大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百六十七讲 2013年9月10日
【原文】
当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。
比如，从前，有两个人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，我们去看看有没有用完。”然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。这样看了好几次豆粉一直没有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完。同样的，无论别人做任何善事，自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根。特别是对于上师、善知识暂时的指派或信使，乃至包括清扫上师的居室在内，都是积累资粮的正道，应当尽力而为。如《功德藏》中说：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。
依止上师分三：首先观察上师、中间依止上师，最后修学上师之意行。前两者已经宣讲完毕，今天宣讲“修学上师之意行”，那么如何修学上师的意行呢？如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”昨天宣讲到了此处。
当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。
上师奉行菩萨行积累广大的福慧资粮之时，比如上师上供下施或者修建三宝所依、放生等等善法，积累广大的福慧资粮之时，自己应该加入到上师的行列之中，发心供养自己微不足道的财物或受用；如果自己没有财物受用，力所能及地提供身语之服务；如果自己既没有财物，也无法提供身语上的服务，心中随喜也可以积累广大的资粮。依靠大德的无上发心力所得的善根，自己也将同样获得。
比如，从前，有两个人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，我们去看看有没有用完。”然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。这样看了好几次豆粉一直没有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完。同样的，无论别人做任何善事，自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根。特别是对于上师、善知识暂时的指派或信使，乃至包括清扫上师的居室在内，都是积累资粮的正道，应当尽力而为。
之前宣讲了上师奉行善法，比如说上供下施、建三所依或者放生等等，积累广大的福德资粮和智慧资粮之时，自己随喜稍许财物或者身语劳作，或者仅仅心中随喜，那么上师的善根同样会成熟在自己的相续。上师的善根耗尽之前，你的善根也一样不会耗尽。
以前有两个人去拉萨。启程之前，一个人准备了非常精白、很好的糌粑，而另一个人没有好的糌粑，只有一点豆粉，于是这个人把豆粉混在另一个人的糌粑里。途中拥有充足糌粑的那个人说：“你的豆粉应该用完了吧？看一看吧。”因为豆粉和精白的糌粑混在一起，结果豆粉还有剩余。他们又步行了一段时间以后，有糌粑的人又说：“你的豆粉很少，应该用完了吧？”结果发现豆粉还没有用完。过程中两个人反复查看，因为糌粑没有用完，所以豆粉没有用完，最后两个人一同吃着糌粑和豆粉而到达拉萨。与此比喻相似，上师所做的一切善根，自己仅做少许财务供养或者身语承事；或者哪怕自己无法做到少许财物供养或身语劳作承侍，而仅仅心中随喜的话，自己也能得到和上师一样的善根。不仅如此，尤其对于上师或善知识暂时的指派或者信使，包括清扫上师的房屋等，都是积累资粮之正道，弟子都应该尽力而为。
如《功德藏》中说：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”
此处引用《功德藏》中的教证为上述法义注解。之前宣讲“观察上师的方式、依止上师的方式、如何承事上师、如何修学上师的意行”等法义时，都引用了《功德藏》中的教证作为注解，希望大家将此等偈颂背诵下来，铭记于心非常好。
如理如法做笔记的方法和必要性
