我们看广论104页，最后一段话，最后一段一直到105页第一段结束，我们念一遍：“由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相；即彼证果，是法宝相；由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。”

    这段要讲的是我们如何来认识、知道、了知了知三宝功德的差别相，然后产生皈依心，来皈依。“如摄分说，由知三宝内互差别而正归依”，佛宝、法宝、僧宝，他们不同的功德而正皈依，这里又分成六种不同的功德的差别相。

 

◇相差别 第一种是相差别，“现正等菩提是佛宝相”，证得无上正等正觉的是佛宝相，成佛了，称之为佛宝。“即彼证果，是法宝相”，佛所证得的果是法宝。一个是能证得菩提，证得菩提的人，证到佛的果位，一个是所证的果。“由他教授，而正修行是僧宝相”，佛证的果，法，就是佛法，教法，根据佛法来修行的人，就是僧宝相，佛法僧三宝。这是相差别。

 

◇业差别 业差别呢，“如其次第，善转教业”，这个是佛宝相，“善转教业”就是善于转*轮，教化众生，这个是业差别的“佛”；第二是“断烦恼苦所缘为业”，这个是法，法能够断烦恼，能够断苦，也就是你如果去缘它的话就能断(烦恼)，缘法才能够断烦恼，缘法能够断苦，这种业就是法。“勇猛增长业”，这个是僧。僧宝能够让我们的善法勇猛增长。真正断烦恼断苦靠法，法是佛说的，佛转*轮说的。这是三宝业的不同。

 

◇信解差别 “信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，”对佛，亲近承事；对法应树什么呢，“希求证得”；对僧呢，应树“和合同一法性共住信解”。这个就是对于三宝信解的差别，我们应该怎么信，应该怎么解，怎么来树立。对佛宝，我们就是去亲近承事，对法宝希求证得，证得法的功德，证得佛果；亲近承事佛。对僧宝，应树“和合同一法性共住”这种信解，和合同一法性共住，这是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是说同证一法身，同证择灭之理。共住，也就是说，共住的这些僧宝是和合的，都是同一法性，他都是为了要求法，都是为了要修法，都是为了要证法。那么就是说，我们要树立这样的信解，这一点特别重要。

 

    法师也好，义工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道说出家法师都是为了要求法，为了要证法，为了要修行，为了要成贤成圣，为了要成佛的。大家在一起，在同一个界内，在同一个寺院里面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我们要有这样的最基本的信解。有了这样的基本信解之后，我们作为俗众的一员，居士，我们要恭敬所有的法师，就不能有分别心。一有分别心的话，就不好，就跟这个原则违背。

    很多庙里面管理不好，有问题，或者说不能很好地提升，跟在家的居士有很大的关系。很多居士认为这个法师给我讲法，我就恭敬他；这个法师哪天我问的问题解答得很好，我就对他特别的恭敬、供养。你不明白，我们僧团当中每一个人是有分工的。今天你来了，这个法师出来接待你，给你说法，他是代表僧团的，有些人在幕后，在工地、在厨房、在教室。如果我们有这个分别心，僧团就不容易和合。第二，我们居士也会，这种分别心的话，功德就非常小。

再推广，一个庙里面安立，他的师父是某某，他的师父是某某，很多党执就是这样引起的，在哪里皈依啊。本来都是佛弟子，小的来讲，我们界内都是和合僧，大的来讲，所有的出家人都是和合僧，我们应该要树立“和合同一法性共住”这样的信解。如果我们自己去想象说，哪些出家人是怎么回事，哪些出家人修什么法，哪些出家人……那你对三宝的恭敬心怎么能够培养起来？

    一个庙，这个庙念佛，那个庙坐禅，那个庙学教，这都是很正常的事情，他不可能什么都学，也学不过来。就犹如一个学校一样，它有很多科系，每个学校里面有不同的专业，不同的特长，一个学校里面不可能所有的专业、所有的课都开，不可能，我们就不能去分别了。这个学校开什么课，有什么特长，你就好好学，你不要去问他说，“你为什么不开那个课呢？”这跟你没什么关系。很多人很奇怪，这个庙里面教这个，他说：“你为什么不教另外一个？”那我们也可以问他：“你为什么不学这个课程？你跑这里来为什么不学？”这都是很简单的问题，都是我们自己很多的分别心，莫名其妙想出来的，这都是不对的。

