第四课

　　下面继续讲《修心利刃轮》的论义部分，其中别说如何修心分略说和广说，现在正在讲广说中的根除自私珍爱执我，即断除珍爱自我的自私心和执我的我执。其中讲到，我们在生活中所感受的一切痛苦遭遇，都与前世有密切的关系。当然，并不是说一切皆前世因缘注定，因为与即生的因和缘也有关系。若完全是前世所造业在支配，即生就无法改变，唯有顺其自然，但这并不符合事实。因此，很有必要懂得这样的修心方法。

　　在懂得本论所讲的道理后，若能经常念诵、修持，修行就能迅速增上。因为，很多佛教徒对佛教的教义都不了解，即使了解一些，在实际行动中也没有按照所讲那样去行持，完全是以自己的分别念在操作，这是很悲哀的！

　　我认为，不管是利根者还是钝根者，抑或久学或者初学，《修心利刃轮》比什么法都重要！为什么这么讲呢？因为，很多终生修学显宗、密宗的前辈大德，都特别重视此法。对业力深重的我们来讲，若不重视此法，恐怕再难找到能调整自心的更甚深妙法了。不想成佛就另当别论，若想获得生生世世断除轮回根本的大成就，此修心法门则不可缺少。这一点，在座有智慧的人一定要有清晰的认识。

　　前两天讲过，对法师讲法，辅导员辅导，大家皆应重视。在听课时，也应将自己的理解与他人的传讲两相对照，以求更广更深地理解法义。而且，在一小时左右的闻法时间当中，所有智慧皆应融入法义。若实在没办法做到这一点，也应专注一半的时间，至少也要在六分之一的时间当中专注。在重点、难点、疑点之处，还应做好笔记。

　　一般来讲，在闻思的时候，笔记直接用笔记在法本上即可。虽然有些说这种行为不恭敬，但我认为只要心里没有不恭敬的心，也没有什么不可以的。因为，在麦彭仁波切、无垢光尊者等前辈大德留下来的经论上，都写有很多注解。在麦彭仁波切的全集中，有些著作就是根据他的弟子协庆嘉察和堪布根华听课的记录(也是此种方式)所作的整理。至于所记内容，教证、教言等都是可以的。

　　在藏地讲课，有时我很失望。因为，虽然我讲了很多，但下面的人根本没有做记录，当然表面看来还是听得很认真。但没有记录，很快就会遗忘。所以我希望，不管是听任何一位法师讲课，都要养成记录的习惯，因为好记性不如烂笔头。当然，若记性比录音机、MP3等还要好，不记也可以。有些不但不做记录，连书都不看，一直打坐。若是利根者，内心中所有法本都存在，再加上外来的信息全能融入自己的智慧，收获就不言而喻。除此之外，若是中根者和钝根者，最好还是做记录，这是我们尊重生命和时间的一种表现。

　　下面讲正文：

　　若闻一切刺耳词，是两舌等语之罪，

　　恶业利刃轮自己，今当摈弃语过失。

　　《修心利刃轮》的颂词，从不同角度宣讲了我们即生中出现的种种状况，也阐述了其产生的具体原因和应对的方法。当我们真正遇到这样的境遇时，若能如法修行，从中就能获得解脱。

　　在生活中，他人经常会以刺耳的语言，诽谤、侮辱、轻毁自己。此时，若修行比较好，就有面对的能力，即或心里很不舒服，显现上也不会马上与之争斗。但若修行不太好，当众就会以牙还牙。而没有修行的人，则会以石头、棍棒等来攻击对方。无论是出家人还是在家人，这样的事情都有可能发生，所以皆应提高自己的修养。

　　此颂讲，当我们听到刺耳的语言时，一定要想：是自己前世当面或背后讲了很多两舌、妄语、绮语、恶口等语言的罪业成熟，现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上，所以必定会感受他人对自己的诽谤、轻毁等。从现在开始，我务必注意自己的语言，一定要摈弃语言方面的所有过失。

　　至于语言的过患，麦彭仁波切在《君主法规论》中说：若没有详细观察，语言会产生诸多过患。佛陀在《大方便佛报恩经》中亦云：“一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”意谓：众生遭受灾祸，很多是语言方面的罪过导致的。所谓口舌，就是凿身的斧子，灭身的祸星。