不知道你们汉族弟子有没有这样做？比如说，科判用红色的笔标上记号或涂色，教证和理证用黄色或粉色的笔来标注或涂色。喇嘛仁波切就是这样做记录的，为什么这样做呢？方便理解法义和阅读。比如说我手中拿的这些笔，红色的笔标注科判，黄色的笔标注教证和理证，绿色的笔标注很重要的法义或重要部分，还有一种是0.5或0.7很细的铅笔，这种铅笔用来做什么呢？比如上师讲解的一些重要注解，可以用这种铅笔记录在经函边的空白处。这些笔十几年前就放在经函中，我一直都是这样用的。比如说，该用红色的笔标注的地方就用红色，不应该用黑色的笔；同样，黄色或者绿色的笔都用在相应的地方，不应该用其他颜色代替。在经函上做笔记，应该用铅笔而不是其他类型的笔。因为一旦写错字，可以及时用橡皮擦掉笔迹，也不会弄脏法本。你们在听法之时都应该准备此等工具，以后闻法中听闻到非常重要的注解时应及时记录下来，这非常有意义。
有些内容无法完整记录在法本上，此时应该带一个笔记本，记在笔记本上。如果你没有做笔记而是仅仅坐在那里听闻，好像知道所闻之法，但是不能理解法义中甚深意义，也容易忘失法义，具有这样的过失。而闻法时及时做笔记，不仅能记住法义，而且能理解很多甚深的道理，因此有此必要。
之前我教诫过大众，比如说，用绿色的笔在法本上做上标记以后，看的时候自然就知道：“哦，此处是上师所宣的修行中的重要部分，必须要背下来。”这样记录下来，即使过了十年或二十年，那时你也会知道“此处是上师以前宣讲过的修行重要之处，应该背诵下来”。比如说，闻法时用红色的笔做记录，再过十年或者二十年，那时看到此等记录自然知道：“哦，这就是科判。”同样闻法中的理证和教证涂上黄色以后，再过十年或二十年，那时看到这些记录就会明白：“哦，这是上师讲解过的内容，这是在某某经或论当中所引用的教证和理证。”同样重要之处用铅笔注解以后，再过十年或二十年，那时候自然知道：“以前上师讲解的时候是这样讲解的。”从而令你的相续生起定解。如果没有这样做笔记的话，你们无法记住所闻之法，也会忘记所闻之法。不仅如此，我作为你们的上师，以后你们忆念上师的恩德、上师的大悲摄受、上师的加持之时，这些笔记也是忆念上师的一种所依。上述此等内容就是闻法时按照上述方法做笔记的必要性和功德。
比如我放在经函中的一张破烂的纸。这张纸来源于我大概十五岁左右的时候得到的一个法本，那时候铜色吉祥山见者具义经堂还未建设，当时我很小，也不知道珍惜和保管法本，最后剩下这样一张破烂的纸片。现今我看到这张纸上的笔记之时，我就能忆念起当时喇嘛仁波切讲解的内容是什么。不仅如此，我在这张纸张的背面记录了很多内容，这些内容都能令我忆念起当年闻法时的情形。比如说，有的图案是一九九九年自己闻法时生起妄念时所画，一看到这个图案的时候自然能忆念：“哦，我在讲法之时具有生起妄念之过患。”或者有的笔记能令我忆念“自己闻法之时具足正知正念”。这就是如理做笔记的必要性。
比如说，我在这张破纸的背面画有一个房间，房间上撑着一个帐篷。这是喇嘛仁波切大恩者宣讲《法界宝藏论》之时，我闻法时没有用心听闻而生起妄念所画的图画。现今我看到这个图案的时候，自然能忆念当时喇嘛仁波切所讲的法是《法界宝藏论》，而且能忆念起当时喇嘛仁波切所坐的法座、法音和法相，以及所讲解的内容。因此，闻法如理如法做笔记具足如是利益和必要性。
当时我在做记录之时，比如说什么时候起现昏沉，什么时候睡觉，什么时候醒来，什么时候生起妄念，什么时候处于正知正念之中……此等都记录在这张纸上。
根本上师是此生来世唯一依怙之处，因此现今你们闻法之时，不应随意听闻，而应如理如法做记录，这样的话，二十年或三十年以后，你们仍然能忆念上师的功德。这就是如理如法做笔记的必要性。
你们此生实修之法是什么？实修之法是上师和窍诀。同样你们临终之时能消除临终恐惧、令临终具义的法是什么？仍然是上师和窍诀。那么你们中阴之时断除中阴的法是什么？仍然是上师和窍诀。断除来世中阴、具义的法仍然是上师和窍诀。令此生、临终或中阴具义的唯有上师和窍诀，现今应该运用种种方便法忆念上师而如是熏修，否则你得到很多法或修很多法也很难具义。因此之故，现今应该如是熏修此等方便法。
之前有一个在家众，她来自新龙县匹擦——扎西桑珠活佛家乡，是僧人阿托的母亲。这两天老母亲因病重示现临终，每当我讲法之时，老母亲坐起来用收音机收听。老母亲临终之时偶尔有些疼痛之外，根本没有任何临终的痛苦和恐惧，老母亲说：“我心中能念着上师，在上师和窍诀与自心没有分离这样一种状态，我非常安乐，没有临终的恐惧。”因为她的儿子是出家众，她经常想：“儿子是出家众，儿子承侍我，我会积累恶资粮，我还是早点往生更好。”
真的是这样，唯有上师和窍诀能断除今生、中阴和来世。不然的话，有些人闻思过很多法，也得到很多法，但他们临终之时，仍然是无力也无法辨析“无常之有无”或者“无常是否实有”的，这样没有任何意义。临终之时，最具义的唯有上师和窍诀。因此之故，现今讲解忆念上师的方便法，比如闻法时做笔记、画图案等等，哪怕过了十年二十年，甚至临终之时都能令你忆念上师。
