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修华严奥旨妄尽还源观 第八十一集
 
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  修华严奥旨妄尽还源观  (第八十一集)  2009/8/23  台湾  档名:12-47-81

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看第十六页,第六行最后一句,贤首国师引用经文里面的一句话。

  【经云。从无住本立一切法。】

  这八个字是经文。

  【即其义也。】

  这是把它归到第三个止,「性起繁兴法尔止」。这一条教我们放下境界,在一切万法里面不要有分别,当然更不可以有执着,为什么?一切法它不是真的。『无住』,这一句经文很重要,我们多说几句也好,先求解悟然后才知道怎么用功。为什么要放下?佛在经上讲「法无自性,无自性,故无所住着,随缘而起,故云无住」,后头有个结论,「故无住者,万有之本也」。这句话很难懂,万有就是万法,就是整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,一切万法事上有,理上没有;相上有,性上没有,没有自性。没自性,它依什么起的?万法依凭什么而生起现象?依凭自性。这个地方又说无自性,这个无自性是没有它的自体,从哪里生的?从自性生的。这个不好懂,我们还是用电视的屏幕来做比喻,现代人没有不看电视的,几乎电视变成他们生活里最重要的一部分,每天他都接触,一天他都不能舍弃,所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕,电视屏幕里头什么都没有,这大家都知道,干干净净,一尘不染,比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象,物质现象没有,精神现象也没有,我们的六根都接触不到,你眼看不见,耳也听不见,手也摸不到,心里也想不到,它真有。所有一切现象,物质现象也好,精神现象也好,都从它那里变现出来,离开它没有一法可得。电视,我们一按频道,电视打开了,色相音声全现前,现在什么地方?现在屏幕上。屏幕上任何一个色相有没有离开屏幕?没有离开,色相千变万化,荧光幕如如不动,真如自性从没动过,它能现相,能现音声。所有的境界相有没有自性?没有自性。如果有自性那就是真的,没有自性。它的性是什么?性,真的就是真如本性,无自性的性是真正的自性。所以法无所住着,法不住、不着,剎那生灭,我们电视上的色相也是剎那生灭。

  懂得电视原理的人都知道,它是用几何上的点组成线,由线组成画面,移动的速度太大。不是像电影,电影移动的速度是一秒钟二十四次,电视上这个点线面的移动,一秒钟可不止二十四次,二十四次显示不出来。佛告诉我们,我们现前这个宇宙,三维空间,四维空间也好,五维空间也好,无量维次的空间也好,佛说它移动的速度多快?一秒钟一千二百八十兆次的移动,生灭,无常,哪里会有东西存在?所以说真的,这是依真谛说,就是依诸佛菩萨法身大士他们亲证的境界。这个地方的法身大士,严格的来讲是八地以上。在如来实报庄严土四十一个位次,法身菩萨四十一个位次,讲到最高层的五个位次,八地、九地、十地、十一地、妙觉五个位次,最高的五个位次他们看见,他们亲证。七地以前,从初住到七地三十七个位次这些菩萨没有亲证,跟我们一样听说,听如来、听八地以上菩萨所说,他们亲证。所以我们从圣言量而得知,这些大圣大贤不会说妄语,像《金刚经》上所说的,「如来是真语者,如语者,不诳语者」,我们信得过。所以一切法没有自体,真如本性它不是物质也不是精神,我们六根缘不到,所以说它空,这个空的意思很深,空不是无,说空就是什么?你缘不到它,你看不见、听不到,也闻不到、摸不到、想不到,所以说空,这个空是有不是无,它能生万法。你了解它的真相,事实真相,《法华经》里面讲「诸法实相」,《华严经》里面讲「一真法界」,是一个意思。两个人说的话不一样,讲的是一桩事,一真法界就是诸法实相,诸法实相就是一真法界。

