《佛说十善业道经》讲记十二
——改变人生命运的秘笈
十二【原文】
“龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。”
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
讲 记
十善业道是一切圆满成就的基础
这段经文总结说明了修十善业的殊胜和种种功德、利益。佛陀在最后告诫龙王说，你应该知道此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满。十力是什么？也就是佛陀所成就的十种不可思议的力量。无畏是指四无畏，是佛陀所成就的四种功德。十八不共法也都是属于佛果位上的功德，这属于最高成就了。刚才讲的这十力、四无畏、十八不共法，都是只有佛才具备的，不是佛决定不能具备，乃至十地的菩萨都不能具备。十力、四无畏、十八不共法这些修行的最高成就，必须以十善业道作为基础才能圆满，也就是这十善业能使最高成就都得到圆满，十善业道是这些最高成就的基础。
十善业道就像是小学的加减法，这个最高成就也就是博士所学习的内容，那么博士所学习的内容必须要以小学的加减法为基础，加减法学好了将来就能够成就，如果加减法不学好，不能成就。“是故汝等应勤修学”——所以大家应当打好基础，不要好高骛远。这是佛陀对大家的劝告，不要轻视十善业道，我们很多人都很轻视十善业道，或者认为十善业道早就知道了。真的知道了吗？其实并不知道，乃至因果这两个字都不知道。佛法的每一个字都是非常深奥的，如果我们光靠自己看书、看光盘不可能领会。有些人说，依法不依人，你怎么知道你认识的法就是那个真正的法呢？你怎么知道你认识的这个法没有掺杂你的染污心呢？所以这里头要大打个问号，既然十善业道这么重要，所以大家听了以后一定要重视起来，认真修学，因为佛陀果位上的最高成就，都必须以它作为基础，所以大家不能忽视。你说我们修净土宗，念佛，而不去重视五戒十善，可以成就吗？佛陀有没有说不修五戒十善不能往生净土？净业三福，第一福是修十善业，这是基础，不修十善业，你说能往生西方净土吗？不能，或者说很难。有些人说，有些大恶人临终的时候，他真的放下屠刀，一心念佛，有没有可能往生啊？不是完全没有可能，但的确很难。有些人说，那既然这样，我不用念了，等我临终的时候你们给我助念一下，一样啊，我现在要吃啥吃啥，要干什么坏事就干什么坏事。恶人不是说绝对没有可能往生，但往生的确难度很大，因为他临终的时候真正生起忏悔心，真正生起希求心，这是很难的。你想想看，一辈子作恶习惯了，临终突然不作恶，要让他生起慈悲心，能够欢喜一切众生，你说难不难，所以为什么要加强平时的训练呢？有一句话，“平时不烧香，临时抱佛脚。”你平时不努力，考试的时候突然晚上熬夜，能有用吗？我们修行也是如此，你平时不去用功，等到临终了，突然使劲念佛，就能成了，你说有没有可能啊？很难，所以大家不要抱这种幻想。
打个比方，现在让我们念佛容易，可是如果说你发烧39度，你再念佛容不容易啊？不容易。这个时候如果有人拿火烧你，你还能再念佛吗？临终的时候比这要痛苦得多，你还能念佛呀？平时的功夫你不用，不去修行，不去训练，最后你能用得上功吗？平时有一点点的委屈，有一点点的障碍，马上就放弃了，马上就投降了，那你临终的时候，地水火风四大分解，就好像抽丝一般痛苦，出的气多，进的气少，多么想活下来啊，但是没有办法，生命已经耗尽，该走了，所以这个时候你说要让他念佛，如果没有平时的功夫，能做得到吗？很难，所以平时要多训练，临终时你才能用得上。
曾经有这么一个说法，你看我们清醒的时候能做到的，你做梦的时候就不一定啦，你做梦的时候最多也就用上十分之一的功夫，你要是做梦能用上的功夫，临终的时候能用得上吗？不一定，做梦能用上十分功夫，临终的时候最多也就用得上一分功夫。用不上就很难了，所以我们要把平时的功夫修得熟练、坚定。有人开始打退堂鼓啦，哎呀，老难了，不学啦，还是该干嘛干嘛吧，该吃喝玩乐吃喝玩乐吧。
为什么我们要加强平时的学习，就在于这。小孩子考试，为什么要做很多的习题呀？你做一百道题，可能考试当中能用到一道，你做得多，就对你将来的考试会有帮助，你一道题也不做，那就很难。善有善报、恶有恶报，你这一辈子没有往生，下一辈子也许它就对有你帮助，可能就往生了呀。我们都很功利，学佛也是如此，都非常功利。谁能够保证你现在念佛就一定能够往生啊？你做下的善事那个因是假的吗？所以我们太功利了，那种自私自利的心已经深入到骨髓。你真相信因果，你什么时候也不怕，它什么时候结果都是一样的，你越是想要求这个结果，结果离你越远。只想要果报，只贪求果报，只贪求结果，这是有为法。佛法是无为法，只管耕耘不问收获，这是诸佛的方法、圣者的方法。好好记下来，只管耕耘不问收获，只管去做善事而不想着什么时候得善报，这是真正的修行人的方法。我们是只问收获不管耕耘，只要能找到工作，走后门行啊，只要让我找到工作，怎样都行，这就是凡夫，凡夫只看重结果。有些人还是不容易超越，一切都是假的，因果不会假，因果是真实不虚的，种什么因得什么果，决定真实不虚，所以很多人不明白这一点。