现今我讲法之时，你们就应该及时做笔记、涂色等等，这样的话，临终之时才能忆念上师。上师是今生、临终、中阴和来世的唯一依怙之处，尤其来世所依怙之处、所救护之处唯有上师。并非仅仅一天两天忆念上师就可以的，不应该这样做，应该时时忆念上师。
比如说你们来到亚青以后依止了上师，依止上师以后，所依怙、所祈求、所祈祷的唯有上师。但有些人离开亚青以后就不再需要上师，就舍弃了上师，这是不如法的，也不应该这样去做。
之前我曾宣讲过：“首先善加观察上师，观察好上师以后要依止上师。依止上师之时要如理如法，最后修学上师的意行，尤其要得到上师相续的密意，总之，弟子要做到和上师一模一样的意行。”今生、临终、中阴和来世，不管是好坏、贤劣，你必须要有一个依怙，否则，你如同荒野中无依无怙的盲人或者孤儿。
这样讲解好像我在要求你们对我做祈祷。如果你们认为我是上师，应该这样依怙而做祈祷。如果你们对我没有信心，自然不需要对我做祈祷。但是你们在亚青已经依止了我，必须具足信心而祈祷，否则你面向西方等待太阳升起，你能见到太阳吗？是无法见到的。
这样讲解的原因是什么呢？因为很多汉族弟子知道依止上师，但是不知道依止的方式；很多汉族弟子知道依止上师，但是不明了上师之行相；同样很多汉族弟子知道要依止上师，但是对于如何修学上师的意行仍然很盲目；很多人都知道依止上师，但是这个“上师”只是词句上的“上师”而已，认为这个上师也应该作意……这些都是不如法的。
虽然我在讲法，但是我自己懂得不多，我尽力把自己懂得的一切告诉你们，令你们步入正道。如《佛子行》中云：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”你们对所宣之法应该精进修学。
现今所宣之法是大圆满法，大圆满法应圆满具足基、道、果，同时具足前行、正行和结行，并非一遇到大圆满法就无头无尾、无思当中坐在那里，这样不是大圆满法。
前天中午十二点钟有一个藏族弟子来谒见我，说他要呈报大圆满的见解。当时我问他：“你修什么法？”他回答说：“我修大圆满法”。我问他有没有修过四厌离心？他回答说自己没有修过四厌离心，打算以后闭关或者在寂静之处再修四厌离心。我接着问他：“你有没有修过五加行？”他说：“我没有圆满修过五加行，打算以后再修。”
我问：“那么你的大圆满见解是什么？”他答道：“当我生起种种妄念的时候，观察到这个妄念没有形象、颜色和大小，这个妄念是空性的，但我仍然能见到外境的种种色，这就是我的大圆满见解。”
他的见解就是这样中断性的讲解，既没有以四厌离心而修心，也没有修五加行积资净障，直接修大圆满法，而且形成自己的“大圆满”见解。不仅如此，他还在修顿超。他的顿超是什么样呢？他在修法过程中，眼前显现红色或白色，他认为这样就是修顿超。而且他还认为自己已经具足圆满的功德，他要利益众生。
他所呈报的一切是中断性的修法，既没有验证，也没有顿超四相之境界，仅仅观察妄念就得出“妄念是空性”的结论，于是认为这样就是大圆满的见解，而且修顿超，还要利益众生。在汉族弟子中仍然有这样步入偏道的弟子。
我为了令你们步入正道，经常如是宣法。有些弟子能够如理听闻并依教奉行；而有些弟子虽然在这里闻法，但是他们所做所想的却又是另一套，这样的话，没有任何意义。
现今可以说我以大恩德、大悲心摄受了你们，为了帮助你们步入正道而尽力为你们宣法，此时你们应该尽力依教奉行，希望你们不要这样违背教言。如果你们没有如理奉行，我在这里讲解很多法义，对你们也无益。你们在这里听法，但自己所做所想又是另一套，这样欺骗我没有任何意义。因此，希望大众应该如理依教奉行。
比如说，你问一个会说话的小孩：“你的心有没有颜色？”他自然会说：“心没有颜色。”你接着问他：“你的心有没有形状？三角形、方形还是圆形？”他会说：“不知道。”你问他：“你有没有心念呢？”他会说：“有。”
如果这种见解就是大圆满法的话，那么小孩就已经证悟大圆满了，而且无论入道还是未入道的信众、依止上师还是未依止上师的弟子，都已经证悟大圆满了，而大圆满并非是这样的。
如果你认为“自己的心没有形状、颜色、大小，但是能生起种种念头”，这样的见解就是大圆满见解，并且十几年或二十年中如是修学，那么你自己就已经步入偏道。如果你以这样的见解引导别人，也会把别人引入偏道或邪道。因此实修大圆满之时，应从四厌离心开始次第步入正道，如是奉行，你在修道中才不会出现岐途、偏道和误道，你才能正确步入大圆满之道。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
