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宋高僧传 源流
 
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源流

《宋高僧传》作为中国佛教史上一部重要僧传,宋及宋之后的各部重要大藏经都有刊载。宋藏载于「旦」函至「营」函,元藏亦载于「旦」函至「营」函,明南藏载于「禄」函至「富」函,明北藏载于「宅」函至「阜」函,清藏载于「县」函至「给」函。日本所刊印的几部大藏经,亦都收入了此传,其中《大正新修大藏经》收入第五十卷,藏经书院刊印的《大藏经》载于第三十套,第三至五册,弘教书院刊印的《大藏经》载于「致」函第四册至第五册。近代佛教学者杨文会创办的金陵刻经处,有此传之单刻本,称《高僧传三集》,一九八七年中华书局出版了由范祥雍点校的《宋高僧传》。此中华版点校本以现今仅存之宋刻本(即一九三六年上海影印之宋版《碛砂藏》)为底本,并参校扬州本和《大正藏》本,错讹相对少些,故本书以中华版之点校本为底本。

此《宋传》是中国佛教史上影响最大的三部僧传之一。它上承《梁》、《唐》二传,其后又有不少僧人学者以弘扬佛法、表彰僧业为己任,陆续编纂了好几部僧传。

接续《宋传》之僧传,当首推元僧昙噩所撰之《新修科分六学僧传》,又称《六学僧传》,凡三十卷。昙噩此传之作,起因于对以往三个僧传体例编排之不满。他认为,以往三传(即《梁高僧传》、《唐高僧传》和《宋高僧传》》皆立译经等十科,此种「体制衰弱,略无先秦西汉风。」在他看来,「佛法非僧业弗行,僧业非佛法弗明。必佛法以之行,僧业以之明,其六学十二科而正矣。」也就是说,必须按佛法之「六学十二科」来重新组织、编排僧传。

所谓「六学」亦即「六度」。每一学又各有二科,共十二科。因此,他按「慧学」(中含「译经」、「传宗」二科)、「施学」(中含「遗身」、「利物」二科)、「戒学」(中含「弘法」、「护教」二科)、「忍辱」(中含「摄念」、「持志」二科)、「精进」(中含「义解」、「感
通」二科)、「定学」(中含「证悟」、「神化」二科)来重新编排僧传,以《梁传》、《唐传》、《宋传》所收录之僧人事迹为基本素材,兼采禅宗诸灯录中的一些数据,加以取舍、整理,编纂成一部始自东汉终于北宋共收录一千二百七十三人之僧传。

继昙噩之后,明如惺又撰《大明高僧传》,或曰《明僧传》,凡八卷。此传收录自北宋宣和六年(公元一一二四年)至明万历二十一年(公元一五九三年)前后四百余载的僧人一百八十二人(其中正传一百十二人,附见七十人)。此书之体例既不完整(全传仅分「译经」、「义解」、「习禅」三科),材料亦不全面(非是为撰写僧传而专门搜集的,而是作者在阅读史志文集时,见载有名僧时,「随喜录之」的),因此,作为一部僧传,与以前几部实不可同日而语。

明人所撰之僧传,值得一提的还有一部,即明华严宗僧人明河所编纂的《补续高僧传》。与如惺写《明传》是在校、辑古籍偶见名僧时「随喜录之」不同,明河编纂《补续高僧传》费力甚巨。据明河弟子道开在该传的「跋」中说:他为了编纂此传,曾「南走闽越,北(阝+歨)燕台,若雁宕、石梁、匡庐、衡岳,绝壑空岩,荒林废剎,碑版所作,搜讨忘疲。募勒抄写,汇集成编,而后竭思覃精,笔削成传。」明河于此书先后花费了三十年心血,但他对初稿仍不太满意,又忙于讲经弘法,故未能最后定稿就入寂了,后由其弟子道开补缀而成。全书共二十六卷,亦仿《宋传》分为十科,收录僧人正传五百四十八人,附见七十二人。此中之所收录者,一为「补」,二为「续」。所补者是那些本属《宋传》收录范围而被遗漏者,所续者则是《宋传》之后至明之高僧。因《补续》之作者不知有如惺之《明传》,故其所「补续」者,非《明传》。

到了清代又有徐昌治编纂《高僧摘要》。此书篇幅较小,仅四卷,时间跨度很大(自东汉至清初),而收录的僧人甚少(仅一百七十三人)。就内容说,此书主要把《梁传》、《唐传》、《宋传》、《明传》及其它僧传中的事迹作一提要,史料价值不大。但就体例言,此书自成一格,按道、法、品、化四科编排,这是本书之特点。

赵宋及宋之后的僧传,除以上述及的几部外,还有一些单宗、单人或地区性的僧传,如北宋惠洪所撰之《禅林僧宝传》、南宋祖琇之《僧宝正续传》、清自融、性磊之《南宋元明禅林僧宝传》及北宋戒珠之《净土往生传》、明朱棣之《神僧传》、清彭希涑之《净土贤圣录》和南宋元敬、元复之《武林西湖高僧事略》、明宏之《续武林西湖高僧事略》等等。

总之,自《宋高僧传》后,编纂僧传者,代有其人。虽然这些僧传在历史上的影响均远不及《梁》、《唐》、《宋》三传,但因各自从不同侧面保存了宋及宋之后各代僧人弘化的有关情况,因而对于人们了解、研究此一时期之佛教乃至当时的社会实不无裨益。


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