打个比方讲，我到广德来，万一你们听不懂，那不白讲啦？这种可能性不是完全没有啊。如果这样想，这就是凡夫念，那还要讲不要讲呢？比如我烧香，万一不灵，白烧了，有没有这种心啊？所以特别矛盾，他想烧香，怕万一灵呢，又不想烧，万一不灵呢？有些人就是这么多疑，好事，你说他不想做吧，他又想做，为啥？万一做好事到时候有好报呢；又不想做，万一做了好事，别人没看见，或别人不承认，怎么办呢？不白做了吗？不断考虑得失，计较得失。万一我念佛到时往生不了咋办呀？这都是类似的问题，都是凡夫念。事实上我们对深信因果各个方面都还很欠缺。
有人说，我这也行那也行，这也圆满那也圆满，其实都还差很多。你真的深信因果，这些犹豫都不存在的。哪还有个万一？万一念佛，阿弥陀佛到时候没时间不来接引怎么办呀？那么多人呢。有没有人有这种想法？你哪一天心一静：哎呦，这可能吗？这个世界上那么多人，他们都求阿弥陀佛，我这样念阿弥陀佛，阿弥陀佛听得到吗？那么多人都来接，忙得过来吗？万一到我往生的时候好多人正好一起都喊，他听得到吗？接得过来吗？有人有这样的问题吧？其实内心深处类似这样的问题都有，这就是信根不足。信愿行，第一个是信，你对阿弥陀佛就是信心不足，而且只重视结果，功利心太强。我们经常都走入到这些误区中，学佛就是为了这些结果，当我们发现这些结果不应该贪求，无为法接受不了，一切都空了，空了我还学什么？他一看学的东西是空的，完了，接受不了了。这是很深奥的方法，我们听了之后都会很难接受。所以说十善业道是一切佛法乃至是佛的最高成就的基础，应当勤奋修学啊。
经文：“龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。”这时候佛陀开始用几个譬喻，来向龙王说十善业的重要性了。就好像所有的城市乡村它们都建立在大地的上面，皆依大地而得安住，如果没有大地，我们还能站在这吗？噗通掉下去了。比如房子，底下没有地会像地震一样，掉下去了。这是十善业道的重要性，佛陀和三乘的圣贤所成就的一切功德，也都建立在十善业道的基础之上。哪三乘呀？声闻、缘觉、菩萨这三乘。佛陀以及三乘圣贤，人天不算圣贤，声闻以上才算圣贤。圣贤这么高、这么大的功德都是以十善业为基础。
“一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长”。就好像一切的花草树木都是依赖大地才能生长。如果没有土地，这些花草树木能够生长吗？不能吸收养分哪，大地能给我们养分。而“此十善道亦复如是”，十善业道也是这样，“一切人天依之而立”，就是一切人间和天上的功德都依靠这个十善业才能成立。大家看到没有，你要做人必须有十善业才能得这个人身。
凡夫属于三善道，三善道也必须依十善业而得安立，就像花草树木离开大地不能生长一样，离开十善业道，你不能生到人间天上。它是人间天上的基础，一切人间天上的果报都要经过修十善业才能获得，所以我们前面讲过五戒十善是通往人间天上的护照，没有这个护照，你到不了人间天上。你看我们得这个人身容不容易啊？过去世中某一世我们的十善业果报成熟了，我们才能得到这样一个人身，这个人身是极为难得的。所以我们要好好努力呀！把人身看成宝贝，不断去给他好吃的，不断给他去享受吗？应当怎样看待这个身体呀？把他看作是工具，把他看成是船，把他看成是乘的马，不要把他看成主人，要用这个工具努力行善，要乘着这个船能够到达快乐幸福的彼岸，要骑着这匹马到达目的地；不要把他看成是我们造恶的工具，不要把他看成主人，我们是为他服务的。为了这个身体造下很多的恶业不值啊。本来利用这个身体可以造下很多的善业，可以生到人间天上，甚至是能够成就三乘的圣贤，结果我们傻，没有闻到佛法，却利用这个身体造下了很多的恶业，结果“噗通”掉下去了，多可惜呀，所以闻佛法重不重要？如果没有闻到佛法，就好像本来我们学会掌握这个火就可以用来煮饭、可以用来取暖，结果我们不会掌握这个火，就用火把自己的房子甚至把自己的生命都给烧掉了，你说这个差别大不大？要好好思维，闻佛非常重要啊，不闻到佛法，我们只有下堕，没有五戒十善的修行我们就得不到人天的果位。所以欲界天的天人，看见世间的这些人做坏事就十分苦恼，看见世人做好事他就很开心，为什么呢？我们初一、十五或者六斋日、十斋日要做好事，当然平时也要做好事，因为这个时候天人就到人间来考察，看看人间的人做得怎么样，做坏事的话就要惩罚，做好事的话就跟上天汇报，跟玉皇大帝汇报。如果人间做好事的人多，将来往生到天上的人也就多，天上的人口就多了，如果说做坏事的人多，到天上的人口就少了，人丁不旺啊。阿修罗，就是魔王的众生，当看到人修学佛法他就苦恼，看见人行恶作恶他就高兴啦，为什么？他的人口就多了，所以说如果我们世上做坏事的人多了，生天的人口就少了，做善事的人多了，生天的人口就多了。做善事的人多，天上的人口越来越多，正义的力量也就越来越大了，而阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里的这些人就越来越少，邪恶的势力也就越来越少了。