  事无所住着,理,理就是性,也是无所住着,我们在这里打个妄念要想控制它,住着了,你心里有这个东西就住着。这是我们凡夫没办法的,凡夫不能成圣,凡夫离不了六道轮回,为什么?有住、有着。这个住着什么意思?你心里有,就叫住着。我心里常常想着一个人,这个人就住着我的心,我就住着;我心里想一桩事,你就住着在这桩事上;我心里想佛菩萨,你就住着在佛菩萨那里,麻烦大了。为什么禅宗讲念一声佛号要漱口三天?不是真的漱口三天,是比喻不能住着在佛像上。为什么?佛像也是一法,佛经也是一法,法无自性,无所住着,你要去住着你就麻烦了。大乘经教里常讲,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这四个都不住着,你才入佛门;心里有一物,入不了佛门。唐朝时候神秀大师「身是菩提树」,住着没有?住着,「心如明镜台」又住着了,还得「常常勤拂拭,勿使惹尘埃」,没见性。在哪里?在六道里修行,不错,这个方法是很好,六道里修行。惠能出来把它修正,「菩提本无树,明镜亦非台」,无所住着!「本来无一物,何处惹尘埃」,五祖把衣钵传给他。为什么传给他?他不住,他心里干干净净,一法不立,连佛也没有,回归自性了。这个难,太难太难了。说起来很容易,你只要真正能把万缘放下你就成佛,这是真的不是假的,什么人放下什么人成佛,什么时候放下什么时候成佛。放下!不能执着。

  在这么多年来,我常常劝勉同修放下,从哪里放起?从不分别、不执着做起。具体下手之处,你一定要晓得,就是一切法不可得。《般若经》上讲得好,《心经》说得很清楚、很明白,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,受想行识亦复如是」,说得好,真的是如此。所以我们面对一切法,头一个放下对立的念头,我从这里做起,第二个放下控制的念头,第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立,没有控制的念头,没有占有的念头,你多自在!这是你修道严重业障第一关突破了,这一关突破,别的都好办,这一关是最难突破的,突破了。这样子,人生还能有乐趣吗?有乐趣,真乐,不造业了。贤首大师在这里教我们「随缘妙用」,随缘有乐趣,事事无碍。妙用是什么?不对立是妙用,不控制是妙用,不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有,那叫造业,就不是妙用。造业怎么样?造业你就感得业报,这个业报里面就有善有恶,善就感三善道的业报,恶感三恶道的业报。如果是对人,对一切有情众生肯定有冤冤相报,生生世世没完没了,这都统统变成冤亲债主,就这么回事。所以我们不能不知道。

  怎么化解法?你能把这三桩事情真做到,不对立、不控制、不占有,所有的怨结都化解掉。诸位要知道,怨结是双方面才能够结得上,我这一面解开,那边想报复也没法子报。为什么?对象没有,对象不存在,这个重要。宗门里有个公案,有个例子,一个老和尚参禅的功夫非常好,真正到什么?忘我。寿命到了,阎王派小鬼来带人,小鬼找不到他,问别人这个法师在哪里?他找不到。有个人告诉他,他最喜欢那个钵,他吃饭的钵最喜欢,你去敲那个钵,你就会找到他。真的,小鬼敲钵,一敲钵果然他现形,现形,小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下,这放下不是事上放下,心里不再挂念它,又不见了,就找不到了。这个公案很值得我们警惕!换我们现在人讲嗜好,你只要有一桩嗜好,你就会被小鬼抓住,那就是你的辫子。

  所以佛祖告诉我们,「身心世界一切放下」,身心世界,身心是我们这身体,世界是外面的环境,统统不执着。不但外面环境不执着它,不执着具体的说起来,决定没有控制的念头、没有占有的念头,一切随缘,那就叫妙用。恒顺、随缘,这才是妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着,为什么?因为它无住。我也是无住,我要到无住生心,那就见性成佛。惠能大师给我们表演的,不就是这桩事情吗?他为什么能成佛?他为什么能见性?不再执着这个身心,不再执着这个身体是我的,不再执着起心动念、分别执着是我,不再执着,一切怎么样?随其自然,这叫妙用。随缘,不起心动念、不分别执着,妙!这就是诸佛如来、就是法身菩萨应现在世间。变成什么?什么都好,没有一样不好。我们在一起学习常常讲到四种好,「日日是好日,时时是好时;人人是好人,事事是好事」。只要你不分别、不执着,你就看清楚,你对这四句话就相信、就肯定。

  人造善恶业是因,人受苦乐报是果,如是因、如是果,你往深处、细处看,因是虚妄的,果是假的不是实在的。所以佛说「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,就对了,你真正解脱。解是解开,解开你的迷惑;脱是什么?不但脱离六道,脱离十法界,这就成真实究竟的果德。所以无住它才能生万法,万有之本就是无住,什么都没有。无住跟惠能大师所讲的「本来无一物」是一个意思,自性里头本来无一物,法界里头也是本来无一物。我们看到森罗万象好像是很多、很复杂,其实本来无一物,你看到真相。看到本来无一物,现象就平等,十法界平等,六道三途平等,跟谁平等?跟佛平等,跟常寂光平等,这都是事实真相。