　　在现实生活中，很多人以自己的语言给别人带来了非常大的危害，比如通过网络等传媒故意损害他人。尤其是在大城市里面，以语言侮辱、诽谤他人的现象非常严重。当然，对受侮辱者来讲，承受前世的果报也是应该的。但若谁故意陷害他人，即使即生自己不被发现，来世也会堕入三恶道中。

　　《发觉净心经》中有一则公案：当时，有六十位比丘每天都处于散乱、戏论等世间法中，善法方面的境界一直减退。后来，他们在弥勒菩萨的带领下去见佛陀，佛陀告诉他们：在拘留孙佛的教法住世期间，你们都是出家人，但因嫉妒对两位法师诽谤，致使信众和施主产生邪见，而中断了他们的善根。以此果报，你们于千百万年当中，在阿鼻地狱、复活地狱、黑绳地狱等地狱中受苦；后来获得人身，也于五百世中变为盲人；在今生之后，还会在五百年中感受痛苦的果报；在下一个五百年，业障才会消尽，而往生极乐世界。

　　在汉文中，《发觉净心经》与《大宝积经•发胜志乐会》，也即《弥勒菩萨所问经》是同本异译。以前，上师如意宝宣讲此经时，也一再提醒大家不要诽谤他人，特别是戒律清净的法师，否则会像他们诽谤这两位戒律清净的法师一样，感受极其难忍的苦果。

　　所以，我们应恒时观察自心，不要口口声声都说别人的过失。但有些佛教徒，好像自己十全十美一样，经常诽谤、谩骂他人，若以自己的语言让其他众生产生邪见而毁坏善根，其过失是非常可怕、极其严重的。若在这些方面不注意，无论你如何戒律清净、发心勇猛、精勤积累善根，在多生累劫当中，也没办法获得解脱。因为，在所有因果中，这是最可怕的！

　　因此希望大家，在以后的人生当中，能善加保护自己的语言。不要在课堂上讲了以后，只能管用两三天或两三个月，恶劣的习气又开始现行。当然，若语言是真实的，也没有罪过。但即或所讲为事实，也要观察环境是否适合。千万不要在没有任何意义的情况下，以语言造各种恶业。在即生中，若我们感受他人诽谤，也要想是前世的业力现前，并代受一切众生的此类痛苦。

　　若生不净外境中，是恒常习不净相，

　　恶业利刃轮自己，今当唯修清净观。

　　如果我们生活在不清净的外境当中，比如肮脏、干旱、饥荒、贫穷、战争等国家、地区、城市，自己也没有必要怨天尤人，应该想：这是我在前世中，很长时间观不清净相的恶业利刃落到了自己头上，从今天开始，我应当唯修清净观。

　　本来密宗和显宗最了义的观点都讲，所有器情世界皆为本尊、清净刹土和无量殿的本性，但我们从来没有好好观过，除了自己之外，所有人皆是坏人、破戒者、邪见者等恶劣之辈，对所遭遇的各种环境也深怀不满。若是这样的状态，虽然现在还没有转生到这些恶劣地方，下一辈子也会转生。

　　在四种果报中，有一种叫增上果，就是讲恶业所感环境不悦意。比如在我们佛学院，或其他城市和地方，有些人非要将自己的房子修在垃圾堆、厕所等不干净的地方，甚至无论搬到哪里，都会出现这样的情况，这就是前世观不清净的果报现前，或杀生、偷盗等恶业在外境中显现。因此，在即生中，一切皆应观清净心。

　　若有密宗的清净见，如《大幻化网讲义》所讲那样，一切显现皆与天尊和清净刹土的本性无二无别，那就应该这样观清净心。即或没有这么高的见解，对所处的环境也没有必要不满，更不要认为所有人都不好。如果我们的心清净，国土就会清净。当然，“心净国土净”有很多层次，有多种理解。以前，我在香港中文大学作过“心净国土净”的演讲，大家可以参阅。

　　《维摩诘所说经》中云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”意思是说，只要心清净，外境自然而然就会清净。这个道理，是贯通于过去、未来、现在三世的。因此，不管处于任何环境，都要观清净心。比如，当你看见一个在家人或出家人的行为不如法时，就要观想是诸佛菩萨的化现，至少他具有如来藏，不能诽谤、谩骂、指责。若不观清净心，或心不清净，即或诸佛菩萨显现在你面前，也会找到许多过失，就像有些外道将佛陀视为具有九种丑相的补特伽罗一样。其实，见不到佛陀的相好庄严，唯是自己的业障。