下面经文：“一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就，若离十善业，欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处。”声闻乘果位、独觉乘的果位、菩萨乘的果位乃至成就佛的果位。声闻、独觉、菩萨就是三乘。独觉又叫圆觉。这一切佛法、一切圣贤的功德都是以十善业为基础而得成就，把十善当作大地，这些三乘圣贤的这些楼阁都依靠这个十善大地而能成就。若离开十善业想要修行证果，就好像空中建楼阁，或者说在空中种稻子，有可能吗？由此可见，十善业道是我们修学佛法的必经之路，也是成就三乘圣贤果位不可缺少的资粮。我们学佛的目的是什么呢？成就圣贤的果位，当然最终的圣贤是佛。可是三乘圣贤的果位离开十善业道不能成就。十善业道在我们修学佛法当中占有十分重要的地位，所以我们修学佛法，不学习这些，光烧烧拜拜是不可以的。
经文：“佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。”佛陀讲完这一部经典以后，龙王和一切的诸大比丘、大菩萨还有一切的天人，就是在场听法的大众，天人、阿修罗等等这些众生，都根据自己的根基得到听闻《佛说十善业道经》的各种利益，从而法喜充满，感到无比欢喜，都纷纷表示要依教奉行。
结语
这是本经的内容，我们今天讲到这里就圆满了。虽然说我们讲这部《佛说十善业道经》圆满了，但是我们修学《佛说十善业道经》才刚刚开始。佛告诉我们学习十善业道的重要性，所以我们现在开始要发愿了，要努力修学十善业道。
我们学佛，不听闻佛法可以吗？自己盲修瞎练可以吗？只是上一上香、拜一拜佛可以吗？或者是拿着佛法批评别人，你说我不对，我说你不对，可以吗？或者比一比谁去参拜过多少地方，可以吗？不是不可以，是不够。这样就大材小用了，你把佛法这个无上的法宝当成了什么？曾经见过报纸上报道，有一个人家里头有一个古董，宋朝的青花瓷的小碗，值几千万，他用这个青花瓷小碗喂鸡。而我们现在就是把佛法这样用，神佛不分，迷信跟正信混到一块，我们就把这个无上的法宝当做给鸡喂食的东西，这是糟蹋了佛法呀。这么甚深难得的佛法，我们好不容易遇到了，可是我们却都在糟蹋啊，这是我们应该继续去做的事情吗？所以我们一定不能再这样去糟蹋我们学到的佛法啦。这样的学佛可以说真的是差了很远，不是正信的佛法，是歪曲的佛法，或者说是把佛法陷入到一种迷信的地步，这是陷佛法于不义。所以我们一定要让真正的佛法得以弘扬开，不能让别人把佛法误认为迷信，要让佛法的光明呈现在大众的面前。如果说我们讲这一部经典，大家能够认识到佛法这种重要性，并且从此能够开始对佛法的闻思修行，那么我们这次讲经就更加圆满了。
《佛说十善业道经》
如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取；但是虚妄，诸法集起；毕竟无主，无我、我所，虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田欢喜敬养。是故汝等，亦得人、天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；、二永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼，不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊皆共敬养。
复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士，修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧、惭愧、轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生不起恼害。悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
(终)