    所以我们需要树立一个对三宝的信解，最基本的信解，否则无形当中就会把很多居士层面的事情带到寺庙里来。因为居士很多，一百个人里面有一两个，就会弄得很麻烦，每个都如此，那我们几千上万的，每天都会有点垃圾的，这个非常重要的。

    我讲课专门找问题讲，专门讲问题，没有问题我就不讲了，大家不存在这个问题，就不说，有问题才说。

 

◇修行差别 修行差别者，第四个，“如其次第，应修供养承事正行”，对佛应修供养承事正行；对法，“应修瑜伽方便正行”，就是相应；对僧，“应修共受财法正行”，大家都是一样的，共受财法，都平等，供斋，大家都一样。

    前一段，过去我们法会期间，菜煮得太多了，厨房的人太辛苦，这次我给贤健法师说，从此之后，全部罗汉菜，你吃也就吃，不吃也没有。反正只有一个菜，一个菜里面什么菜都有，这样的话，你就没有分别心了，你就不担心说行堂来给你打什么菜，喜欢不喜欢吃，反正喜欢也是这个菜，不喜欢也这个菜，大家平等，就不会有分别心。过去我们常常听说，“去晚了，好菜都没有了，原来不喜欢吃的菜，现在打了。”今后不会有这个问题，厨房的人也高兴，他说我们现在煮一次就可以，否则菜太多了，做几个小时，多少活，根本忙不过来。还是过去的厨师比较有智慧，罗汉菜。恢复到这个传统上。

 

◇随念差别 “随念差别者，谓应别念三宝功德。”这个我们已经说过了。“如云谓是佛世尊等。”就是世尊等。

◇生福差别 “第六生福差别者，谓依补特伽罗及法增上”，人增上，法增上，人里边就包括佛跟僧，“生最胜福服，佛及僧二是依初义”，依初的补特伽罗，“此复依一补特伽罗”，一补特伽罗就是佛，“及依众多补特伽罗”，就是僧，四个人以上名为僧，“生长福德，以于僧伽定有四故”。

    这是说三宝不同的功德，或者说功德的差别相，我们应该怎么来对待，它就告诉我们怎么用功，怎么信解，怎么来培养，怎么来树立这些最基本的信念，这很重要。

    所以我们到这边来，我们要供僧，不要供养个人，这最好。用于供僧，大家都有。一块钱，供养常住，所有的人都得到，功德就很大，供一个人只有一份功德，这个很重要，也符合这个原则，当然我们法师收完了以后也再给你转供养常住。

    所以，这些文字看起来很简单，但是都很实用，佛法不是纯粹理论化，告诉我们很多下手处，很多实际用功的方法，只是说我们有没有去注意，我们有没有真正去学它，这很重要。

 

【内心建立佛法正知见，才能转化八识所接收的信息，转尘垢为清净。】

    比如大家听我这么讲，靠耳根，靠耳识，我讲出来的话，声音，通过你们的耳根听进去，产生了别，耳识了别这个声音，意识再分别，这个讲得好，或者讲得哪里有问题，你都听得出来，由此可见耳识对我们修道、入门的重要性。

    平时也是如此，可能会得到正面的作用，也会得到负面的作用，得到反面的作用，都跟我们的耳识有关系。如果我们对佛法有了最正确的认识，比如说对三宝，有了最正确的认识，正知见树立起来，并且我们能够忆念、执持、观察，这样我们就不会被自己内心中虚妄的声尘所蒙蔽，否则我们心里面也会有这些虚妄的尘埃，声音的尘垢，就会出现。佛法就犹如光明一样，光明出来了，内心这些乱七八糟的想法就没有了。

    如果不是这样的话，我们最容易回忆起来的，对我们影响最大的，就是这些声尘。我们很少能够说，这在是哪一本书，哪一行，第几页第几行，应该怎么讲，这个经文多么好，很少人这么去怀疑。一般人没事他就想着，要么自己胡思乱想一通，要么就想某某人哪天给我讲的话，这个话很不好。他老记着这些不好的，他一直在(串习)。这个不好的，反过来，要把它变成好的。虽然此时此刻没有人跟你说话，但是你心里边，你耳朵里，这个声尘一直在起作用，因为你听了以后，就变成你的声尘，这个声尘落到你的心里，随时都会放出来。那么我们现在要让就佛法的、好的、清净的、三宝的，把他现起，不好的东西要去除，所以需要忏悔，需要净罪积资。

