戒律的产生及在中国的弘扬
恒持
一、制戒因缘
经云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
宇宙万法无不是由缘起的，戒律的制订，亦是如此。据律中的记载，舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说无犯不制。佛在《五分律》卷一中说：“舍利弗，我在众中，未有未曾有法。我此众中，最小者得须陀洹。诸佛如来，不以未有漏而为弟子结戒。”此与菩萨戒是不同，菩萨戒是诸佛法尔，三世诸佛一律以菩萨戒而成佛，菩萨戒不是某一尊佛所制，而是诸佛同制，比丘戒则是根据事实而制。
那么，佛陀制戒于何时?其所制的第一条戒又是什么呢?据《僧祗律》记载：佛陀为比丘制戒，已是成佛之后的第五年冬季了。这也说明佛教的僧团中，到五年以后，因僧众日增，团体生活渐趋复杂，有许多根机稍浅的人进入了比丘僧团，因此发生了问题，与其原来的太太犯了淫戒，佛教的戒律也就从此陆续制起来。这是为了维护僧团的清净庄严，也是为了保护比丘们的戒体不失。到了第六年以后，问题更多了，所以在一个冬季，尚不足五十天的短时间内，竟然一年制了三条重戒，于是比丘戒的创戒可能断断续续地一直到了佛陀入灭之前，才告停止。象这样完全本着当地的实际情况的需要制成的戒律，自然不能与诸佛所尊的戒律完全一样了。所以佛在《五分律》一卷二—卜二中要说： “虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用，虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这是多么开明的圣教!
比丘尼戒除了女众特制的部分之外，多数的戒相，则与比丘戒相同。比丘尼戒之出现在比丘戒之后。如《四分律》卷一有段文字记载： “舍利弗尊者请问世尊，何者等正觉修梵行佛法久住?何者等正觉修梵行佛法不久住?愿为开示。佛告舍利弗：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、随叶佛，此诸佛修梵行法得久住，迦叶佛、拘那舍牟尼佛法不得久住。何以故?世尊复告舍利弗：拘那含牟尼、迦叶佛不广为诸弟子说契经，乃至优波提舍经、不结戒、亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住。”彼诸佛及声闻众在世佛法流布至彼佛灭度后，因为经法善摄故，佛法不会疾灭，象花置案以线贯，虽为风吹而不散。
以上关于释迦佛历述过去七佛，佛法住世久暂，无不以是否制戒摄僧而定。即知戒律为佛法之生命，关系佛法的住世非常重要，释尊制戒原因在此。我们托生佛灭二千五百余年的今天，还能闻到佛法，在佛教的领域中修习佛学，是受了释尊制戒之赐，否则大法凌夷，僧团早已破坏无遗了。
此外，戒律制订的理由，是为断灭烦恼，趋于佛教修持的目的——涅槃，另一即保持僧团的纪律与纯洁。每条戒制订的理由，说得更具体些，如佛于结戒之初述说的十利：一、摄取于僧。二、令僧欢喜。三、令僧安乐。四、令未信者信。五、已信者令增长。六、难调者令调顺。七、惭愧者得安乐。八、断现在有漏。九、断未来有漏。十、正法得久住。此十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒，持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以断除自己现在未来的有漏，可以依之保护有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人，僧团因此而清净，健全了，自然可令世人不信仰佛法者起信。已经信仰佛法者，使其信心倍复增长，坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可以周济众生而达到令正法久住之目的。由此看来，戒律的重要，关系着个人的修持，僧团的和乐，世人的教化，正法的兴哀，所以戒律的制定，不是佛陀对于佛弟子的一种束缚，实是佛弟子的解脱道，也是僧团的防腐剂。