  下面「《维摩经.观众生品》曰,从无住本立一切法」,贤首大师引用的就是这一句,经里面有批注,这个批注是鸠摩罗什大师讲的,「同注曰,什曰」,这个「什」就是鸠摩罗什大师,他老人家说「法无自性,缘感而起」,缘感而起就是一切法从心想生,心想是缘,想什么它就现什么,不可思议。《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,心就是自性,自性所现的现象,它现的相它就有变,就剎那生灭变,剎那生灭的现象是识,妄想分别执着它是动的,是个波动,它不停,它要一停,幻相就灭,就没有了,就回到一真法界,真的是一真,常寂光法界。常寂光现不现相?现相。怎么现相?众生心的念,众生的妄心没停止,它还在那里振动。它振动,常寂光知不知道?知道。知道,常寂光会应,众生有感,菩萨有应,应的是什么?应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候,六道也好,三途也好,十法界也好,众生与众生有没有感应?有,缘感而起。我们也是缘感而起,但是怎么?用就不妙,用的时候妄想分别执着统统起来,这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业,所谓无记业说不上善恶,我们想喝一杯水这是无记业,我们拿个毛巾擦脸是无记业,说不上善恶。佛法善恶有一个标准,利益众生是善,利益自己是恶,为什么?利益自己一定会损害别人,损人利己,利己损人,所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好!

  后面说「当其未起,莫知所寄」,寄是寄托,也就是它所住的,境界相没起来的时候,它无所有,这是真的,自性清净心里头一丝毫染着都没有,未起的时候,「故无所住」。「无所住故,则非有无」,有无都说不上,不能说它有,也不能说它无,这是事实真相。惠能大师见性说了五句话,「何期自性,本自具足」,这就是此地这个则非有无,自性清净心里什么都没有,你不能说它无。为什么?它遇到缘能生万法,虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样,你睡熟的时候没有作梦,你不能说它有,也不能说它无。梦境现前好像是有,醒过来之后没有,一场空,你说它是有还是无?自性现相,真相如是,就像这个样子。自性是真正的自己,宗门里面常说「父母未生前本来面目」,这是自性。它现相就好像作梦,为什么会作梦?什么原因会作梦?没有原因。如果有因、有缘、有果那就是真的,没有原因是什么?妄的,它不是真的,佛法这一点说得好,它不是真的。所以无明叫无始无明,无始是什么?没开始,不是真的;有开始,有终了,有始有终那就真有,没有开始。有没有终了?也没终了,念头有,它就有;念头无,它就无,它是从念头生的。念称之为妄念,现在科学家称之为波动,动就有,不动就没有,所以它不是真的。「非有无而为有无之本」,有无讲什么?有无讲十法界,十法界、六道、三途,有有、有无。怎么说它有?有因,人要是有妄想分别执着,它就有;人要是放下妄想分别执着,它就无。它有,有因、有无,可是妄想分别执着非有无,而为十法界依正庄严有无的根本,十法界依正庄严的有无,是从妄想分别执着非有无而变现出来的,这句话就这个意思。所以妄想分别执着那是第一念,那个念头没有因,叫非有无。十法界依正庄严是有有无,有有无从非有无来的,非有无是无住,所以无住是一切法的根源。《维摩经》上说的,罗什大师给我们解释。

  《起信论义记》也说到,「夫真心寥廓」,寥廓是形容宇宙、太空广大没有边际。这当中还有的话我把它省略掉,「非生非灭,四相之所不迁,无去无来,三际莫之能易」。四相讲成住坏空,三际是讲过去、现在、未来,那我们就晓得,四相是指空间,三际是讲时间。真心,就是前面讲的自性、法性、无住本都是讲这桩事情,真心用寥廓来形容它。能大师说的「本不生灭,本自清净,本无动摇」,时间、空间都不能范围它,它没有生住异灭。这个四相,佛经上讲得很细,在有情众生分上,像我们人,人的四相是生老病死,在植物有生住异灭,在星球、世界有成住坏空。四相不迁,它不变;我们这个四相变得很厉害,你看人从生到老、到病、到死,这个现象清清楚楚。可是自性没这四相,不生不灭,它没有这现象;它也没有过去、现在、未来,所以三际莫能易,易是改变。

