5明律

唐京兆西明寺道宣

译文

释道宣，俗姓钱，丹徒(今江苏丹徒)人。一说道宣之祖籍在浙江吴兴湖州。其祖乃广陵(今江苏扬州)太守张让之后代，其父陈时曾任吏部尚书，堪称官宦世家。其母怀孕时梦月贯其怀，又梦见梵僧对她说：「你所怀者，乃梁朝僧佑律师，而僧佑亦即南齐剡溪隐岳寺之僧护也。他出生之后，应该让他出家，以弘扬佛法。」怀胎十二月，于四月八日降生，九岁时能吟诗作赋，十五岁时则厌恶尘俗，诵习佛典，后依智頵出家，十六岁落发，修习于日严道场。二十岁时，专心致志于弘护佛法，遂感得舍利现于宝函之中。

隋大业年间，从智首律师受具足戒。武德年间依智首律师学律，才听一遍，就谈论修禅，其师斥之曰：「凡事自近而远，由微见着，修习须持之以恒、功愿圆满，岂可如此就放弃学律!」又说，律师叫他听二十遍，然后乃让他于山林中修习定慧。后来，他常止住于终南山一山谷中，所居之处缺水，有一神人指点，他遂就地掘地尺余，涌泉如注，因称为「白泉寺」。该山中之猛兽对他十分温顺。他每至一处，名花芬芳，奇草蔓延。隋代末年移至崇义精舍，过了年余，又迁住于丰德寺。

在一次独坐的时候，有一护法神告诉他：「清官村净业寺，是一块宝地，在那里修习，道业可成。」他听了之后，遂烧香入定。其时，有群龙前去礼谒他。这些龙化为人形，若男若女，与他同时打坐之沙弥有人就左右张望。这些龙就发怒，将搏击那些左右张望的沙弥，后来，又呈后悔之状，往井口吐过毒气后，就各自散去。道宣立即让人把井口封闭，如果有人偷打开井盖，就有烟往上冒，呈其神变。……

当时，孙思邈曾隐居于终南山，与道宣经常往来，结林下之交。两人每次在一起时，都长时间畅谈，甚至于通宵达旦。当时发生了一场旱灾，有一西域僧人于昆明湖池结坛祈雨，皇上敕当地官员准备香灯供具等。七日之后，池水日涨数尺，有一老人夜里到道宣处，向他求救，显得很匆促的样子，并说：「弟子即是昆明池中之龙。前段时间不下雨，乃是天意，我也无可奈何。现在西域的僧人取利于我，而欺骗皇上说是他乞来之雨，弄得我命在旦夕，乞请法师垂怜，以法力相护。」道宣曰：「我没法救你，你可求救于孙思邈。」那老人遂至孙思邈石室，向他申诉再三，说：「宣律师对我说只有你能救我，故前求你。」孙思邈曰：「我知道昆明湖龙宫有仙方三十首，你若能把这些仙方拿来给我，我就可以救你。」那老人说：「此仙方上界不许随便传授，不过现在已没有别的办法了，我也顾不得那么多了。」遂回去选取了其中的一部分，拿回来给了孙思邈。孙思邈说：「你赶快回去，不必再惧怕那个西域僧人了。」自此之后，湖水继续上涨，没几天，水便溢岸，那个西域僧人的法术也不再起作用了。

后来，西明寺建成了，皇上下诏召道宣任上座。玄奘法师到这里后，又令他参予三藏之译事。后来，又令他送真身舍利至扶风无忧王寺。后来，曾撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》等二百二十余卷。道宣一生身唯三衣，食唯稻菽，行则杖策，坐下倚床。曾筑一坛，后有一长眉之僧人于此谈道，所说即是宾头卢尊者。后又有证阿那含果之梵僧于此赞道：「自佛灭后，像法住世，弘传律学，唯师一人。」

干封二年(公元六六七年)春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重仪中多有舛讹，此皆翻译之过，非师之咎也，请他予以订正。故后来道宣之著述，多是重修之作。又有天人曰：「曾撰《祇洹图经》，约有一百卷左右。」道宣苦告口占，一一抄记，分为上下二卷。他又曾口传偈颂，号《付嘱仪》十卷。

贞观年间，曾隐居于沁部云室山，有人看见天童侍候其左右。他于西明寺夜行时，曾从阶上跌下来，但好像有什么东西扶住了他一样，一无伤害，定神一看，乃一少年也。道宣乃问：「是什么人这么晚了还在这里?」那少年说：「我不是平常之凡夫俗子，乃毗沙门天王之子那咤也，侍护和尚已很久了。」道宣曰：「贫道修行，没有什么事需要麻烦太子；太子威神自在，西域若有可作之事者，愿为致之。」太子曰：「我有佛牙宝掌，因年代久远，头目已损坏，岂敢不奉上。」遂把那佛牙宝掌授予道宣，道宣把它妥为保护供养。