二、结集和分裂
戒律既有如此重要，故在佛陀涅槃后，教团最初和最重要的事业，便是结集佛的遗教和戒律。而其结集之缘起，据说当佛灭度之后，佛弟子中，便有一愚痴的比丘跋难陀感到非常高兴，他说：“那个老头子去得正好，他在世时，规定我们这様必须作，那样不准做，如今他去了，我们可以自由了。”此话传到迦叶尊者之耳中，感到很是悲痛。他想，如果真的如此，佛教的精神及其救世之工作中岂不因佛陀的入灭而随著结束了嘛!同时，佛在入灭之际的最后说法，一开始即说：“汝等比丘，于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”于是决心召集当时的大弟子们编辑律藏，并对诸比丘言：“我等事者，宜先结集法藏，勿令佛法速灭。”
至于结集起于何时?依南方所传那是释迦牟尼佛入灭后的第一次结夏安居，在王舍城北之七叶窟的第一次结集，以持律第——的优波离尊者为上座，替代佛陀统率大众主持结集事业的大迦叶，就戒律的各条目，询问优波离。优波离应问，一一具答(诵出)制时、制处、因缘、对机、制规、犯戒等，五百大众合诵应答的全部，决定是佛所制，于是毗尼之结集告成。然而结集之同时，便是部派分派的开始。
据说：当时律藏初次结集，由优波離尊者分八十次诵出根本律制以后，再传迦叶、阿难、商那和须、末田地、优婆毯多等五大尊者，其中五师相承，并无支派。
至伏婆多的门下，又有五位大弟子。在《八十诵律》中，就依各个性情之所近的律法，采集起来，各自成立一部，共为五．部，这就是所谓五部律之原始。其五部为：一、昙无德部——四分律。二、弥沙塞部——五分律。三、萨婆多部——十诵律。四、迦叶遗部——解脱戒本经。五、婆苏富罗部(未传)。
五部分派说，是根据《大集经》二十卷《虚空目分、初声闻品》而来。但在该经之中，虽标五部却是说了六部的名目。
第六部是摩诃僧衹律，据传说，这是佛陀预记的事。佛陀早就料到律藏的传承会分派的，这在《舍利弗问经》中，也有类似预记的记载。
三、东土翻译及《四分律》的弘扬
(1)东土的翻译
汉地之有翻译戒律和实行受戒的，据僧史记载，始于曹魏嘉平年(249—253年)间。有位中天竺昙摩迦罗(此云法时)来至洛阳， 见我国僧人未禀归戒，复设斋忏，事同祠祀，只是削发殊俗而已，遂发扬佛法传统，但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年)始亲自译出《僧祗戒心》，即摩诃僧祗部之戒本一卷，以作日常课本，更请梵僧十大徒，创立羯摩授戒仪式。这便是佛所制出戒律实施于我国之始。
同时，于魏正元年中，又有安息国沙门昙谛，来到洛阳，亦善律学，于白马寺译出《昙无德羯磨》一卷，此即中土比丘羯磨受戒所禀之法。当时，开始依此羯磨而受戒有朱士行等人，而昙谛所译的羯磨法，为中国盛扬《四分律》奠定了基础。
至于律部之翻译，向有四律五论之说。自嘉平二年至姚秦弘始五年，中间经过一百五十四年，始有广律之翻译。而诸部律典翻译的时代，亦差不多同时。
一、十诵律：十诵律为萨婆多部之广律。弘始六年，鸠摩罗什与弗若多罗于逍遥园中共译，文未意，而弗若多罗卒。嗣有昙摩流支携此律梵本来长安，遂后与罗什等译，成五十八卷。罗什昔日《学十诵律之卑摩罗叉来长安，重加校订，改最后一诵为毗尼诵，始开为六十一卷并讲说之，律学于是大兴。
二、四分律：四分律为昙无德部之广律，弘始十二年至十五年，厕宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译，耶舍亦罗什旧时从学之师，善诵昙无德部律，乃由耶舍诵出梵文，竺佛念译为秦言。初成四十四卷，今开为六十卷。
三、僧祗律，即《摩诃僧祗律》，相传为大众部所诵之广律。梵本由法显取回，义熙十二年(公元146年)于京师道场寺与佛伏跋陀罗共译，成四卷。但现实流通之僧祗戒本，故乃佛陀跋陀罗与法显法师译僧祗广律时所出之戒本。
四、五分律，《五分律》为弥沙塞部之广律，梵本系法显取回，未及翻译而迁化。宋景平元年七月，有厕宾沙门佛伏什(此云觉寿)来到扬州，专精毗律。京邑诸僧请令翻译，印于是年十一月于龙光寺，觉寿手执梵文，于阗沙门智胜为华言，道生、慧严执笔参正，译之成十四卷。今舍为之十卷并于大部折出戒心及羯摩文以资别行。