  「但以无住为性」,这讲它的性质。我们可以这样说,同学们能理解,念念不住,弥勒菩萨跟我们说的,宇宙万法从念头起来的,「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」,识就是精神现象。我们要知道,既然精神现象跟物质现象是一不是二,决定分不开,我们就要知道,只要是物质,乃至于虚空,虚空也是个现象,有没有见闻觉知?有,决定有。我们的起心动念、言语造作,有没有人知道?人不知道,我们可以瞒着人,除了人之外,自性知道。自性是什么?自性是如来,诸佛如来知道,天地鬼神知道,所有一切万事万物它都知道。为什么?水知道,我们这房子墙壁知不知道?知道,任何物质都有见闻觉知,所以《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,这道理从这里说的,它是性德。我们还用比喻来说,譬如这个电视屏幕上的,屏幕里面所现的一切境界相,屏幕知不知道?它是没有办法离开屏幕,屏幕知道,统统有见闻觉知。屏幕是常寂光,它要没有见闻觉知,它怎么能跟十法界应对?众生有感,它就有应;它要没有见闻觉知它就不能应,它就变成死东西。所以整个宇宙是一个有机体,活的它不是死的,人会不会死?没有,不会死。

  所以我节录美国「魏斯四书」,我让同学们多做几片,大家可以看看,看了之后你就明白人没有死。死是什么?是你的神识离开身体而已,离开身体它还活着,它还生活着,它到另外一个空间去了,没死。所以他的结论「人没有真正出生过,也从来没有真正死过,生死只是换个身体而已」。换身体真的就像我们换一件衣服一样,所以不必害怕,不要留恋;不要留恋,身体是愈换愈好。所以人生在世,他从总结里面找出人生的意义是什么?不断的学习,不断的提升。他们没学佛,不知道最高的是什么东西,以为最高像神一样的。在佛法知道,妄尽还源,回到究竟圆满的自性,佛法最高的境界是跟自性融成一体。我们真的,佛经上的比喻像海水,佛把海水比喻作自性,我们迷了自性,海水里面起一个水泡。修行终极的目标是什么?把这个水泡打破,就是海水。菩萨们知道,没打破还是海水,这就是菩萨在十法界应化,没有打破,他知道是海水。但是凡夫他不知道,他认为他的水泡是独立的,跟别的水泡是独立的,跟大海不相干,这就完全迷失了自性。

  这下面说「但以无住为性,随派分歧,逐迷悟而升沉,任因缘而起灭」,这是说宇宙人生的真相。随派分歧,这个派是什么?派是业力,业力为什么说派?业太复杂,佛从总的来说善、恶、无记,或者在佛法里面说有善业、有恶业、有净业(加了个净业)、无记。净业就不落轮回,轮回里头是善恶业,净会到哪里去?净土去了。什么地方是净土?四圣法界是净土。我们是凡圣同居土,往上就是方便有余土,是净土,他们那边修净业,净业修成,向上提升那真的净土,实报庄严土,真净土。为什么?那个地方不生不灭,十法界的四圣法界还有生灭。生真净土,明心见性,见性成佛,这个界限就是说不再用妄心,用真心。用真心就是佛,用妄心就是凡夫,十法界里面的佛菩萨还是用妄心,用阿赖耶,大乘教里面都把他称凡夫,六道叫内凡,四圣法界叫外凡,六道以外的凡夫叫外凡,出十法界才叫圣人。这里面我们要知道,所说的圣人就是他不起心、不动念,在一切境界里不起心、不动念。