有一天，有一天神自庭前来礼谒道宣，对他说：「律师当生兜率天宫。」并给他一苞，称是棘林香。数十天后，道宣安然坐化，即干封二年十月三日，世寿七十二，僧腊五十二。他曾嘱累门人把他葬于坛谷石室，其后建塔三座。唐高宗下敕，令绘画道宣之像，由塑匠韩伯通塑造，以追仰其道风。

道宣自受具足戒，至入灭，其间受法传教，弟子成百上千，受其亲度者有大慈律师，传其法者文纲。以前天人所赠之佛牙，他密令文纲掌护，后送往崇圣寺东塔。大和初年，丞相韦公处厚建塔于西廊。道宣之持律，声誉远扬至西域、天竺；道宣之编修，馨满天下。所以无畏三藏到东土来朝谒，皇帝问他：「你不远万里而来，实是辛苦，打算往那里栖息?」三藏奏曰：「在印度时，常听讲西明寺道宣律师，秉持第一，愿前往依止。」皇上下敕准奏。道宣持戒严谨，捉到虱子后，用纸包好后，投于地上。

到代宗大历二年(公元七六七年)，皇上下敕此寺三纲，曰：「据说你寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，应即把它从右银台门送至我处，我要观礼。」至大历十一年十月，又下敕曰：「每年内出香一合，送西明寺故宣律师堂，为国焚之祷祝。」至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追谥号，其年十月下敕谥号「澄照」，塔号「净光」。道宣生前久居终南山，故其所创之宗派称为南山律宗。天宝元年灵昌太守李邕、会昌元年工部郎中严厚本，各为其碑题颂。

原典

释道宣，姓钱氏，丹徒①人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后，洎太史令乐之撰《天文集占》一百卷。考讳申府君，陈吏部尚书，皆高矩令猷，周仁全行，盛德百代，君子万年。母娠而梦月贯其怀，复梦梵僧语曰：「汝所姙者即梁朝僧佑律师，佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教。」云。凡十二月在胎，四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗，诵习诸经，依智頵律师受业。洎十六落发，所谓除结，非欲染衣，便□日严道场。弱冠，极力护持，专精克念，感舍利现于宝函。

隋大业年中，从智首律师受具。武德中依首习律，纔听一徧，方议修禅。頵师呵曰：「夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。」抑令听二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺余，其泉迸涌，时号为白泉寺。猛兽驯伏，每有所依，名花芬芳，奇草蔓延。隋末徙崇义精舍，载迁丰德寺。

尝因独坐，护法神告曰：「彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。」闻斯卜焉，焚功德香，行般舟定②。时有羣龙礼谒，若男若女。化为人形。沙弥散心，顾盼邪视。龙赫然发怒，将搏攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭，人或潜开，往往烟上，审其神变。……

有处士孙思邈尝隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终久。时天旱，有西域憎于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯供具。凡七日，池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救，颇形仓卒之状，曰：「弟子即昆明池龙也。时之无雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利于弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护，」宣曰：「吾无能救尔，尔可急求孙先生。」老人至思邈石室，寃诉再三，云：「宣律师示我，故敢相投也。」邈曰：「我知昆明池龙宫有仙方三十首，能示余，余乃救尔。」老人曰：「此方上界不许辄传，今事急矣，固何所悋?」少选，捧方而至。邈曰：「尔速还，无惧胡僧也。」自是池水大涨，数日溢岸，胡僧术将尽矣，无能为也。

及西明寺初就，诏宣充上座。三藏奘师至止，诏与翻译。又送真身往扶风无忧王寺。遇勑令僧拜等，上启朝宰，护法又如此者。撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》，《义钞》等二百二十余卷。三衣皆纻，一食唯菽。行则杖策，坐不倚床，蚤虱从游，居然除受，土木自得，固己亡身。尝筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者其实宾头卢也。复三果③梵僧礼坛赞曰：「自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。」

干封二年春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重仪中舛悮，皆译之过，非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云：「曾撰《祇洹图经》，计人间纸帛一百许卷。」宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。又口传偈颂。号《付嘱仪》十卷是也。

贞观中，曾隐沁部④云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：「何人中夜在此?」少年曰：「某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。」宣曰：「贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之!」太子曰：「某有佛牙宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。」俄授于宣，宣保录供养焉。