　　不过，人的业力确实不相同。拿在座的人来讲，虽然大家都在听闻此法，但渴求心、欢喜心、信心、悲心、智慧、知足等功德，和怀疑、傲慢、吝啬、嫉妒、谄诳、贪心、嗔心等过失，在每个人的相续中都不一样。当然，这与前世积累二资和即生的修行有很大关系。

　　我认为，不管是谁，只要认真修行此法，都能获得成就。为什么月称论师、麦彭仁波切、宗喀巴大师等能获得成就，而我们不能呢？并不是因为他们所修法不同，而是他们能在长时间当中，以强烈的意乐进行修持。若我们具备渴饮甘露的心态，依靠此法，在短时间中就能获得成就。若没有清净心，反而产生各种邪分别念，依靠它则会堕入恶趣。

　　因此，若想如孔雀般的菩萨勇士，将如毒一样的烦恼变为己之庄严，在面对烦躁、不清净的环境和心情时，就应观想：这是自己前世没有好好观清净心的原因，从现在开始，我要改变自己的观念和看法。为什么要这样做呢？因为，若老是戴着墨镜，就看不见外境的真相；同样，若心被烦恼所染，永远也不可能了知诸法的实相。所以，务必发愿重新做人、迁善改过。

　　别离饶益挚友时，是自招引他眷属，

　　恶业利刃轮自己，今莫分离他眷属。

　　如果曾经饶益过自己的诚挚朋友，以及良师、恩亲等恩重如山、情深似海的人，纷纷离开、抛弃自己(当然，这里并没有讲一切万法的离别本性)，此时应想：此乃自己前世以挑拨离间等手段，招引他人的眷属，使之归为己有，这样的恶业利刃已经落到了自己头上，这是不得不承受的；从现在开始，无论如何我再也不能以离间语等方式，分离、占有他人的眷属。

　　所以我常常发愿，在生生世世弘扬佛法的过程中，都尽心尽力地帮助他人，不跟任何人有争执、分歧。从创办学会开始，我就坚持这样的原则：不管是哪位上师的弟子，或任何一位佛教徒，如果他自愿在学会闻思修行，我们都同样管理。而且，不以任何方式抢别人的弟子，或拉拢信徒。因为在国内外，学会的人比较多，管理起来非常困难，我们也在想办法分散。不过，也不希望其他人在学会中有很多私人的宣传，互相拉来拉去。

　　在管理的过程中，可能有些管理人员管得比较严，要求不准见其他上师。但管理制度并没这么要求，因为这是自己的自由，只不过在管理会没有同意之前，谁也没有权力随便组织，就像任何一个寺院都要服从寺院最高层领导一样。我觉得，这种管理方式应该是合理的。

　　另外，发心人员也要有包容心，只要对学会的正常闻思修行没有影响，也没有搞非法活动，就不要管得太严，更不能剥夺别人的自由，因为学会只管修学是否达到标准。若修学没有达到标准，不遵守学会的规章制度，采取一些措施也是应该的，而且我们也不希望有很多名相上的学员。

　　听说现在有些道场以各种方式拉拢人，这是很不好的。为什么现在很多上师，弟子经常弃之而去，自己也特别痛苦、伤心呢？这是前世招引他人眷属的果报。不要说一般的上师，释迦牟尼佛也有过这样的示现。《百业经》中讲，有一次释迦牟尼佛在饥荒时闭关三个月，提婆达多趁机挑拨离间，说：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们,现在大难临头他却舍弃你们,独自闭关。不过我可以照顾无衣无食的比丘。”当时有五百比丘听信了提婆达多的花言巧语，便随他而去。后来弟子们询问原因，佛陀说：以前，我是一位仙人，有五百眷属，当时提婆达多也是一位仙人，也有五百眷属，我以离间法将他的弟子全部归为己有，以此前因遂感现在的果报。