  我们要问,善财童子五十三参,五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来,示现在六道、示现在人间他有没有起心动念?没有。有没有分别执着?没有。但是他的生活,在日常活动跟我们人完全没有两样,和光同尘,那叫妙用。他也断恶,他也积善,他也修功,修积功德,甚至他也做恶事,那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着,妙用!他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面?是的,一点都没错。从常寂光、从实报土应化的,妙用。他有没有造业?没有,没有起心动念怎么造业!没有分别执着怎么造业!恒顺众生,随喜功德。在恒顺众生里面,一桩事情,一个方向、一个目标,感化众生,帮助他回头是岸,帮助他觉悟,帮助他回头。天天在做这个事情,自己确实没有分别、没有执着,这叫妙用。有分别、有执着,那是在学佛,没毕业,还在做学生,这个时间很长。六道实在讲是小学,四圣法界里面才是中学、才是大学,声闻、缘觉好比是中学,菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位,毕业了,离开十法界,往生到实报土,成佛了,好像拿到博士学位。这就是诸佛菩萨应化在世间,十法界依正庄严。逐迷悟而升沉这是凡夫,迷了往下堕落,悟了又往上提升。任因缘而起灭,因缘是你在造作,起灭是果报,起是三善道,灭是三恶道,凡夫在搞这个东西。所以永远要记住,决定不能够怨天尤人,无论我们是随顺境善缘,或者是随恶境恶缘,全是自己染净善恶的业感,与别人不相干。纵然是共业,与别人也不相干,一定要自己觉悟,自己真正忏悔,断恶修善,才能像中国人所说的趋吉避凶。

  印光大师一生极力提倡《了凡四训》,《了凡四训》把因果的事理讲透了,真正难得,那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告。云谷大师给他的开导他明白、他觉悟,才知道命是自己造的,福是自己求的。佛法讲命运,但不是宿命,命怎么回事?过去生中所造的业,你这一生当中所受的报,这叫命运,自己造的,与别人不相干。自己造的当然自己可以改,怎么改法?我不再造恶,我全造善,命运就改了。你这一生当中有一些不如意的,这些不善的果报全没有了;你所希求的、所向往的统统现前。升官发财能得到,「佛氏门中,有求必应」,实在讲不是从佛门当中求的,是你从自性里头求的,佛家讲自性,这个要知道,它不迷信,向哪里求?向你自性里面去求,有求必应。向外面求,求不到!统统都要向自性,求长寿得长寿,求儿女得儿女,求升官就升官,求发财得发财,什么都能求得到。求成佛都能得到,何况世间这些小事,哪有求不到的!你要懂得道理,真的有求必应。我们学了得到好处,要全心全力把这个好处介绍给别人,大家都能断恶行善,那就形成共业,共业好,共业就是天下太平,共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界?答案是肯定的,只要地球上的居民觉悟,放下对立、放下控制、放下占有,这世界就是极乐世界。

  我们学习给别人看,这学菩萨,先学什么?先学谦虚,第一条,六爻皆吉,趋吉避凶从这里下手。中国古圣先贤教我们从小学谦虚,谦让。天主教《玫瑰经》是他们的早晚课诵,《玫瑰经》十五段,第一段圣母玛利亚的谦虚摆在第一条。我们中国老祖宗也如是,你读《礼记》,《礼记》一翻开第一句「曲礼曰,毋不敬」。佛法你看看很多忏仪,拜忏的仪规,你一展开本子,第一句话「一切恭敬、一心顶礼」,谦虚。人在谦虚、恭敬,才满心的欢喜,满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩,你进山门第一个看见是谁?弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像?布袋和尚的像,宋朝时候布袋和尚。他走的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完就走了,这是真的可不是假的,说完就走。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像,欢喜佛。第一个见面,进入佛门怎样?欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的,常生欢喜心,法喜充满,体现出一片慈悲,我们所有一切不善的念头、不善的行业才容易消除,如果这一点做不到,你的业力消不了,业要是消不了肯定增长,那个麻烦就大了。在六道里面是业报身,善多恶少,你享福;善少恶多,那你得受罪。不能怪人,别业、共业都不可以怨天尤人,都要知道自作自受,自己承当,没有人能代替的,这个道理不可以不懂。