五、根本说一切有部毗奈耶等十八种，为新萨婆多部所传之律。梵本为唐义净自印度携回，并亲自译出，合有一百九十八卷。
六，其他，除以上五部广律外，有属于迦叶部之戒——《解脱戒经》一卷，元魏般若流支译。
另有释律之五论：一、《萨婆多毗尼婆沙》九卷，译人不详。二、萨婆多部《毗尼摩得勒伽》十卷，刘宋僧伽跋摩译。三、《毗尼丹论(经)八卷，译人不详。四、《善见律毗婆沙”》十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，此解释四分律者。五、《律二十二明了论》一卷，陈真谛译。
一般说四律五论，因义净三藏所译之颂本说一切有部律，翻译较迟，道宣律师尚未见及此书，故不在其内。复有谓义净所译之有部律，而是《十诵律》之异译，故亦可谓四律五论。
旧传印度律传五部之说，若据大集一本(摩诃僧祗律》和五支(昙摩毯多等五部)之说则中土所无者，为迦叶遗部与婆粗罗部。但迦叶遗部尚有戒本——《解脱戒经》传来。若据《舍利弗问经》以《摩诃僧祗》为五部之一，而无婆粗富罗部则中土所缺者，仅迦叶遗部之广律而已。
(2)《四分律》的弘扬
四律译出后，流行于南北各地，但其后弘扬独盛成一家的，只有《四分律》。
此律译出六十多年后，北魏孝文帝时(公元471—499年)，先有法聪律师，开讲此律。到道覆律师才造疏义，作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文，但无闻于世。到了慧光律师(公元468—537年)对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。慧光由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》并删定《羯摩戒本》，奠定了此宗的基础。也即慧光律师以后，始有章疏，而开四分律藏疏释之风。慧光弟子中，继承的有道云、道晖、洪理、昙隐。道云奉慧光遗命专弘律部，撰《四分律疏》九卷。道晖又把道云所撰之疏加以整理，略为七卷。洪理撰《四分律钞》二卷，昙隐起初三随道覆听受律部，后来从慧光采撷精要道云律师起，便又出流派，有道洪、洪遵两系。
道洪以下有智昌、慧进、慧体、道杰等。
洪遵之下有洪渊、慧进、玄琬等，而形成《四分律》宗的是智者的法系。
智首(公元567—625年)，漳滨人，幼年从僧稠的弟子智旻出家，后从道洪听受律学，慨叹当时五部律之相混杂，于是研核古今学说，撰《五部已分钞》二十一卷。又以道云《疏》为基础，概括各部同异，撰成《四分律疏》若干卷，世称广疏，(一称大疏)。智首弘扬律学三十余年，唐代的律学者大都受其影响。他的弟子道宣继承他的遗范，广事著述，并用大乘教义解释《四分》大兴四分一宗。
道宣(公元596—667年)吴兴人(一说是丹徒人)，十五岁出家，从智首受具足戒，钻研律部，听智首讲二十遍《四分律》既而入终南山潜心述作，著有《四分律比丘含经戒本论》三卷，《四分律删繁补缺行事钞》十二卷，后来学者称为三大部。又把他所著的《四分律舍毗尼义钞》六卷， 《四分比丘尼钞》六卷，合称五大部。因道宣住终南山，后人又称他这一学系为南山宗。和道宣同门的有道世，也于律学深有研究，著有《四分律讨要》及《四分律尼钞》大体和道宣的学说相同，所以也属于南山宗。道宣、道世称为智首门中之二哲。
由昙摩迦罗(即法时律师)至南山道宣律师。诸师立祖不同，一般多依灵芝元照所立九祖之说，即律云法正为初相，法时二祖、法施三祖、道覆四祖、慧光五祖、道云六祖、道洪七祖、智首八祖，南山道宣为第九祖。
与道宣律师同时并弘四分律者，有法砺、法素。法砺在道宣之前，而怀素生在道宣之后，三人同弘律教，而是所弘的同是《四分律》法砺明为开启先河的功勋，而道宣则汇积众流，归趋于海，怀素更兴波作澜，使这浩瀚律海凭添一番水阔的波浪。
法砺为洪遵律师下洪渊之弟子，先学《四分》夏往江南研学十诵，后还邺都，随缘教化，前后讲四分律四十余遍。折衷诸说，制《四分律疏》十卷，称相部宗。