复次，庭除有一天来礼谒，谓宣曰：「律师当生覩史天宫⑤。」持物一苞，云是棘林香。尔后十旬，安坐而化，则干封二年十月三日也，春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室，其后树塔三所。高宗下诏，令崇饰图写宣之真相。匠韩伯通塑缋之，盖追仰道风也。

宣从登戒坛及当泥曰，其间受法传教，弟子可千百人。其亲度日大慈律师、授法者文纲等。其天人付授佛牙，密令文纲掌护，持去崇圣寺东塔。大和初，丞相韦公处厚建塔于西廊焉。宣之持律，声振竺干，宣之编修，美流天下，是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：「自远而来，得无劳乎?欲于何方休息?」三藏奏曰：「在天竺时常闻西明寺宣律师，秉持第一，愿往依止焉。」勑允之。宣持禁坚牢，扪虱以(帛+系)纸裹投于地。三藏曰：「扑有情于地之声也。」凡诸密行，或制或遮，良可知矣。

至代宗大历二年，勑此寺三纲⑥：「如闻彼寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼。」至十一年十月，勑：「每年内中出香一合，送西明寺故道宣律师堂，为国焚之祷祝。」至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追赠。其年十月勑谥曰澄照，塔曰净光。

先所居久在终南，故号南山律宗焉。天宝元载灵昌太守李邕，会昌元年工部郎中严厚本，各为碑颂德云。

注释

①丹徒：今江苏丹徒。一说道宣之祖籍在浙江吴兴(湖州)。

②般舟定：又作「般舟三昧」，定行之一种，据说在特定时间内修行此定，得见诸佛站立面前。

③三果：即阿那含果。

④沁部：即汝州，今河南省临汝县。

⑤覩史天宫：即兜率宫。

⑥三纲：寺院中统领僧众、掌管事务之僧职：㈠上座，㈡寺主，㈢都维那。

唐京师恒济寺怀素

译文

释怀素，俗姓范，祖籍南阳(今河南省南阳市)。曾祖名岳，于高宗时选调为绛州曲沃县丞，其祖父名徽，曾任廷州广武县令，父亲名强，任左卫长史，乃京兆(即长安)人。母亲李氏梦云雷震骇，因而怀孕。出世那一天，神光满室，见者求占，曰：「此子之长相极其庄严，日后必会成为王者之师。」幼年时就十分聪明，器度恢宏，识之者曰：「学必成功，才华超俗。」稍大之后，耳闻口诵，有老成之风。十岁时，忽发出家之意，但为二亲所阻，未能遂愿。

贞观十九年，玄奘法师刚从印度回来，誓求为师。遂寻找经典，无所不读。受具足戒之后，专攻律部。其时，邺郡有法砺律师，乃一方名僧，五律宗师，四方学者，纷纷从之受学。该律师著有注疏十卷，见解颇是精到。当他见到怀素之后，一经交谈，料定他日后必成律匠。怀素自专心佛典后，发现三藏中多有错讹，乃喟然叹道：「古人之译典、注疏，未能尽善矣。」

咸亨元年(公元六七○年)，立志别述《开四分律记》，至上元三年(公元六七六年)返京，奉诏住于太原寺旁听道成律师讲律，其间不辍编纂、辑录。到永淳元年，纂成十卷，卓然成一家之言。他还弹纠旧疏，指出它们大约十中即有六个过失。怀素所出新义有数百条，后广为流传，影响颇大。

其后，他又撰着《俱舍论疏》十五卷、《遗教经疏》二卷、《钞》三卷、《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》两卷、《四分僧尼戒本》各一卷。每天诵《金刚经》三十卷，讲《大律》及疏五十多遍，其它之书经画像，不可胜数。后来忽然示疾，但精力尚很旺盛，对秀章说：「我律行多缺，今即将谢世。」当时空中天乐暸亮，他随后奄然而逝，世寿七十四，法腊五十三。出葬那一天，有鸿雁绕塔悲鸣，到那天晚上才散去。

怀素之撰述，宗萨婆多部(即说一切有部)……。其所出之疏，称为新章。开元年间，嵩山宾律师造《饰宗记》解释之，是相对于法砺的旧疏。此系又因传习的地点不同，称东西塔律宗。

大历年间，相国元公载上奏，请于成都宝园寺建戒坛，传新疏，并出俸钱以抄写新疏四十本、《法华经疏》三十本，由宝园寺光翌传行之。后来元公又令如净公为怀素作传，南康韦皐建戒坛，传授毗尼新疏记，凡传习者，皆刊名于上。其辞婉丽，文字优美，为蜀中之人所称颂。