  我们生长在这个世间八十年,第一个十年不错,还有上一代的断恶修善、积功累德的影响,虽然社会动乱,我们居住在乡村没有受太大的影响,乡村里面的居民还能够维系过去那种纯朴善良的风俗。我们小时候心里就没有恶人的念头,心里想的怎么样?人人都是善人,世间没有恶人,我在十岁。可是到二十岁就不一样,抗战时期,抗战那一年民国二十六年,我十一岁,住在城市里面,世风日下,变的幅度还不大,能感受得出来。三十岁我在台湾,我二十三岁到台湾来,三十岁这十年台湾的社会风气好,台湾同胞很纯朴。我到台湾,是从广州坐船到高雄下船,住在台南旭町营房,人民淳厚。我们到这边来人地生疏,出去看个朋友问问路,那时候人真好,做小买卖的,他能把摊子放下来带着我去走,怕我迷路带着我去,感激!现在没有了。所以十年十年来看,现在受西方文化的染污非常严重,西方的价值观取代我们中国老祖宗几千年对我们的教训,我们对于祖宗的东西逐渐远离,产生严重的误会。西方的价值观,西方人生活的方式、思惟的方式给我们带来灾难,这不能不知道,我们要认真去反思。西方东西好不好?过去我们都说好,现在西方人自己发生问题,他们要到中国来寻宝,到印度去寻宝,找化解冲突、恢复社会安定和平的方法。他们还没有能真正觉悟,什么叫真正觉悟?现在社会上所谓自然灾害,在中国、在古印度能不能找到解决的方法?答案是肯定的。他们现在还不相信,他们相信科学,科学不是万能的,不是究竟圆满的,如果没有智慧,没有伦理道德,科学会带给人类极大的灾难,甚至带给世界末日。外国人什么时候才能看到这一点?如果说是十年二十年这个时间之内他看不出,可能世界走向毁灭了,到那个时候觉悟来不及。西方不是没有聪明人,有,少数,也是极力在呼吁,这一般人听不进去。这在佛法里讲是众生的共业,我们不能不晓得。

  我们这一生当中可以说是非常的幸运,佛法里面讲「人身难得,佛法难闻」,得人身最可贵的就是闻佛法,你真的听懂,真的听明白,依教修行至少自己的问题解决了,所谓是公修公得,婆修婆得,不修就不得。如何能契入?实在讲契入是什么?你怎么样真正能够认识佛法,认识佛法之前,首先你要真正认识中国传统文化,你才会认识佛法。为什么?佛法是建立在中国文化的基础上,放光的!中国文化是什么?孝道。所以佛教传到中国来,立刻被中国朝野热烈的欢迎,为什么?跟我们是同一个基础上。中国文化是以孝道为基础,佛法也是以孝道为基础,你看净业三福第一句「孝养父母,奉事师长」,这就是中国传统文化。所以释迦牟尼佛他老人家灭度之后,他的学生们把佛法向四面八方去传播,我们知道有些地方不到一百年没有了,有些地方二、三百年没有了,有些地方六、七百年就没有了。唯独在中国到今天两千多年,真的在中国生根、茁壮、开花、结果,成就远远超过印度本土,什么原因?中国人提倡孝道。传到四面八方为什么它不能生根?不重视孝道,道理就在此地。我们要是有孝心,真正能行孝道,你就能真正认识传统文化,认识传统文化你才能认识佛法。我们要怎么样认识法?要信、要解、要行,你才真的认识。不错,还好,我听听了解一些,你要是不做,你尝不到味道,法味你尝不到;一定要依教奉行,学一个字做一个字。

  满清末年,民国初年,东北王凤仪先生农民出身,没受过教育,后来人家称善人,他的长处是什么?没有,就是听一个字学一个字。听到孝就回家孝顺父母,听到忠就忠于雇主,他是一个做长工的,对于他的雇主他真能尽忠。听懂一个字他就学一个字,真干,他成就。今天我看了最近这一年来,中国有不少企业家论坛,我看到他们的光盘,这些老师非常难得,演讲中国传统文化真的很感动人。这里面有一个胡小林先生,学习的时间不长,大概才两年半,成绩卓著。他怎么学的?他跟王凤仪差不多,真干,把《弟子规》一百一十三桩事情,一千零八十个字真正做到,变成自己的思想、见解、生活行为,自己做出来了,影响家庭、影响公司。在论坛里面做报告,他讲的东西是亲身学习的收获,学习到所获得的利益非常感动人。我听了,我告诉很多同学,这些讲座,我听到过是青岛两次,唐山一次,保定这还没有到,我听过这几次。听说还有很多地方要举办,好事情,怎么学法?每一位老师所讲的光盘至少要听十遍。听的时候放下万缘,用清净心去听、用真诚心去听,你才能听得懂;心浮气躁那得不到利益,心浮气躁的时候最好不听。心清净的时候好好去听它,渐渐你就明白,对于改造命运、化解灾难、趋吉避凶有真实的利益。每一位老师都值得赞叹。

