。

(3)让我们一起祈求诸佛菩萨加持我们希求后世、救拔一切众生的心越来越真实，越来越坚定。  

2、检查当下听法心态。

(1)我们来听法欢喜吗？我们要检查一下我们为什么会有这种心情。

有的人很欢喜，有的人麻木，有的人可能不相应，有的人看见大家都来了，不好意思不来，这都有可能的。

(2)我们听法之前应具备什么样的心情呢？

 “如何讲听二种殊胜相应法中分三”，“二种殊胜”是指人殊胜和法殊胜。就是造论的人功德圆满，和佛无二无别，所造的论非常圆满，你照着去行持，最后就和佛一样。学广论首先安立了我们要追求的目标，人和佛一样、法这么圆满，人和法都有了，我们怎样得到呢？就要靠如理讲说和如理听闻。这样才能把人殊胜法殊胜纳入自己的心续中，变成自己的功德。 

3、引导怎样如理思惟。

(1)大家还是有很大进步的，大家心续的状态，有没有专心、有没有希求心，是很明显可以感觉得到的。高量的善知识讲法时对下面的人的状况一清二楚，过一会他说某人不要打瞌睡、某人不要开小差，在这样的善知识面前听法是很紧张的。我没有这样的功德，但大家的心情还是可以感觉得到的。为什么会这样呢？那大家有没有思惟胜利呢？

(2)大家还是有思惟胜利的。

    比如你会想，上堂课讲得还不错，或者听到别人说这个法师讲得还不错，所以也来听听，或者听了后感到欢喜受用所以还愿意听。那这些是不是如理思惟呢？还不是，这种思惟也是需要的，但是还不够，我们要按经论中所讲的来如理思惟，才会得到更大的利益。

(3)怎样如理思惟呢？

①本生论亦云：若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住”我们由听闻佛法启发了对三宝的信心，内心就充满欢喜，这种欢喜是很稳定的，不会波动的，你会笃定。

    那从什么时候开始呢？就是启发了我们的信心。这种欢喜和以前是不一样的，是很坚固的，不会今天欢喜、明天就掉下去了，波动不会那么大。

②“启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理”，由听法启发了思惟，明白了自己怎么做是对的、怎么做是错的，内心的判断力是用钱买不来的，你现在就算给我一亿，我也不会舍弃佛法。

③这里面讲的胜利我们要用心去体会，暂时体会不到的靠信心，等你体会到这句话是什么意思，你会更加有信心，对其他的话也能体会到，经论上的话我们要用自己的经验去看明白，如果你一点都没契入的话，就都只是文字相。

(4)听法要结合自己的内心。

 “复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为，决择自身，而听闻之。”

    如果我们听法不看自己的内心，讲的是道理或是别人，这种讲和听都没有意义和用处，应该把所听到的来反省自己检查自己，非常重要。我们听了有没有得妙欢喜获坚住？就用这个来反省自己的内心，如果拿佛法去看别人就自害害人了。

 

【师父开示】 “人活在世间，不可能不会遇到困难，也不可能不会遇到问题，也不可能不会遇到挫折，甚至遇到失败，所有这些都是有可能的，甚至常常有，常常会发生。俗话说，人生不满意的事情常八九。我们不可能许许多多的事情都会满自己的意愿，但是不能满自己的意愿又怎么样子呢？我们就要来看：我们所作所为，我们所遇到的事情，我们所作的事情，能不能符合佛法的标准？能不能符合佛菩萨的心愿？能不能符合祖师大德们的意愿？而不是符合自己的意愿，符合自己的心愿。我们如果能够认识到说，我们所作所为是符合佛菩萨、祖师大德们的心愿和意愿的时候，就不会错。佛菩萨、祖师大德们引导我们出离生死、走菩提道、究竟离苦得乐。我们的意愿、我们的心愿，仅仅是为了要解决眼前的小恩小惠、眼前的小问题，所以常常是不对的，常常是不正确的。那么这些都是我们在学习佛法过程当中常常会遇到的问题。也就是在这样子一些问题的点上，不只会让自己，感受到佛法是有灵验还是没有灵验的地方。因为我们自己的感受有问题，我们自己的感受不能同佛法联系在一起，仅仅是当下的一种，苦乐情绪上面的感受。以自己情绪上面的感受，舒服不舒服、痛苦快乐，来判断自己学佛法是否有进步，或者说退步的一个标准。再进一步，以此来检验佛法的作用和利益，自然而然我们离佛法也就会越来越远。刚才我讲的这些，主要目的就是让我们明白，佛法是要让我们从追逐欲乐，转化到追求法乐，要培养我们的善法欲，而要约束、克制、对治自己对五欲追求、贪婪、执著，这样子内心的状态和问题。贪欲，三毒之一、三毒之首，第一个就是贪欲，它的表现就是财、色、名、食、睡。”

