略谈印顺导师人间佛教之精义及其应用(大纲)

吕胜强

一、 前言

1-1、 讲题之选择，相应于大会之主题并彰显印顺导师之宗风与信念

1-2、 印顺导师倡说“人间佛教”与香港之因缘

二、 印顺导师倡说“人间佛教”之动因——倡佛本怀(厘清佛法与现实的差距)

三、 印顺导师倡说“人间佛教”之背景——对于太虚大师“人生佛教”之反思。亦即(“显正”地)继承“人生佛教”(脱落鬼化)的真义，(“对治上”修正太虚大师之看法)来发扬人间的佛教(脱落神化、天化)。

四、 印顺导师倡说“人间佛教”之理由——契理(第一义)与契机(适应时代)

4-1、 契理(第一义)：是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛——人间佛教，为古代佛教所本有的(“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”，释尊为“人间佛教”之活水源头)，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的“刮垢磨光”。

4-2、 契机(适应众生根机及时代之倾向)：

4-2-1、适应众生根机：佛陀说法以“人类”为主要对象；“人间”为五趣升沈之枢纽(环境苦乐参半及人类三特德，适合修行)。

4-2-2、(现代之)时代倾向：

“青年时代”：少壮的青年，渐演化为社会中心，所以要重视青年的佛教。…学菩萨法，着重于六度、四摄、四无量心，发心

普利一切众生，就与青年的心境相近。

“处世时代”：(佛教本来是在人间的，佛与弟子，经常的“游化人间”。就是住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑，与人相接触而随缘弘化。)时代倾向于恋世，唯有大乘的入世，才能吻合现代的根机，引发广泛的同情，而渐化贪瞋的毒根。同时，现代也不容许佛徒的隐遁了。

“集体(组织)时代”：佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，…. 不但出家的僧伽，要更合理(更合于佛意)化，在家弟子学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利不是为个人谋取名位权利。

五、 印顺导师倡说“人间佛教”之理论原则：“人间佛教”即为“人菩萨行”——

从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛(凡夫菩萨→贤圣菩萨→通往成佛之路)。这即是导师所要弘扬之佛法宗趣。

5-1、 “法与律合一”：“导之以法，齐之以律”，是“佛法”化世的根本原则

(初期佛教的精髓)——立本于根本佛教之淳朴。

5-2、 “缘起与空性的统一”：这是“缘起甚深”与“涅槃甚深”的统一，是 大乘法，尤其是龙树论的特色(中期大乘的特色)——宏传中期佛教之行解。

5-3、 “自利与利他的统一”：发心利他，不应忽略自己身心的净化。

六、 “人间佛教”的应用准则——以人的身分从(三心十善)凡夫菩萨为起点之修学内容(以《妙云集》下编之《佛在人间》乙书为蓝本)。亦即(大会主轴所定的)“人间佛教”与现代社会之互动关系。

6-1、 仰止唯佛陀，完成在人格——向人间佛陀学习。

6-2、 从人到成佛之路要先从认识自我(人性、众生性、佛性)下手。

6-3、 为身忘世间之不忍众生苦，希望人类和平(佛法是救世之仁)——探 索“佛法与人类和平”：由于，我们这个“无明隐覆”的世间，一切不 和谐安乐及焦恼不安的根源，《杂阿含》五四六经及《中阿含》“苦 阴经”告诉我们，乃是“见诤”与“欲诤”。前者是见解、观念及思惟 方法上错谬的“执见”，而后者为情感上贪爱的烦恼在作祟。所以，导 师在《佛在人间》说：“人人想望和平，而和平不容易实现。不容易实 现的原因，有充分探讨的必要。依佛法说：内有不和(不平)的心因， 外有不平(不和)的事缘，彼此相互影响，这才兴风作浪，造成从来 难得和平的局面。”这个“内有不和(不平)的心因”即是“见诤”与“欲诤”。

6-4、导师“人间佛教”之入世(社会)关怀：财富观、知识观、道德观(导师在《佛在人间》之〈佛教的知识观〉及〈一般道德与佛化道德〉二篇文章分别相应于“见诤”与“欲诤”之内涵，系探讨“内心诤事”之问题)、战斗观以及教育与文化之观点。

七、“人间佛教”应用之具体实践步骤(即“五菩提”之第一、二阶：“发心菩提”

(愿)及“伏心菩提”(行))

(一)从凡夫菩萨作起(论题核心)：

1、要老老实实地觉得自己有种种烦恼，发心依佛法去调御他，降伏他….