  末后这有一句「无住心」,惠能大师从《金刚经》上开悟的,我们要体会他怎么悟?《金刚经》这一句我们念过几十遍、几百遍,为什么不悟?他为什么一听就开悟。「无所住」,就是身心世界统统放下,「而生其心」,生的是什么心?救人救世的心。没有悟之前,身在这个世间是为我活着的,或者说是为我活的,为我家活着;悟了以后,我没有了,我家也没有了,是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来,他为什么?他不是为自己,自己已经成佛,已经功德圆满。所以说他没有自己,他全是为别人,为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」,众生有感他就有应。应的方式无量无边,贤首大师在前面给我们讲,总不外乎四德,第一个是「随缘妙用」,恒顺众生没有起心动念,起心动念尚且没有,当然没有分别执着,叫妙用。第二个,说出他用什么方法,他处处给众生做好榜样,「威仪有则」,做出样子来给人看。做出什么样子?断恶修善做出来,破迷开悟,离苦得乐,用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个,态度「柔和质直」,好,不谦虚柔和就做不到,质直是什么?质直是诚信,真诚。用真诚心,用柔和的相,自己谦虚,尊重别人,所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心,「代众生苦」,众生有苦有难,要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世,日中一食,树下一宿,三衣一钵,一生过苦行僧的生活,干什么?代众生受苦。在这个世间享福的人少,受苦的人多,受苦的人多他心不平,不平衡,不平衡他就多生怨恨,多造恶业;换句话说,来生更苦。菩萨慈悲示现什么?你们苦,我跟你们一样苦,告诉他这个苦从哪里来的?从一切不善业来的,他能听得进去。我们现在放下恶的念头,放下恶的言语、恶的行为,我们来学善法,这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新,晚年很幸福,晚年的福报不是他命里有的,是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕,不重要,重要是觉悟,重要是回头,回头是岸。重要是接受圣人教诲,接受佛菩萨的指导,依教奉行,我们就能断恶修善,破迷开悟,离苦得乐。离苦得乐不是讲来世,是讲这一生。所以前面讲的这四种性德,太重要了。法身菩萨他能做得圆满,为什么?他无所住,他到这里来不为自己,完全为众生,所以他这四德就表演得很圆满,能摄受一切众生。

  「无住心,心不住一切处也」,这是学大乘的,如果从这里能够入门,快!也就是心里面什么都没有,这很难做到。佛有方便,叫我们住「阿弥陀佛」,除阿弥陀佛之外什么都不住,好,纵然业障很重还消不了,可以带业往生,圆满成就。每天我们礼拜阿弥陀佛的像,口念阿弥陀佛,称赞阿弥陀佛,劝导一切众生念佛求生净土,这好事情。放下一切法,身心世界一切放下,一定要晓得,身心世界是假的不是真的,知道它是假的我们就会放下。知道阿弥陀佛是真的,极乐世界是一真法界,那个世界跟十法界不一样,十法界有生有灭,一真法界没有生灭。我们依靠阿弥陀佛,成就往生一真法界,是最可靠的、最快速的、最稳当的,佛在净土经论里面讲得很多。印光法师一生苦口婆心,处处劝导,特别是在末法时期灾难频繁,众生很苦,一心念佛,一心归净土,这个苦难就化解。你得真干,你就真正能够得到,你才晓得这一法真实不虚。而且时间不需要很长,我们看到古人,《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载,一大半的人都不超过三年,三年时间不长,决心取净土。

  那些真能取得到的人,你细细去观察,他凭什么?就凭身心世界一切放下,就凭这个。去不了的,念佛念了一辈子往生有没有把握?摇头没把握。什么原因?放不下!放不下就是未能依教奉行;真正依照经教里面教诲去做,没有一个不成功。确确实实是如善导大师所说的,「这个法门万修万人去,一个都不会漏掉。」这是我们要记取的。不要说到极乐世界,一切灾难没有;真心取净土,依教修行,现前这个世间的灾难也不影响你,对你不能产生丝毫障碍,现前就得到,这是希望我们同学要记住。这在佛法说是上上根人,净土里面讲的根熟之人,你这一生当中往生西方净土的缘成熟,所以你对这个法门能信、能愿、能行,能行是真干!后头就能证,真生净土。做出榜样来给大家看,那就是化他,别人看到你这个样子,对净宗产生信心,向你学习,你成就,他跟着也成就,自行化他无比殊胜的功德。今天时间到了,我们就学习到此地。


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