1、同学复述主要内容和谈感受。 

2、怎样面对遇到的困难和挫折。

(1)人人都会遇到困难和挫折。

    在世间、在寺院，我们都会遇到困难和挫折、人生不如意的事十之八九。我对于处于困境中的人很敏感，因为自己刚刚爬出来。每个人都会有低谷的时候，看到别人痛苦的时候，就要想我有一天也会有那样的情况。

(2)怎样对待处在困境中的人？

    我们常常觉得别人的痛苦和自己没关系，冷漠、远离。有的义工很可怜，他的身体不好、心力也很低，很痛苦，结果周围的人还呵斥他，说你怎么这么懒，不随众？而他此时需要的是鼓励安慰。看到这种情况是令人心寒的，我们在别人跌入低谷的时候这样对别人，将来自己在低谷时也会被别人这样对待。

(3)同行善友的互相帮助非常重要。

①同行善友之间的互相帮助很重要，你现在帮别人一把，将来别人就会帮你一把。

②举例：今年上半年我智慧未开、身心逼恼，对学习又很执着，但是还要管居士，是贤甲法师帮了我一把。我做事总是花很长时间，别人做半天的我要做一天，又很想多利用时间来学习，但又要我管居士，自己是看到居士就很痛苦，于是找贤甲法师帮忙、顶替，以至于到后来自己什么都不管、都由他管，他的能力也很强，我把全部的时间用来学习，相当于闭关了三个月，内心中的疑惑一直想突破，结果三个月以后真的突破了。于是跟贤甲法师说你可以不管了，我跟你交接，刚开始信心不太够，说慢慢交接，但没想到自己很快几天就顺利交接完了，就跟他说你可以不管了，我来告诉你怎么学习，现在贤甲法师就不管了，他就闭关了，他也需要学习。所以，同行之间的帮助、信任非常重要，非常感恩他。

③现在有的同学处于低谷之中，结果周围的人还打击他，我们对身边的人当成负担，对山下的人呢？所以山下的同学看山上义工是“酷”啊，“冷酷”的“酷”，他们来这里是有很多苦，是想找皈依处的，可我们给的是什么呢？

3、如何从困境中走出来？

(1)靠强大的外缘。

    我们痛苦、烦恼，要靠大觉世尊告诉我们走出来。你说上课我也想相应，但就是不相应，打瞌睡；我也想不观过，但就是看不顺眼；我也想对法师恭敬，但就是恭敬不起来，身心逼恼。有的人就硬观，观到一个恶念，完了，越观越严重，止不住，身体不好的同学就更苦了。在这种业障的情况下、善业不够的情况下，你很难走出来，要靠强有力的外缘把你拉出来。

(2)缘光明面。

    对有身体障碍、心理障碍的同学，建议缘光明面，你障碍的时候是没有能力观的，佛法都不懂你观什么呢？你调烦恼用什么调呢？善业不够、境界一强，你就被击垮了，初级学人开始是要集资粮、缘光明面。善业的力量强了，后面就相对容易了。