原典

释怀素，姓范氏，其先南阳①人也。曾祖岳，高宗朝选调为绛州曲沃县丞。祖徽，延州广武县令。父强，左武卫长史，乃为京兆②人也。母李氏梦云雷震骇，因而娠焉。诞育之辰，神光满室。见者求占，此子贵极，当为王者之师傅也。幼龄聪黠，器度宽然，识者曰：「学必成功，宁当逸格③。」耳闻口诵，皆谓老成。年及十岁，忽发出家之意，猛利之性，二亲难沮。

贞观十九年，玄奘三藏方西域回，誓求为师。云与龙而同物，星将月以共光，俱悬释氏之天，悉丽著明之象。初寻经论，不费光阴。受具已来，专攻律部。有邺郡法砺律师一方名器，五律宗师，迷方皆俟其指南，得路咸推其乡导，著疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠。研习三载，乃见诸瑕，喟然叹曰：「古人义章未能尽善!」

咸亨元年，发起勇心别述《开四分律记》。至上元三年丙子归京，奉诏住西太原寺傍听道成律师讲，不辍缉缀。永淳元年，十轴毕功，一家新立，弹纠古疏，十有六失焉。新义半千百条也。傅翼之彪，搏攫而有知皆畏；乘风之震，砰輷④而无远不闻。所化翕然，所传多矣。

复著《俱舍论疏》一十五卷，《遗教经疏》二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗钞》二十卷，《四分僧尼羯磨文》两卷。《四分僧尼戒本》各一卷。日诵《金刚经》三十卷，讲《大律》已疏计五十余徧，其余书经画像，不可胜数。于本寺别院忽示疾，力且薾⑤然，告秀章曰：「余律行多缺，一报将终。」时空中有天乐浏亮，奄然而逝，俗龄七十四，法腊五十三。葬日，有鸿鹤遶塔悲鸣，至暮方散。

素所撰述，宗萨婆多⑥。何邪?以法密部缘化地部出，化地从有部生，故出受体以无表色。又斥二宗云：「相部无知，则大开量中得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也。」大抵素疏出，谓之新章焉。开元中，嵩山宾律师造《饰宗记》以解释之，封砺旧疏也。又谓为东西塔律宗，因传习处为名耳。

大历中，相国元公载奏成都宝园寺置戒坛，传新疏，以俸钱写疏四十本，《法华经疏》三十本，委宝园光翌传行之。后元公命如净公为素作传。韦南康皐作灵坛，传授毗尼新疏记，有承袭者，刊名于石。其辞酋丽，其翰兼美，为蜀中口实焉。

注释

①南阳：今河南省南阳市。

②京兆：今陕西省西安市以东至华县一带。

③逸格：超俗之品格。

④砰輷：指响声宏大。

⑤薾：旺盛之意。

⑥萨婆多：即印度部派佛教之说一切有部。

唐扬州大云寺鉴真

译文

释鉴真，俗姓淳于，广陵江阳(今扬州江阳)人。少年时就聪颖异常，器度恢宏。有一次随父去大云寺，见佛像而感动夙心，因而求父亲让他出家。父亲对其志趣颊感奇异，就同意了。后依智满禅师，依其修习。武后长安元年(公元七○一年)，下诏天下度僧，鉴真作为沙弥配住本寺，后改住龙兴。中宗孝和帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。虽然出家不久，但有老成之风。随后游学两京(洛阳、长安)，遍访名师，三藏典籍，多所精通，于律学尤有所得，遂以律学化诱学人，终成一方宗匠。

当时，日本国有沙门荣叡、普照等东来求法，用以补日本之所缺者。于开元年间，到达扬州，并拜谒了鉴真法师，曰：「我国在海中，距齐州有几千万里之遥，虽有法而无传法之人，此犹整个夜晚在暗室中寻求，而无灯终难有所获一样。敢问法师可愿意舍弃此方之利乐，至我国去弘扬佛法?」鉴真观察其人，听其所言颇是恳切，乃问之曰：「我过去曾听说南岳慧思禅师后来生于贵国为国王，兴隆佛法，果是如此?又听说贵国长屋(即相国之别名)曾造干领袈裟来施中华名德，并于衣缘绣偈曰：『山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。」由此看来，贵国果然是与佛法有缘之地。」遂同意了日本僧人的要求，并准备出发去日本。