    如果不是这样的话，因为我们以妄想心、分别心、执着、情绪，我们听到佛法的声音，看到佛法的境界，就会误以为真，因为你看到的是相，这些相再和我们内在的烦恼、情绪、分别混合在一起，就会变成一个声音的魔像，就会变成一个魔出来，他自己不知道，或者说变成一个什么形象出来，然后我们内心上面又去执取这个魔像。你一听魔可能很害怕，魔是什么意思？魔就是障碍的意思。魔它是梵语，翻译成我们现在的话，就是障碍，你内心很多障碍。学佛法学错了，内心出现了障碍，就是着魔，内心有障碍，就是着魔，很简单。如果人都发疯了，那就是魔很厉害。你有障碍，人就有点不正常，至少说，身心不会轻安、自在，心里就会有各种各样的负担。

    所以我们内心当中听到、看到这些境界，一切都是在熏习，熏习我们过去听到的声音，歌曲、唱诵等等，正面的、负面的，他就会变成一种幻相来困惑。我们天天去想，它就会变成一种困惑。

    如果我们了解、觉悟、觉察了我们内心当中有无明、烦恼、尘垢，就不会在内心的相上用功，就会在人的心上用功，而不是在我们心的相上用功。因为心相的出现，是因为我们的心识，你认为这个相好，你一直想去保持它，一直想去延续它，肯定执着。执着，今天，明天，后天，肯定就出问题。只有我们内心不断提升，不断在清净的法相上面更深一层地去体悟，更深一层去觉悟，然后慢慢慢慢，与此相应，法界等流，清净三宝的种子就越来越多。如果不是的话，我们这些相就障碍了我们自己的内心。

 

【听闻胜利】

    所以耳识也好，眼识也好，鼻识也好，都是有这些作用。因为这样的原因，所以听闻很重要。

   《听闻集》里面讲：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃”，都是靠听闻，听闻都是靠耳识。什么叫做“由闻知诸法”呢？因果、善法、恶法，事法、理法，断恶修善，所有出六道轮回，了知无常苦空，所有的一切，都是要听到诸法之后，才有办法来分别，哪些是善法，哪些是恶法，哪些是无常法，哪些是……才能够分别出来，如果我们不闻法，我们就不知道诸法。我们只有闻法，才能够断恶，才能够“遮诸恶”。只有听法才能够断无义，断无义，就是说我们在日常当中很多没有意义的行为，只有听闻佛法以后才知道哪些有意义，哪些没意义，知道哪些有意义去做，哪些没有意义不去做，无义就断了。“由闻得涅槃”，由闻，听闻诸法，亲近真实相，才能够得到涅槃。所以，听闻是非常重要的。

    《涅槃经》里面也说：“若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？”离开了四法要得涅槃，不可能。一亲近善友，第二专心听法，第三系念思惟，第四如法修行。以是义故，听法因缘，则得近于大般涅槃。也就是，我们要得到涅槃，由闻得涅槃，我们要恒常不间断地修这四种法。亲近善友，即亲近善知识，亲近同参道友；然后随着师长、随着同参道友来专心闻法；然后听到法，自己再去思维，在思维的过程中，去在日常生活当中落实，这就是修行。因为这样子的因缘，我们慢慢慢慢就会靠近涅槃。

 

【破斥邪见：不从善知识处听闻，以为自己看书就是修行。】

    所以我们所谈到的“由闻知诸法”，不是说自己随便拿一本书就叫闻，这个闻必须是从亲近师友、亲近善友的过程当中听到的，这个时候法师告诉你应该怎么做，他告诉你这些内容就是法，我们要专心听，然后要系念思惟，然后要照着所讲的去做。

    如果我们没有亲近善知识，那我们这些法不是听闻来的，是我们自己看来的。我们自己看来的，就同我们自己的业相应，同我们自己的习惯相应，也有可能同我们自己偶然的情况相应。偶然的情况下，比如什么书，随便翻起来看一下，“哎，这个挺好”，你跟他相应，他不一定对你的问题，只是说在今天偶然的情况下，随便翻一下。到明天的时候，这本书你可能又不看了，又换一本，“这段写得很好”，看几天又不看了，又换一本。

    如果一个有修有成就的法师、大德，你看起来他没有条理，他是经验上的引导，而不是理论上面的引导。经验上的引导和理论上的引导是不同的，经验上的引导就犹如说，我们大家在这里修行，就犹如在实验室做科学实验，一步步怎么做，理论上的引导就犹如在教室里上课，这个是不同的。自己看书就好像自己拿科研的书去阅读，你不能说一点用处没有，但这是不一样的。所以为什么说亲近善知识的重要性，为什么说明师难遇难求，道理就在这里。