(3)放下自己执着的概念。

①我们遇到困难需要同行善友的帮助，所以我现在很欢喜做善行，现在帮助别人，以后就会有人帮助我，我现在讲法，以后就会听到法。

②处在困境的同学要善巧面对困境，不要以自己的想法来做，自己的想法往往弄得自己越来越苦，又放不下，要放下也很痛苦。

    举例：有一个同学去找乙净人去看病，按照自己的想法拿药，乙净人告诉他病不该吃这个药，他听不进去，还是坚持自己的，结果病弄得越来越重。这样的人按自己的想法做了很多次，你跟他讲了半个多月，光明面、集资粮这几个字他根本听不见，他还是自己那一套，观起心动念、调烦恼。所以这也说明了听闻轨理的重要、信心的重要。

③你要怎样放下自己的概念？你就要相信佛法、三宝比自己高明，你才肯放下自己的那一套。自己以前也是那样，通过思惟，体会到佛法三宝比自己高明，就放下了自己的概念。

4、怎样让自己建立信心，相信三宝、佛法能帮助自己？

(1)你凭什么指导我？

    有的人会想你凭什么指导我，你真的比我高明吗？我是总经理、我是学中医的、我是高校的高材生、我做了多少项目产品，你不过比我多学了几年佛法，你只不过电脑比我懂一点。

我去拔钉子的地方，有的人就来说：法师，应该怎样做怎样做。

(2)一个佛法学通了的人，他就能告诉你任何事怎么做。

    举例：我在电脑方面算个小专家，师父怎样？师父敲电脑很慢的，但在我脑子里有个“视师如佛”的概念，我看师父是佛，佛肯定电脑也会懂，一定比我高明。有时候师父说电脑有问题了，你来弄一弄，我就很高兴，想师父是示现，他一定懂，假装不懂，给我一个机会亲近承事师长。后来发现师父敲得很慢，一个指头敲，而我敲得飞快，速度是一般人的一倍，别人十秒我五秒，结果我在电脑面前的形相是什么呢？敲得快就容易错，就不停地“啪”删除、“啪”删除，自己还觉得自己很快很了不起，有时急得自己满头是汗、焦躁不安，这是电脑专家吗？但师父一下一下地敲，很慢，我就想师父这是要教我什么呢？于是我也开始慢下来，享受生活，结果很受用、很快乐，所以你电脑比较高明，他就不能教你吗？我的电脑里喜欢建一大堆文件夹，放许多软件、各种各样的东西，专家嘛；师父的电脑呢？很干净，用的东西放着，不用的东西不要，用了很多年还是很干净，稍一整理速度就很快。所以名为专家反被专家所误。观察师父用电脑，敲键盘，每一下都有很明确的动机，而我呢？没有。所以我用电脑的习惯改了很多，然后就是受用、清凉，所以师父不比我会用电脑吗？有人说过，一个通达人生哲理的人对你什么专家都是可以指导的。

 

 

(3)从佛法的角度来看待得到的指导。

①我们是从世间的角度来判断谁能指导我的，我们应从是否能得到佛法快乐的角度来看能否指导我。

②你是电脑专家你就能得到快乐吗？你是中医专家你就能得到快乐吗？你是包饺子专家你就能得到快乐吗？告诉你专业技术不是法师要干的事，如果那样不是太浪费了吗？

③举例：一次去流通处，有人说，电脑有问题了，法师您来看一下，我说电脑有问题了也要问我吗？他说你不是电脑专家吗？我说你把我当电脑专家太浪费了。

④法师要给你的如果是现世一点安乐，你还不如找个保姆，至少要给你的是后世的快乐，乃至解脱的、成佛的快乐，这才叫作“法师”啊。

5、是情绪还是佛法？

(1)我们不能依着自己的意愿，要依着佛菩萨、祖师大德的意愿来行事，不能以我们的情绪来判断，要依着佛法来决择，这点很重要。每个人都要快乐，有的人很无明，按照自己的感受，觉得这个快乐，结果是离乐得苦，这里谈到的就是情绪和智慧的差别。