　　所以，若出现自己的弟子跑到别的道场去了，也不要特别伤心，因为释迦牟尼佛也这样示现过，再者有些弟子跑不了多远又会回来。现在世间人，自己喜欢的人始终抓不住，经常被别人抢走、撬走，见到人就特别伤心地哭述：我最好的人已经被别人以魔术拐走了。其实，这是自己前世有能力时抢走别人的眷属和亲友，即生此恶业利刃已经轮转到了自己头上，以后应引以为戒，否则在轮回中还会感受此类痛苦。因此，在出现这样的事情时，一定要如法而行。在生活中，若做任何一件事情都有因果观念，将来的前途就很光明。

　　若诸圣贤不喜自，是舍圣贤依劣眷，

　　恶业利刃轮自己，今当弃离诸恶友。

　　如果自己无论如何努力，都没办法让善知识等圣贤和有德之士欢喜，或自己特别想亲近的善知识、上师、老师等好人，对自己始终不理不睬，一直看不惯，此时也不要特别失望，甚至产生邪见，比如：你对某某人这样好，为什么对我这么不好啊？这太不公平了！其实，这是自己前世说离间语的果报。《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。”意谓：谁说离间语，善知识等善人是不会欢喜、赞叹的，自己会出生、生长在特别贫穷、鄙贱的恶劣之地。本颂讲，这是自己在修学过程中，舍弃上师等贤德，依止恶劣眷属的恶业利刃已经轮转到了自己头上。因此，在即生中，一定要弃离恶友，依止善知识。

　　若经常亲近恶友，自己的前途只有黑暗和痛苦，没有光明和快乐。《大宝积经》云：“远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。”意谓：如果远离善知识，经常亲近恶友，随着恶友的教诲而转，那不仅这一辈子，乃至生生世世都会堕入恶趣。但有些人特别喜欢依止恶友，真正戒律清净、闻思修行、行为贤善、品德高尚的人却不依止，这是很不好的，因为这些狐朋狗友的语言和行为，根本没有任何可取之处。若和他们经常在一起，就像物以类聚、人以群分一样，自己也不可能有什么修证，或获得其他真实利益。

　　《正法念处经》中云：“常近于善人，则得善名称，若近不善人，令人速轻贱。”意谓：若我们经常亲近善人，则会得到善的名称，若亲近不善的人或恶友，很快就会受到别人谴责、轻毁。在现实生活中，经常会有这样的情况，若自己依止有知识、有修养的法师等，自然而然会得到他人赞叹，自己的行为也会转向良善；若亲近社会上各种不三不四的人，就会受到他人指责，自己的行为也会很快变坏。因此，在修行过程中，应经常发愿远离恶友，亲近善知识。

　　《法句譬喻经》中讲：在一个海岛上，有五百女人，她们信奉外道，不知有佛。因厌患女身、害怕死亡，皆共同以香花供养梵天，想求取所欲之果。释迦牟尼佛知道度化她们的因缘已经成熟，就出现在她们面前。当她们了知是佛陀后，就以香花供养，并发愿往生梵天。佛陀教诫她们，发愿获取有漏快乐没有意义，应发愿从轮回中获得解脱。她们听从佛的教诲发愿出家，思惟寂灭的道理而证得阿罗汉果。阿难问佛：她们往昔种下了什么功德，能感得佛前往度化，并在听闻说法后出家得道？佛陀说：这并非偶然，她们往昔曾在迦叶佛前发愿，生生世世远离恶友，依止善知识，并愿在我的教法下出家学道，所以才有今天的果报。

　　道友当中也有这样的情况，有些人处处都是顺缘，所接触的上师全部是真实的，所依止的道友的见解和行为也没有问题，而且不仅是在一个地方，到任何地方都没走过弯路。而有些人处处碰壁，经常入于邪道。前段时间，有一个人对我说：“哎哟，我的命运很不好啊！我已经学佛二十年了，到现在还没有遇到善知识。”其实，这与前世发愿有关。如果在即生中，还要继续依止恶友，远离善知识，我相信将来的生世也会是痛苦的。所以我们应该发愿，生生世世远离恶友，依止善知识。

　　遭受增损他责时，是自诽谤众圣贤，

　　恶业利刃轮自己，今莫增损诋毁他。

　　即生中遭受他人以增损(增是增益，即自己根本没有任何过失，他人却添枝加叶地说，你有如何如何的过失；损是损减，即自己本来有一些功德，却遭到他人抹杀)的方式责备，比如在发心和修行过程中，本来自己做了特别多的好事，但谁也看不到，而坏事基本上没做，他人却传得已经不像一个人了。其实，这并非无缘无故，乃自己往昔诽谤高僧大德、善知识、说法师、上师等圣贤的恶业利刃已经轮转到了自己头上。现在我们已经懂得这个道理，在即生中，对任何人都不要故意增损、诋毁。