又著羯磨疏十卷，，二并不传。道宣曾游法砺之门，始得一月，法砺即入寂，进而与大乘唯识种子义合为异。法砺弟子满意、怀素。满意传大亮，亮传昙一，昙一弘相部及南山律，而刁：道宣律师的《行事钞》，曾作《有发正义记》十卷，以阐扬其义理，使南山律宗能大显于后世。故此开端的功勋，实在应归之于昙一。
怀素曾就道宣受具足戒，学《行事钞》，复及法砺之门，学相部律，以其不能尽善，乃依《俱舍记》偈无作戒体为无衰色之说，著《四分律开宗记》二十卷，也称新疏，以对破法砺之旧疏。又著《新说舍遗》二十卷、《四分僧尼羯磨文》两卷、《四分僧尼》本各一卷等，素弟子法慎，慎弟子义宣，著《折中记》以调合两宗之说。
相部、东塔(因怀素曾住西太后寺东塔)两派，此后诤论迭起。唐代宗大历十三年，曾敕南山、相部、东塔三派之大德集安国寺，定其是非，采集新旧两派之长，成敕合定《四分律钞》十卷。因此次集合，系意出丞相之载，虽以调和为名，实欲藉此推行怀素之新疏，摧残相部，书成未久，诸大德更奏请，仍许新旧两疏平行。《高僧传》三集曰：“盖以两宗俱盛、两派必争，被擒翻利于渔人，丘击定伤于师走!后相部，东塔两派俱衰，终归废绝，惟南山犯盛，绵延不绝。”
四、南山独盛
《四分律》的弘扬，到了道宣律师已成登峰造极之势，形成了独立的宗派——南山宗，他也被后人尊称为南山初祖。从此也就奠定了中国律统的基础，《四分律》的一脉相传，成为我国律派诸宗中一花独秀，经久不衰，直至南宋，才逐渐衰微。
道宣律师其声名在当时也广被华夏“受业传授弟子可千百人”。(见《宋高僧传》)。当道宣在关中立戒坛，四方诸州，大河南北及长江上下游之津州、荆州、台州均依坛受戒，国内大德心向赴者三十九人，并遍布北方兼及南之荆州、衡州、润州、襄州。
据《宋高僧传》记载其弟子知名可考者，有大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融修、及新罗之智仁等，数千百人。弘景、怀素、道岸亦为其受戒弟子。弘景有弟子一行、鉴真。一行即密教之学者，鉴真后被日本荣睿、普照等请赴日本传弘戒法，为日本律宗之初祖。道岸为文纲弟子，多行《十诵律》，不知《四分》，因请中宗墨敕行南山律宗《四分律》，盛刁：江淮之间，江南《十诵》至此始草。道岸弟子有行逝、玄严等，天台之玄朗亦从岸受戒，俨著辅篇记十卷及羯磨述章三篇。
在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统传承如后：周秀、道恒，省躬、慧正、玄畅、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、久藏、择其、元照、智交、准一、法政、法久、妙莲、行据等共为二十一祖，再往以下，就入元朝，律宗衰微，传承不明。
自道宣以下，解南山律者，共有六十余家撰述达数千卷之多，其中以钱塘灵芝寺的元照律师最为著名。元照以下，又分两派。
一、钱塘昭庆寺的元藏。二、钱塘灵芝寺的元照，这两派的灵芝的影响最大。
他们用天台教意疏释《四分》颇具特色，与南山异《四分》入圆教之义正合，至此四分律宗，号称中兴。
自元藏、元照以后，虽未中绝，然宋末以及元、明之间典型尽失，通四分律的可记者仅是京城大曾庄寺的法闻而已。同时由于南京以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人间津，也就散失殆尽。
到了明朝末叶，弘律的大德又相继而起，比如莲池、藕益、弘赞、元贤等，均有律学的著传世，他们虽有意扶持律教，惟以废堕既久，大势所趋，殊难有成。
与莲池大师同时代的还有馨石(号古心)弘扬《四分律》。后传承寂光，再传香雪、见月二人，见月又传定庵，定庵传松隐，再传闵侈，再传珍辉，直到文海。
文海编考中外律丛，校正三大部，其志行为后人所津津乐道。
中国律学典著大都失传，而日本保存很多清末从日本传回中国。近代弘一大师专心律学，弘扬戒法，被世人所钦佩，为我们现代僧侣的典范。因此，我等佛子应以道宣、弘一等先德为楷模，为重振律风而尽心尽力。如此，这必将对现今中国佛教的健康发展，令正法久住世间，具有划时代之意义。
作者简介：恒持，沙弥尼，闽南佛学院第三届本科毕业，现任潮州开元寺岭东佛学院法师。