依人身学菩萨行，应该循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。(《佛在人间》p.102~p.103)

2、悲心增上：初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概(如梁启超在〈志未酬〉所说：志未酬，志未酬，问君之志几时酬，志亦无尽量，酬亦无尽时！世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期；众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，出瀛海更有瀛海；任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许？虽成少许不敢自轻，不有少许，多许兮自生？但望前途之宏廓寥远兮，其孰能无感于余情！ 嗟乎！男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。).. 经上说：“未能自度先度他，菩萨是故初发心”。应以这样的圣训，时常激励自己，向菩萨道前进。…如一般初学的，循此修学，保证能不失人身，不碍大乘，这是唯一有利而没有险曲的大道！(《佛在人间》p.103~ p.104)

(二)用集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼：一般中下根性，虽也要自己发心向上，但如有良好团体，教育他，范围他，劝勉他，实在是策令向上的无上方便。(能自动发大心自尊自勉的，是难得的上根)──佛教的集体生活，有着三项特色：互相教授教诫，互相慰勉，互相警策。(《佛在人间》p.119)

(三)成立如法的佛教青年团体(特别以在家众为例)：现在的在家学众，也有了团体的组织。但少能注意到佛教团体的特色，祇是模仿一般社团的组织形式，也还是不够的。….勿陷于传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。现代修学菩萨行的，必须纠正这种态度，法律兼重，来契合佛法的正宗。(《佛在人间》p.107)

(四)法性与法相并重，互相依成，互相推进，而达于现空无碍的中道：缘起与

性空的统一，他的出发点是缘起，是缘起的众生，尤其是人本的立场。因

为，如泛说一切缘起，每落于宇宙论的，容易离开众生为本的佛法，如泛

说一切众生，即不能把握“佛出人间”，“即人成佛”的精义。(《佛在人

间》p.109)

(五)自利与利他的合一：世间的凡夫，不能有纯粹的利他，一切都是从自己打

算而来。专为私我打算，结果也不能有真正的自利。…. 如出发于悲心，

那么深山修禅，结七，掩关，也都是为了造就救度众生的能力。…大乘道

的自利，不碍利他，反而从利他中去完成。说到大乘道的自利利他，也不

一定是艰难广大的，随分随力的小事，也一样是二利的实践，只看你用心

如何！(《佛在人间》.109~p.111)

(六)修持心要：

1、修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本，三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性见。(《华雨集第四册》p.57)

2、说起修持，有的总以为要摆脱一切事务，这是与大乘不相应的修行！大乘法门，如布施，持戒，爱语，利行，同事，习定，修慧，念佛，供养，忏悔等，凡是学习自利利他的，培养福德智慧的，都是修行，决无离弃世间善行的道理。(《佛在人间》p.122)

3、现代的人间佛教，自利利他，当然会有更多的佛事。利他的菩萨行，不出于慧与福。慧行，是使人从理解佛法，得到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益(两者也互相关涉)。以慧行来说，说法以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所，佛教大学的创办；利用寒暑假，而作不同层次(儿童，青年……)的集体进修活动；佛教学术界的联系……重点在介绍佛法，袪除一般对佛法的误解，使人正确理解，而有利于佛法的深入人心。以福行来说，如贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；家庭、工作不和协而苦痛，社会不同阶层的冲突而混乱，佛弟子应以超然关切的立场，使大家在和谐欢乐中进步。凡不违反佛法的，一切都是好事。但从事于或慧或福的利他菩萨行，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好，慈济也好，上也者只是世间的善行，佛法(与世学混淆)的真义越来越稀薄了！下也者是“泥菩萨过河”(不见了)，引起佛教的不良副作用。总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得！(《华雨集第四册》p.62 ~ p.63)

八、 “人间佛教”(或印顺思想)乃是跳脱自我主体意识之排他性，建立“法界性”之无我心胸(如印顺导师之“学尚自由，不强人从己”)：

一般的宗教，政治与学术思想，是不能离开自我中心的。自我中心，便是我的─ 我的家，我的种族，我的社会阶层，我的国家，甚至是我的天下(国际与太空等)。自我中心的活动，对内是争取领导，对外是谋取扩张。从是自非他，到有自无他，这含着严重的对立、冲突。这样的宗教、政治等，不是真正的世界性，而却是反世界性的。(《佛在人间》p.335)