　　其实，语言的刻画能力是很强的，对任何一个人，皆可凭自己的想象力刻画，特别是那些熟练驾驭语言者。就像画画时，善画的人在眼睛、鼻子、嘴巴等处稍动手脚，寂静、忿怒，忠诚、奸诈等相便可展现出来。我读小学时，正在批斗王张江姚四人帮，因为要丑化他们，所以所画像嘴也是歪的，鼻子也是斜的，眼睛也充满罪恶，而这只需要稍微拧一下笔尖即可。同样，以语言刻画人时，若与这个人关系比较好，即使他犯了很大的错误，也可以巧妙的语言来掩盖，让人觉察不到有多严重；若与人关系不好，本来别人的事情很小，也可通过“放大镜”将之扩大，让人感觉到特别严重。

　　但故意增损，罪过是非常严重的！《杂宝藏经》当中有这样一则公案：有两兄弟，哥哥获得阿罗汉果，弟弟精通三藏。后来弟弟成为宰相的上师，宰相给了他很多钱财，让他修建一座寺院。寺院修完后，他想起了自己的哥哥，觉得应该请他来住。跟宰相商量后，宰相非常高兴，便派人殷勤相请。阿罗汉到寺院后，宰相见其行为非常寂静，生起了极大的信心，同时倍加供养。

　　不久宰相供养了他一匹价值昂贵的布料，但他对财物没有贪执，就给了需用钱财的弟弟。后来宰相供养了弟弟一匹下品布料，弟弟两相比较，很不高兴，生起了极大的嗔恚心。不久宰相又供养哥哥一匹上等布料，哥哥又给了弟弟，弟弟遂生起无法堪忍的嫉妒心。他找宰相的女儿商量，说：你应在你父亲面前，以这匹上等布料做衣服。若你父亲问，就说是阿罗汉比丘所给。刚开始她不答应，但在他的威胁下，就照着去做。宰相见后，极不高兴，心想：我认为你很清净，结果你却以我所供养的物品来诳惑我的女儿。后来阿罗汉以神通力，澄清了自己的清白。但他们俩(指三藏法师和宰相的女儿)却因此次毁谤，感受了极其难忍的苦果。这位三藏法师(释迦牟尼佛前世)直至成佛，还因此业力而遭受女人以盆覆体来诽谤他破戒。

　　不过，遭受诽谤还是很可怕的！我们学院是一个非常清净的出家僧团，不管是堪布、活佛等上师，还是其他戒律清净的出家人，希望大家在没有任何理由时，不要故意诽谤。否则，下一世一定会堕入三恶道，没有任何其他选择。比如“约会”二字，虽然常用于世间男女，但若用在两位正在交谈的男女僧人上，而故意诽谤，在众多生世中也不可能获得解脱，因为其罪业很难清净。

　　《前行》里面讲：“不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对，其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：‘煮上好茶，我听到一个好消息。’侍者煮好茶后端给他问：‘您听到了什么好消息？’他说：‘我们的那个对手某某有了女人，破戒了。’当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：‘真不知他们二人到底谁的罪过严重？’”对真正的高僧大德，或戒律清净的出家人，如若用戒律来诽谤，罪过则更加严重。因此，大家一定要对自己的语言负责任。如若不注意，虽然现在住在僧团或居士团体当中，下一世一定会堕入恶趣。

　　因为是讲修心法门，对此问题的严重性，我不得不讲清楚，以让自他一切众生皆引起重视。当然，在法师、管家等批评自己，或善意指出过失时，也没有必要不接受，甚至反唇相讥，说别人在诽谤自己。但若无中生有，故意诽谤、陷害，特别是在学院当中，我希望单坚护法神、紫玛护法神、密主护法神，能对他们的今生来世予以严厉惩罚。因为，以前就有戒律清净的上师和出家人，遭受他人诬陷而不得不离开，甚至管家也没办法阻拦。这样的话，对弘扬佛法、利益众生就非常不利。因此，大家一定要懂得真理，并管住自己的口！