(2)举例：周五开始给骨干义工讲《三主要道》，马上有很多人开始打电话，说法师我也要上课，我也干了很多活，他上了我怎么没上？还有的人硬闯，这些事情发生了，我们要观照我们是依着情绪还是佛法？首先我想上课这个想法是好的，当我们听到一件事的时候，我们是什么心态？这才叫观自相续。一般人对这个事情的第一念反应是“怎么没有我？”感到苦、失落，关键是第二念怎么转？

    ①有人说没有就没有吧，没有什么了不起的，你讲吧，以后我听师父讲，这种心态是不对的，我们还是要希求。《广论》中讲不管善知识对我们是什么态度，我们也要希求、增上希求，善知识说你滚吧，你也要象狗一样爬上去，要求法。 “八千颂云：若说法师于求法者现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”法师说你条件不够，你走吧，你应更希求，更希求不是硬闯，而是敬重，随逐师行。

    ②有的人开始比较、观过，说这是谁挑的名单，眼睛长错了吧？不好说法师的错就观下面人的过，直接找到底是谁安排的。这种心态对吗？你是难过，难过不是用世间法解决，要用业果来看，有的人的反应是还业果呢，言下之意都是你搞的鬼。

    ③任何一件事的发生必定是因果，你要想他们能听课是造了很好的因，我没选上是我造的因不够，就要种因，怎么种因？祈求，文殊三教授都教给大家了，你希求不希求佛菩萨都看得到，很快就会感果。但是有的人就是来不及了，太殊胜了，这堂课我听不到好象就不能活了，真的是这样吗？你听了课就很大受用吗？在听课的人就一定很大进步吗？业果是真实的，我看你的行持就知道你能不能调伏你的相续。

    ④上次师父去北大演讲，有的人就跑来说，法师，我等不及了，师父都去北大演讲了，我没有去，我安住不下来了，很多人都安住不下来了，您带我们诵经吧。这个境界你都调伏不了，我说你条件不够，你还不承认吗？你观察在听课的人真的就有那么大进步吗？他之前已经听了很多课了，还不是在我们面前，你听一堂课就能成佛了吗？那么着急干什么呢？这就是分不清情绪，分不清业果。

6、相信因果，种正因，多承担，积累福德智慧资粮。

(1)你要相信法师说的有一点道理，我条件不够，所以我集资粮，祈求回向，内心相信、笃定，对业果坚定。

(2)师父讲为什么要承担，为别人付出积累福德资粮，做事能积累智慧资粮。

    ①所以承担是主动的，你怎么会逃避呢？你帮助别人你会越来越欢喜，越来越多的人感谢你，这个只是附带的福德资粮，很多的果报还不是今生的；通过承担，很多你不会做的事你会做了，智慧资粮就增长了，这种感觉很美妙的。

    ②举例：刚开始我带几个同学，发现自己不是那么差，以前看到你们很害怕，都不知道你们从哪里来的，一团模糊，但我要集资粮啊，把带动扩大到十几人、几十人、上百人，结果境界变了，每个人在我心里开始活灵活现起来，我能感受到每个人的苦乐，多少人都不怕了，照样观照。所以这就是智慧资粮，你会发生非常大的转变。

    我以前对人对境都很麻木，到什么程度呢？在广化寺两年，坐在我前面的人我都不知道他们是谁，有一次问贤丙法师他们是谁，贤丙法师说他们是流通处的，我说是不是别人都不知道他们，贤丙法师说不可能，恐怕是别人都知道，就你不知道，结果我去一问，果然是只有我不知道。现在对人敏感了，对事也敏感了，以前大寮做什么，不知道，现在寺院的事情能在心里一件件现起来。

    ③讲这个的目的是启发大家的信心，佛法的美妙快乐是无法阻挡的，我们一定要说我要成为佛菩萨。