他招募了思托等十四位比丘，购置了船只，于天宝二年(公元七四三年)自扬州带经律离岸，经越州(今浙江绍兴)浦，并于暑风山稍事歇息。夜里鉴真作了许多奇异之梦。后来，船才出海，便遇狂风恶浪，船中的人怕船只沉没，就准备把船上之栈香木投进水中，只听空中有声音道：「不能投啊！」随后见各船上都有神将站立于甲板之上，片刻间，风浪就停下来了。再向前航行了一段时间，船只漂进了一个蛇海，那里的蛇有三丈多长，色呈锦文：后来又漂入鱼海，鱼长尺余，翻腾飞跃于空中。

又至一处，则只见飞鸟都停在船上，压得船差一点沉没。驶出鸟海后，船中已没有淡水了，不久，船开进了一个小岛之上，岛上有一池，池水甘美，一船人都上去开怀畅饮了一阵。经过几次的磨难和风险，终于到达了日本。日本国国王把他隆重地迎进城去，止住于大寺。起初在卢遮那殿前立坛，为国王受菩萨戒，后相继为王后、王子等受戒，尔后，又传法于日本国较有声望的沙门十人，度沙弥澄修等四百多人。有王子舍宅造寺，号曰「招提」，布施水田一百亩。

自此之后，鉴真在日本大弘律藏，从之受教不计其数，被称为「大和尚」，为日本国律学之始祖。于日本天平宝字七年(公元七六三年)五月五日，无疾坐化，死后好几天身体都不腐坏，至今其身不烂，国王、贵人、信士等常以宝香涂之。世寿七十七。僧思托曾著《东征传》，详述鉴真东渡弘法之事。

原典

释鉴真，姓淳于氏，广陵江阳县①人也。緫□俊明，器度宏博，能典谒矣。随父入大云寺，见佛像，感动夙心，因白父求出家。父奇其志，许焉。登便就智满禅师，循其奖训。属天后长安元年，诏于天下度僧，乃为息慈配住本寺，后改为龙兴。殆中宗孝和帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年，诣长安。至二年三月二十八日，于实际寺依荆州恒景律师边得戒。虽新发意，有老成风，观光两京，名师陶诱。三藏教法，数稔该通，动必研几，曾无矜伐。言旋淮海，以戒律化诱，郁为一方宗首。冰池印月，适足清明；猊座扬音，良多响答。

时日本国有沙门荣叡、普照等东来募法，用补缺然。于开元年中，达于杨州，爰来请问，礼真足曰：「我国在海之中，不知距齐州几千万里。虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎?愿师可能辍此方之利乐，为海东之导师乎?」真观其所以，察其翘勤，乃问之曰：「昔闻南岳思禅师生彼为国王，兴隆佛法，是乎?又闻彼国长屋曾造千袈裟来施中华名德，复于衣缘绣偈云：『山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。』以此思之，诚是佛法有缘之地也。」默许行焉。所言长屋者，则相国也。

真乃慕比丘思托等一十四人，买舟自广陵賷经律法离岸，乃天宝二载六月也。至越州②浦，止署风山。真夜梦甚灵异。纔出洋，遇恶风涛，舟人顾其垂没，有投弃栈香木者。闻空中声云：「勿投弃。」时见舳舻③各有神将介甲操仗焉，寻时风定。俄漂入蛇海，其蛇长三丈余，色若锦文。后入鱼海，鱼长尺余，飞满空中。

次一洋，纯见飞鸟集于舟背，压之几没。洎出鸟海，乏水。俄泊一岛，池且泓澄，人饮甘美。相次达于日本，其国王欢喜迎入城大寺安止。初于卢遮那殿前立坛，为国王受菩萨戒。次夫人、王子等，然后教本土有德沙门足满十员，度沙弥澄修等四百人，用白四羯磨法④也。又有王子一品亲田舍宅造寺，号招提，施水田一百顷。

自是已来，长敷律藏，受教者多，彼国号大和尚，传戒律之始祖也。以日本天平宝字七年癸卯岁五月五日，无疾辞众，坐亡，身不倾坏，乃唐代宗广德元年矣。春秋七十七。至今其身不施苎漆，国王、贵人、信士时将宝香涂之。僧思托著《东征传》详述焉。

注释

①广陵江阳县：今江苏扬州江阳。

②越州：今浙江绍兴。

③舳舻：「舳」指船之后持舵处，「舻」指船头剌棹处。此指许多船只。

④白四羯磨法：又作「白四」、「白四法」，即告白之意。「羯磨」，意为业、作法等。白四羯磨法指僧中所作事务。如授戒之作法，授戒时，三师中之羯磨师向僧众告白某某提出出家要求，此即为「白」。其后，三问僧众赞成与否，称为「三羯磨」。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称「白四羯磨」。